川西北地區(qū)釋比帽冠的藝術(shù)特征及內(nèi)涵研究

摘" 要：羊皮鼓舞是羌族重要的舞蹈形式之一。釋比是羊皮鼓舞表演的核心角色，決定著舞蹈的內(nèi)容與形式，肩負著傳承民族文化的使命。釋比獨特的服飾是釋比身份與地位的象征，而釋比冠帽是釋比服飾的重要組成部分。為了更深入、全面地解讀羌族文化，選取川西北地區(qū)具有代表性的四件傳統(tǒng)釋比冠帽作為樣本，采用比較研究、田野調(diào)查與文獻分析的研究方法，從形制與色彩角度出發(fā)，對釋比冠帽展開分析，揭示其所蘊含的藝術(shù)特征以及思想內(nèi)涵。羌族釋比冠帽具有形制上原始質(zhì)樸與色彩上強烈單純的藝術(shù)特征，這些特征展現(xiàn)的是羌族人民在長期生活實踐中形成的審美觀，蘊含著羌族人民自然和諧的共生觀念與萬物有靈的信仰觀念。

關(guān)鍵詞：釋比；帽冠；藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵

基金項目：本文系2022年教育部人文社科西部邊疆規(guī)劃基金項目“藏羌彝走廊中民族服飾文化比較研究”（22XJA760001）階段性研究成果。

羌族的歷史可以追溯到三千年前，它在漫漫歷史長河中創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的藝術(shù)與文化，是擁有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古老民族之一，在中華民族的形成與文化發(fā)展方面發(fā)揮著不可或缺的作用。羊皮鼓舞，是手持用羊皮制作而成的單面鼓，擊鼓起舞，邊唱邊跳的民族舞蹈，是羌族文化中極具代表性的祭祀儀式舞蹈，通常由巫師釋比主持。在2008年6月經(jīng)國務(wù)院審定，羊皮鼓舞被收錄入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。它作為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表之一，承載著羌族長久以來的文化觀念，是羌族無字的書，展示羌族人民豐富多彩的精神生活，傳承羌族珍貴的民族文化內(nèi)涵。

釋比又稱為端公，是羌族人民在生活中不可缺少的一部分，是現(xiàn)代羊皮鼓舞的源頭。在羌族地區(qū)舉行的各種祭祀或習俗活動中，無不以舞蹈貫穿始終，這些活動都必須由釋比主持，他是缺一不可的主角，對舞蹈的內(nèi)容和形式起著決定性作用[2]。釋比在日常生活中的裝束與普通羌族民眾相同，僅在重大儀式時才會身著具有民族特色和地域特征的盛裝，這對巫師形象的塑造起到不可替代的作用。在古羌族釋比的類別上，曾有白釋比和黑釋比之說，據(jù)實地走訪調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這種區(qū)別日漸淡化，大體根據(jù)地域來區(qū)分，分為南釋比和北釋比[3]。當前的研究重點多聚焦于釋比服飾的圖案設(shè)計，而對于釋比服飾中的帽冠部分，相關(guān)研究不僅數(shù)量有限，且缺乏系統(tǒng)性的深入探討。

本研究采用比較研究法、田野調(diào)查和文獻分析法，選取川西北地區(qū)最具代表性的南、北釋比帽冠作為研究對象，深入探討羊皮鼓舞中釋比帽冠的藝術(shù)特色，以及其形制和色彩中所反映的羌族文化。文章系統(tǒng)地梳理了羌族釋比帽冠的形制、色彩特點和思想內(nèi)涵，構(gòu)建一個完整的釋比帽冠符號體系，旨在揭示羌族獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為羌族文化研究提供一定參考，并推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。

一、羌族釋比帽冠的形制特征

服飾是社會文化現(xiàn)象的反映，是區(qū)分族群的標志。由于每個民族的生活環(huán)境、風俗、信仰、審美等方面的差異，服飾的材料、樣式、色彩、圖案、配飾、制作工藝等也千姿百態(tài)，風格迥異[4]。羌族在其特殊的地理環(huán)境和人文風俗的影響下，逐步孕育出了具有自身特色的帽冠形制。

（一）南釋比帽冠的形制提取

猴皮帽是南釋比所戴的帽冠，是釋比身份的重要標志，在羌語中被稱為“冉達”。猴皮帽的誕生源于一則神話故事：天神阿巴木納帶了很多在各種祭祀場所用的經(jīng)書，休息時他睡著了，醒來時，所有的經(jīng)書都被一只山羊吃進了肚里。正著急時，樹上的金絲猴對他說：“你快殺掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事的時候，敲起羊皮鼓，經(jīng)文就會脫口而出。”此法果然靈驗，阿巴木納為感激金絲猴，就佩戴金絲猴皮帽[5]。傳統(tǒng)的猴皮帽是用整張金絲猴皮制作而成，但是現(xiàn)在金絲猴已是國家瀕危保護動物，所以有的猴皮帽是用羊皮代替制作的。由于傳承方式和地理位置的差異，不同地區(qū)猴皮帽的樣式和裝飾紋樣各不相同。

如汶川釋比王治升所戴的猴皮帽無帽檐（如圖1），該帽冠的整體形狀下圓上扁，自上而下分三層構(gòu)成。最上層是由金絲猴皮卷成的冠峰，中間高，兩側(cè)略低。在猴皮帽的中層中央，鑲嵌著一枚刻有“賞”字的圓形銀牌，銀牌上方縫制了帶有羊頭圖案的銀質(zhì)飾品以及兩個海貝作為點綴。帽冠的底層則以數(shù)枚貝類呈水平弧形排列裝飾，后部有一塊猴皮延伸至腰部以上。而理縣釋比所戴的猴皮帽冠略有不同（如圖2）。其冠峰是由三根羚羊角制作而成，帽冠中心區(qū)域缺少“賞”字銀牌、羊角銀飾以及海貝裝飾，其兩側(cè)中心位置嵌入了由多種顏色布料層疊制成的眼睛圖案。帽冠的下層裝飾則采用了三枚大小不一的貝殼和兩枚海螺，其中較大的一枚貝殼位于正中，兩枚較小的貝殼分列兩側(cè)，而兩枚大海螺則安置在兩側(cè)。此外，帽冠在臉頰兩側(cè)各垂有一條紅布帶，既可以作為帽帶固定帽子，同時也起到了裝飾的作用。

（二）北釋比帽冠的形制提取

五葉冠也被稱作五花帽，是北釋比所佩戴的帽冠。根據(jù)20世紀70年代在巴蜀地區(qū)出土的銅器上的圖案來看，五葉冠早在三千年前就已經(jīng)存在，一般由七塊木片、銅片或牛皮片制成。每片冠葉的上半部分呈三角形，下半部分呈梯形，正面由五片畫有真神的冠葉通過一條布帶串聯(lián)固定，兩側(cè)各有一塊直角四邊形冠葉。五葉冠的造型與外來文化有著緊密的聯(lián)系，其外觀與道教的“五老冠”和佛教“五方佛法冠”頗為相似，只是冠葉上刻畫的人物形象有所不同。據(jù)茂縣茂溝口鄉(xiāng)釋比肖永慶的口述，認為五神分別是女媧、太上老君、元始天尊、北方真武祖師和太陽神[6]。

釋比肖永慶的帽冠設(shè)計中，冠葉的連接手法獨具匠心，采用的是將布片環(huán)繞并包裹整個帽冠一周的方法。冠葉采用黑色打底，冠葉邊緣設(shè)計成火焰形狀，冠葉的中心繪制著真神的形象，這些真神腳踩蓮花，頭上裹著黑布，表情各異，手持著各種神器，穿著寬袖長袍，在他們的頭部后方，還繪有圓形的圣光（如圖3）。釋比任永清與釋比肖永慶雖然都處于茂縣地區(qū)，但因為鄉(xiāng)寨不同，所佩戴的五葉冠又有些差異。茂縣黑虎鄉(xiāng)釋比任永清的五葉冠，是由雕有鏤空葉紋的五塊銅片串聯(lián)而成，銅片上沒有刻畫真神形象。五葉冠的冠葉通過縫紉固定于一根布帶之上，并在佩戴者的面頰兩側(cè)垂落。最突出的不同在于，釋比任永清的五葉冠在兩端各裝飾有一枚經(jīng)過變形設(shè)計的云紋雙面旗，這些雙面旗由上下兩層組成（如圖4）。

（三）釋比帽冠的形制特征分析

釋比帽冠的造型裝飾是羌族千百年來凝聚而成的視覺符號，體現(xiàn)了羌族人民獨特的審美情趣和藝術(shù)風格。由于受到地域文化、審美觀念和技術(shù)條件等因素影響，川西北地區(qū)南北方釋比的服飾造型和裝飾風格呈現(xiàn)出明顯的差異性，各具濃郁的地域特色，但它們共同映射出一種原始質(zhì)樸的形制風格。

如南釋比所佩戴的猴皮帽，造型上大致保留了動物毛皮的自然狀態(tài)，其縫制技法簡單，在帽冠的裝飾上運用了較多未經(jīng)雕琢的貝類材料，透出一種古老而質(zhì)樸的韻味。而北釋比所戴的五葉冠，在造型上明顯受到外來文化的多元影響，在裝飾上仍保留了羌族獨特的藝術(shù)風貌。例如，肖永慶的五葉冠，其冠葉的繪制簡約而不失莊重，線條流暢而自然；任永清的帽冠上則插上了富有祭祀意義的旗幟，這些裝飾都反映出一種樸素而自然的裝飾傳統(tǒng)。

二、羌族釋比帽冠的色彩特征

色彩不僅能夠激發(fā)人們的想象力和聯(lián)想力，還具有象征性含義，能夠傳遞信息以及表達和激發(fā)情感。一種顏色在經(jīng)過漫長的發(fā)展之后，會被社會公眾認同為具有某種象征意義，而此時這種顏色就會成為一種具有代表性的符號[7]。羌族在歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了一套獨具特色的文化體系，其中色彩的使用不僅是視覺藝術(shù)的表達，更蘊含著深厚的文化和象征意義。

（一）南釋比帽冠的色彩提取

南釋比所佩戴的猴皮帽主要保留著動物毛皮的自然色澤，并未經(jīng)過染色處理，而是通過各種裝飾配件來增添色彩的多樣性。例如，汶川地區(qū)的釋比王治升所佩戴的猴皮帽，在色彩運用上以黃棕原色為主，未經(jīng)過染色，而帽冠中心和下方則主要采用白色和銀色作為裝飾，銀色裝飾中還融入了少量的紅色元素。帽冠的底部則以黑色為基底，并裝飾有少量的黃色元素。理縣釋比所戴的猴皮帽同樣以毛皮的原始顏色為主，但特點是毛皮上具有條狀的花紋，底部不再是傳統(tǒng)的黃黑搭配，而是改用了紅色布帶。在裝飾品的選擇上，除了傳統(tǒng)的白色貝殼和銀飾之外，還增加了紅色、黃色、藍色以及白色布塊，這些布塊被巧妙地設(shè)計成一對眼睛的形狀，增加了帽冠的視覺效果和象征意義。

（二）北釋比帽冠的色彩提取

北釋比所佩戴的五葉冠在色彩上以黑色和紅色為主調(diào)，同時在裝飾上使用了多樣化的色彩搭配。以茂縣茂溝口鄉(xiāng)釋比的五葉冠為例，在真神畫像的背景上運用紅色以及黑色作為底部背景，真神頭部后方的白色光暈有效地將人物與背景區(qū)分開來，底部的粉色蓮花圖案也起到了將人物與背景區(qū)隔的作用。真神的服飾在設(shè)計上大量使用了綠色和橘色，而在飾品的選擇上則巧妙地加入了白色和金黃色的點綴，這樣的色彩搭配創(chuàng)造出了豐富的視覺層次感，有效地突出了真神的形象。茂縣黑虎鄉(xiāng)的釋比任永清所佩戴的五葉冠并未采用多彩的人物圖案作為裝飾，其色彩設(shè)計以銅片的自然原色為基調(diào)，裝飾上輔以紅色、綠色和白色的旗幟，以及黃色的布條，整體設(shè)計簡潔而富有特色。

（三）釋比帽冠的色彩特征分析

釋比作為羌族文化的重要載體，不僅承載著羌族人民的情感和精神寄托，也體現(xiàn)了羌族的思想信仰和道德規(guī)范，這種文化背景深刻地影響了釋比服飾的審美取向。釋比帽冠在用色上遵循了羌族獨有的文化現(xiàn)象和審美觀念，在羌族人民的觀念中，紅色象征著活力和希望，代表著溫暖、幸福和吉祥；白色象征光明與圣潔，代表著明亮與純潔；黑色代表神秘和威懾的力量；黃色代表華貴；藍色是天空的象征，代表平靜和沉著[8]。

南釋比的猴皮帽傾向于使用鮮明的黑白對比，給人以簡潔明快的視覺感受。而北釋比的五葉冠則更偏愛紅與黑的對比色，以及紅綠對比色，這些色彩搭配直接而鮮明，不借助于中間色調(diào)的過渡，形成了強烈的視覺沖擊。盡管釋比帽冠在色彩構(gòu)成比例上存在差異，但總體上都傾向于使用大面積的純色塊，色調(diào)較為單一，并且頻繁使用對比色和互補色，對比強烈，關(guān)系明確，反映出了強烈單純的色彩風格。

三、羌族釋比帽冠蘊含的思想內(nèi)涵

民族民間服飾藝術(shù)是民族文化載體之一，是民族榮辱、社稷興衰的文化象征[9]。通過對羌族釋比帽冠的形制及色彩方面的研究，不僅可以了解到羌族的生產(chǎn)水平以及生產(chǎn)生活狀況，還可以了解到在當時社會形態(tài)中人們的思想觀念、審美觀念、秩序觀念、道德水平、行為標準和社會心理結(jié)構(gòu)。

（一）自然和諧的共生觀念

自然環(huán)境為人類提供了豐富的物質(zhì)資源，激發(fā)了人類的創(chuàng)造力。羌族聚居區(qū)位于青藏高原的東部邊緣，屬于岷江上游地區(qū)，此區(qū)海拔差異顯著，有著獨特的高山地貌，因此羌族地區(qū)擁有極為豐富的自然資源，尤其是森林資源。羌族是一個以養(yǎng)羊聞名的游牧民族，羊是他們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)活動的關(guān)鍵部分，幾乎每個家庭都飼養(yǎng)山羊。羌族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中，依據(jù)豐富的森林和動物資源，形成了自然和諧的共生觀?！肮采币辉~來源于生物學(xué)，為了長期生存繁衍，自然界的生物尤其是微生物會與周圍生物產(chǎn)生一定的聯(lián)系，這是生物長期進化的生存智慧[10]。由于羌族人民在生活中經(jīng)常與動物相伴，很少思考以人為主體，因此，他們認為自我與自然是一體共生的，人與自然應(yīng)該和諧相處，沒有人類作為高級動物所建立的優(yōu)越感和自豪感。

對于釋比帽冠中的共生觀念主要表現(xiàn)在選材上，如金絲猴皮被選作帽冠的主要材料，而貝類或動物骨骼則作為裝飾，這些元素共同賦予了帽冠一種原始而樸素的特質(zhì)，體現(xiàn)了對自然之美的追求。選擇羚羊角作為帽冠的冠峰，是因為羌族人民認為角蹄類動物與羊之間存在著血緣聯(lián)系，具有一種特殊的神秘力量和靈氣。此外，使用動物的皮毛為材料制作服飾的方法，類似于原始社會中利用動物的力量來展示權(quán)力和尊嚴的觀念，體現(xiàn)出兇猛而野性的民族氣質(zhì)。在羌族歷史上，猴皮帽、羊角帽、牛角帽以及熊皮帽等都曾是釋比們標志性的帽冠，它們不僅是服飾的組成部分，更是羌族文化和身份的重要標志。

（二）萬物有靈的信仰觀念

生活在岷江上游的羌族族群從古至今一直保存著“萬物有靈”多神祟拜的民間信仰，他們認為自然界中任何事物都有靈魂[11]。羌族主要信奉自然崇拜和祖先崇拜的神靈，被羌族人民普遍信仰的神靈有數(shù)十種。自然界神靈包括天神、地神、火神和樹神等，其中天神木比塔是至高無上的，創(chuàng)造人類和宇宙萬物，他同時又是羌族人民崇拜的太陽神和農(nóng)業(yè)神。而祖先崇拜的神靈泛指家神，包括祖先木姐珠、斗安珠、家庭祀奉的男祖宗神和女祖宗神等。羌族人民在保留本民族宗教的基礎(chǔ)上，還會吸收外來宗教，如道教、佛教、基督教等。

釋比帽冠中的信仰觀念在其紋飾設(shè)計上得到了充分展現(xiàn)。例如，猴皮帽上裝飾的羊頭圖騰銀飾，反映了羌族人民的動物崇拜觀念；猴頭帽的三叉帽峰則象征著對天神的敬仰，展示了羌族人民的天神崇拜觀念；五葉冠冠葉上所繪制的真神畫像則體現(xiàn)出羌族人民對外來宗教的接納和融合。這些帽冠的設(shè)計和裝飾都共同映射出羌族人民特有的自然崇拜和多神崇拜思想觀念。

四、結(jié)語

釋比帽冠作為釋比服飾的重要組成部分，其藝術(shù)特征及內(nèi)涵源于羌族地區(qū)獨有的審美理念和思想文化。通過對川西北地區(qū)傳統(tǒng)釋比帽冠的形制、色彩以及其所蘊含的思想內(nèi)涵的深入分析，可以揭示出在形制上，釋比帽冠采用原始質(zhì)樸的形制來凸顯釋比在羌族社會中的神圣地位，也反映了羌族對于自然和宇宙的敬畏。在色彩上，釋比帽冠傾向于使用鮮明的純色和對比色，形成強烈單純的色彩風格，這種色彩搭配不僅在視覺上產(chǎn)生強烈的沖擊力，也象征著羌族人民對生活的熱愛和對美好事物的追求。在內(nèi)涵上，釋比帽冠體現(xiàn)出羌族自然和諧的共生觀念與萬物有靈的信仰觀念，映射出羌族人民的世界觀。本文以設(shè)計學(xué)的視角，從羌族釋比帽冠外在的形式、色彩與其所蘊含的內(nèi)在精神文化三個維度展開研究，以藝術(shù)的形式展現(xiàn)了羌族人民豐富的精神追求、文化價值觀和社會結(jié)構(gòu)。此外，這項研究也致力于為其他研究羌族釋比的學(xué)者提供新視角，推動羌族文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展。此項研究的目的是為了更深入地理解羌族釋比帽冠的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，激發(fā)更多的學(xué)者和設(shè)計師對羌族文化的興趣，推動羌族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的活力。

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作者簡介：

趙穎，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計、旅游紀念品設(shè)計。

何懿，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計、旅游紀念品設(shè)計。

通訊作者：劉海燕，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計史論、民族服飾文化、旅游紀念品設(shè)計。