典型人物媒介呈現(xiàn)的三重維度

【摘" "要】媒介對(duì)于谷文昌的報(bào)道遵循了典型報(bào)道“對(duì)象可比性”及“效果預(yù)見(jiàn)性”兩個(gè)原則，通過(guò)歷時(shí)性身份的精巧選擇、議題的框架化敘事及評(píng)價(jià)的二元模式，谷文昌形象從“人民公仆”的刻畫(huà)上升至“谷文昌精神”的符號(hào)化，再延伸至“四有”書(shū)記的大眾化，成功地實(shí)現(xiàn)了媒介因應(yīng)社會(huì)時(shí)代變遷而與話語(yǔ)權(quán)威意圖相契合的典型人物建構(gòu)路徑。谷文昌的典型呈現(xiàn)在“后典型”時(shí)代，仍然具有深刻的時(shí)代意義和社會(huì)文化價(jià)值，一方面構(gòu)筑了社會(huì)成員的集體記憶和共同體意識(shí)，另一方面實(shí)現(xiàn)了特定空間的個(gè)人規(guī)訓(xùn)，從而彰顯了典型報(bào)道的新聞品格和新聞力量。

【關(guān)鍵詞】谷文昌；典型報(bào)道；議題；評(píng)價(jià)；集體記憶；個(gè)人規(guī)訓(xùn)

《新聞學(xué)大辭典》中，“典型”是“對(duì)具有普遍意義的突出事物的強(qiáng)化報(bào)道?！盵1]有兩個(gè)需要注意的關(guān)鍵詞，一是“突出”，意即同類事物中的先進(jìn)，具有同類的比較性；二是“強(qiáng)化報(bào)道”，意即報(bào)道的疊加效應(yīng)，具有報(bào)道效果的預(yù)見(jiàn)性。從頗具地域性的“先祭谷公，后拜祖宗”的東山習(xí)俗，再到響徹全國(guó)的“四有”書(shū)記，谷文昌這一人物的大眾化傳播，恰恰是媒體典型報(bào)道社會(huì)效果最直接的體現(xiàn)。

作為一種典型的政治傳播行為，典型人物經(jīng)過(guò)公開(kāi)傳播，人物表現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)性和代表性就以其權(quán)威性、宣示性得到了全社會(huì)的響應(yīng)，典型人物的個(gè)人身份也上升為一種集體性的時(shí)代精神。因此，在典型報(bào)道中，媒體具體采用了哪些話語(yǔ)策略，使新聞實(shí)踐中呈現(xiàn)的“典型人物”既成為宣傳的必要，又充分回應(yīng)一個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值呢？“一個(gè)完整意義上的典型報(bào)道文本應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的組成（敘事）要素，身份、議題、評(píng)價(jià)則是構(gòu)成典型報(bào)道不可或缺的部分?！盵2]本文即從身份、議題、評(píng)價(jià)三個(gè)維度來(lái)展開(kāi)討論。

一、歷時(shí)性的身份確立與敘事結(jié)構(gòu)

“作為‘宣傳范式’的產(chǎn)物，典型報(bào)道是中國(guó)共產(chǎn)黨新聞工作的重要組成部分，是‘報(bào)道觀念—報(bào)道方式’雙重維度互動(dòng)、博弈的產(chǎn)物?！盵3]一方面，它制定了“典型”的選擇標(biāo)準(zhǔn)，即具有普遍意義的突出事物。另一方面，它勾勒了“典型”的報(bào)道意義，即向社會(huì)進(jìn)行“典型”的宣揚(yáng)。從具有代表性、先進(jìn)性的眾多對(duì)象中選擇出“典型”，是媒體進(jìn)行典型報(bào)道的第一環(huán)節(jié)，媒體往往會(huì)依據(jù)時(shí)代語(yǔ)境和社會(huì)文化的核心價(jià)值要素，進(jìn)行“典型”的篩選和確定，并通過(guò)有效的敘事方式為“典型”樹(shù)立一個(gè)身份標(biāo)簽。

作為一種人物敘事，人物身份是刻畫(huà)人物形象必不可少的敘事信息，它在典型報(bào)道中起著兩個(gè)重要的作用：一是交代人物的時(shí)代背景；二是鋪陳人物的精神世界。因此，在身份確立上，典型報(bào)道通常遵循著較為一致的程式化敘事結(jié)構(gòu)：首先，交代人物精神成長(zhǎng)軌跡，一般都是在人物身份出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)之際；其次，展開(kāi)人物典型事跡，這是典型報(bào)道的敘事主體，通常遵循著框架化的敘事邏輯；最后，表明典型人物的社會(huì)影響和現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，往往以社會(huì)共鳴來(lái)增強(qiáng)敘事效果。在敘事風(fēng)格上，則更多地遵照大眾日常話語(yǔ)策略，通過(guò)他者視角（家人、同事、群眾等）的敘事從側(cè)面對(duì)典型人物的形象進(jìn)行刻畫(huà)，小場(chǎng)景的切口、故事性的敘事、生活化的語(yǔ)言，使典型人物形象躍然紙上。

在“四有”書(shū)記谷文昌的形象呈現(xiàn)上，媒介凸顯了他的兩個(gè)歷時(shí)性身份角色，一個(gè)是解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期南下干部代表的顯性呈現(xiàn)，另一個(gè)是縣委書(shū)記形象的突出表達(dá)，兩者共同指向中國(guó)共產(chǎn)黨“人民公仆”這一模范形象。

新聞《谷文昌的兄弟情》開(kāi)篇交代背景，當(dāng)“中共中央關(guān)于從老解放區(qū)選調(diào)5.3萬(wàn)名干部，分配到新區(qū)領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的決議”發(fā)出后，谷文昌表態(tài)“今年必將是中國(guó)歷史翻天覆地的一個(gè)分水嶺，關(guān)鍵時(shí)刻，共產(chǎn)黨員更應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從黨的召喚！”[4]于是，谷文昌隨部隊(duì)從河南林縣南下來(lái)到福建東山，扎根14年，帶領(lǐng)東山島民跟惡劣的自然環(huán)境和貧窮落后的生活面貌做斗爭(zhēng)，昔日荒島變綠海，實(shí)現(xiàn)了“南下干部在新解放區(qū)接管建政、穩(wěn)定社會(huì)趨勢(shì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化等方面”的歷史任務(wù)和黨的使命。[5]

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，縣一級(jí)陣地，必須由心中有黨、對(duì)黨忠誠(chéng)的人堅(jiān)守。作為為官一方的縣委書(shū)記，谷文昌始終心系黨和人民?！豆任牟男值芮椤分兄v述了一個(gè)“卸了柄的鋤頭”的故事，谷文昌無(wú)論走到哪里都帶著它，以此提醒自己不要忘本。這一細(xì)節(jié)的設(shè)置，串聯(lián)起谷文昌從太行山腳到祖國(guó)南陲，不論身處何地，都始終堅(jiān)持革命精神，不忘自己南下前立下的“不給家鄉(xiāng)丟臉，不辜負(fù)父老鄉(xiāng)親的期望”的誓言，不忘自己“共產(chǎn)黨人就是來(lái)救窮人”的信念，正是這個(gè)細(xì)節(jié)，把谷文昌“南下干部”與“縣委書(shū)記”兩個(gè)身份標(biāo)簽勾連在一起，凸顯了全國(guó)5萬(wàn)多名南下干部義無(wú)反顧踐行黨的使命的時(shí)代精神。

二、議題設(shè)置：“谷文昌精神”的延續(xù)

典型報(bào)道的議題“是一個(gè)經(jīng)典的權(quán)力體系通過(guò)媒介設(shè)置議題來(lái)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家與制度共同體的建構(gòu)的過(guò)程。”[6]換句話說(shuō)，媒介對(duì)“典型”的報(bào)道，其議題的設(shè)置很大程度上受到政治議題的規(guī)制和指導(dǎo)，在媒介的“典型”議程與某一政治議題高度契合下，利用媒介對(duì)“典型”的密集報(bào)道，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾議程自上而下的引領(lǐng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“典型”的社會(huì)示范效應(yīng)。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，典型報(bào)道也是一個(gè)“議程設(shè)置”的過(guò)程，是政治議程、媒介議程與公眾議程（輿論）相互作用的結(jié)果。

在議題設(shè)置上，谷文昌先進(jìn)事跡的典型報(bào)道出現(xiàn)了兩波媒介議題高潮。（見(jiàn)表1）

第一次在2003年。這一年，谷文昌被中組部、中宣部推選為全國(guó)重大先進(jìn)典型，從央媒到地方媒體，以此為議題指南，大力宣傳弘揚(yáng)谷文昌精神。如新華社推出中組部原部長(zhǎng)張全景采寫的長(zhǎng)篇通訊《永遠(yuǎn)活在人民心中的縣委書(shū)記——谷文昌》；《福建日?qǐng)?bào)》發(fā)表通訊《谷文昌精神在福建》，記者以八閩大地踐行、弘揚(yáng)“谷文昌帶領(lǐng)東山島民治沙造林”精神為切入口，足跡遍布福建沿海泉州、平潭、長(zhǎng)樂(lè)、晉江等地，重現(xiàn)了這些地方從風(fēng)沙貧瘠之地到綠色銀灘的大轉(zhuǎn)變。“一個(gè)學(xué)習(xí)弘揚(yáng)谷文昌精神的熱潮，正在八閩大地、中華大地上興起。”

第二次在2015年。這一年，中央開(kāi)展新一輪縣委書(shū)記輪訓(xùn)，習(xí)近平總書(shū)記同中央黨校首期縣委書(shū)記研修班學(xué)員座談，講述了谷文昌在東山深受當(dāng)?shù)厝嗣駩?ài)戴“先祭谷公，后拜祖宗”的故事，叮囑大家做新時(shí)代的“四有”干部。于是，媒體開(kāi)啟了對(duì)谷文昌“四有”書(shū)記形象的報(bào)道。長(zhǎng)篇通訊《穿越時(shí)空的精神力量——追記人民的好書(shū)記谷文昌》以四組“新聞報(bào)道+畫(huà)外音”的形式，再現(xiàn)了一心為民造福的縣委書(shū)記的豐碑形象——“不制服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉”“要把動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一起來(lái)，必須深入群眾，吃透情況”“人民的需要就是我們的工作，我們要敢闖新路，勇往直前”“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要先把手洗凈，把自己的腰桿挺直”，并配發(fā)評(píng)論《牢記“四有”》。

對(duì)于“谷文昌精神”及“四有”書(shū)記兩個(gè)經(jīng)典議題的設(shè)置與呈現(xiàn)，媒體通過(guò)特定的選取與強(qiáng)調(diào)等明顯的框架化方式來(lái)進(jìn)行敘事，如此，讀者能夠透過(guò)字詞、描述、引語(yǔ)、事例以及配圖等，以自己的認(rèn)知基模和所處社會(huì)文化中的熟悉符號(hào)串聯(lián)起故事中的核心主題，在故事中理解人物行為背后的原因與動(dòng)機(jī)，以及人物行動(dòng)產(chǎn)生的影響，并且在閱讀新聞評(píng)論這一特殊的新聞文體中完成對(duì)人物行為的道德評(píng)價(jià)。不論是被樹(shù)立為全國(guó)典型，還是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的點(diǎn)名贊揚(yáng)與號(hào)召，都在特定的場(chǎng)域內(nèi)以權(quán)威的形式對(duì)典型人物的身份表征進(jìn)行了確認(rèn)，并被賦予了新內(nèi)涵，在媒體多種文體和形式的組織下，谷文昌成為我們今天波瀾壯闊征程上呼喚的楷模。如果說(shuō)“谷文昌精神”是中華民族精神的體現(xiàn)，那么“四有”書(shū)記的塑造與傳揚(yáng)，則是新時(shí)代國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化下對(duì)干部隊(duì)伍的強(qiáng)烈呼應(yīng)。按照阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論，谷文昌精神及“四有”書(shū)記兩個(gè)政治議題，以黨媒“自上而下”的符號(hào)化論述為載體，透過(guò)“雙重鏡像結(jié)構(gòu)”和“勾連”實(shí)現(xiàn)了向大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播及社會(huì)實(shí)踐的功能和目的。

三、社會(huì)評(píng)價(jià)：“四有”書(shū)記的大眾化

評(píng)價(jià)，是意見(jiàn)的一種再現(xiàn)形式，“‘應(yīng)用’于一個(gè)具體事件和語(yǔ)境的社會(huì)意見(jiàn)可能在態(tài)度中被組織起來(lái)，并反過(guò)來(lái)以群體共享的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。”[7]媒介按照主要的社會(huì)維度，包括價(jià)值、認(rèn)同、行動(dòng)、立場(chǎng)等進(jìn)行預(yù)設(shè)的、模式化的編碼，從而將包含著價(jià)值選擇的社會(huì)意見(jiàn)轉(zhuǎn)換為社會(huì)成員評(píng)價(jià)及實(shí)踐的基礎(chǔ)。借由官方話語(yǔ)推進(jìn)、官方評(píng)選評(píng)價(jià)及媒介評(píng)論等三種主要形式，谷文昌“四有”書(shū)記模范黨員形象得以大眾化。

1990年1月8日，中共東山縣委通過(guò)《關(guān)于發(fā)揚(yáng)光大東山保衛(wèi)戰(zhàn)精神和谷文昌精神的決定》。此后，省、市、縣各級(jí)機(jī)關(guān)以文件通知及實(shí)踐活動(dòng)等展開(kāi)了對(duì)谷文昌精神的學(xué)習(xí)弘揚(yáng)。2009年9月谷文昌以黨的好干部入選全國(guó)“雙百人物”，2019年9月谷文昌入選“最美奮斗者”個(gè)人名單……借由官方的話語(yǔ)推進(jìn)和評(píng)選的方式，谷文昌實(shí)現(xiàn)了從先進(jìn)個(gè)人到模范榜樣的擴(kuò)圈。

與官方話語(yǔ)推進(jìn)相一致的是媒介評(píng)價(jià)。在對(duì)谷文昌的典型報(bào)道上，媒體評(píng)論緊跟新聞報(bào)道，配發(fā)了《時(shí)代楷模 精神永駐》《綠色豐碑立人間》《深入群眾一心為民》《敢于擔(dān)當(dāng) 真抓實(shí)干》《克己奉公 清廉無(wú)私》《重視生態(tài) 保護(hù)環(huán)境》《行動(dòng)是最好的學(xué)習(xí)》《讓信仰的光芒力透時(shí)代》等評(píng)論文章，“我們欣慰地看到：谷文昌精神正在生生不已。越來(lái)越多的共產(chǎn)黨人，越來(lái)越多的基層干部，賡續(xù)著我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們離民族復(fù)興從未像今天這樣接近。讓我們像谷文昌一樣，站在信仰之巔，扛起時(shí)代在肩，追逐中國(guó)夢(mèng)，擁抱中國(guó)夢(mèng)?！盵8]仔細(xì)閱讀這些評(píng)論和評(píng)價(jià)，會(huì)發(fā)現(xiàn)媒體所采用的話語(yǔ)策略，首先是用一種社會(huì)的復(fù)數(shù)視角“我們”取代了個(gè)人化的視角“我”，以公共性話語(yǔ)和文本的話語(yǔ)互動(dòng)提供了對(duì)事件、動(dòng)向的觀察和評(píng)估、評(píng)論。從結(jié)構(gòu)上而言，谷文昌作為這些宏觀命題的行動(dòng)者，隱藏在媒體評(píng)論文章的標(biāo)題里面，以“我們”這種標(biāo)示社會(huì)的視角進(jìn)一步肯定了社會(huì)對(duì)谷文昌精神內(nèi)涵的能動(dòng)與責(zé)任，表達(dá)了對(duì)于社會(huì)實(shí)踐谷文昌精神的宏觀層面的總體意見(jiàn)。其次，媒介文本將谷文昌的“典型”人物形象及其精神置于特定的社會(huì)語(yǔ)境和時(shí)代背景中。這些社會(huì)語(yǔ)境和時(shí)代背景的敘述詞匯多取自于官方政治/政策話語(yǔ)，一方面詮釋了谷文昌在特定的時(shí)空里彰顯的堅(jiān)定信念、高尚品格、革命精神、優(yōu)良作風(fēng)和科學(xué)態(tài)度，幫助人們更好地理解在谷文昌身上發(fā)生的事情。另一方面以小見(jiàn)大地提供了對(duì)人物行動(dòng)的評(píng)價(jià)性意見(jiàn)，肯定了更多的基層干部和共產(chǎn)黨員以實(shí)際行動(dòng)踐行谷文昌精神的自覺(jué)，通過(guò)這種鑒別性的描述與表達(dá)，有力地促進(jìn)了對(duì)谷文昌典型意義和影響的正面呈現(xiàn)，以及對(duì)“四有”書(shū)記的政黨印象管理。

除此之外，媒介文本充分利用兩極化的方式，對(duì)那些與“谷文昌精神”相左的行動(dòng)、價(jià)值、觀念、事例也進(jìn)行了明晰的批評(píng)和顯性的歸因，比如“一些干部精神狀態(tài)‘庸、懶、散’的問(wèn)題”“安于現(xiàn)狀、浮躁浮夸的不良思想和行為”[9]等等，如此一來(lái)，“谷文昌”及“我們”就與正面的價(jià)值如信念堅(jiān)定、務(wù)實(shí)清正和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)嚷?lián)系起來(lái)，而“一些干部”或“他們”與信念動(dòng)搖、慵懶浮躁等聯(lián)系起來(lái)，借由這一正一負(fù)的二元評(píng)價(jià)模式，社會(huì)共同意見(jiàn)有效地控制在預(yù)設(shè)既定的意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)，且沿著內(nèi)外群體這一邏輯，“他者”被描述為中華民族復(fù)興路上的“攔路虎”，需要“我們”去共同面對(duì)和克服。這恰恰是典型人物報(bào)道中的“暗靶”邏輯，二元敘事的矛盾張力形成了強(qiáng)烈的指向性和對(duì)象感，“指向性愈強(qiáng)，對(duì)象感愈強(qiáng)，典型人物報(bào)道的反響就愈大，其產(chǎn)生共鳴共情共享的效能也就愈強(qiáng)”。[10]由此，“四有”書(shū)記這一具體的形象濃縮為一個(gè)時(shí)代的符號(hào)，呼吁全國(guó)2800多名縣委書(shū)記牢記“一線總指揮”的定位，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中起而行之。

四、“典型”的時(shí)代命題：集體記憶與個(gè)人規(guī)訓(xùn)

從20世紀(jì)30年代至今，典型報(bào)道在人物選擇、報(bào)道范式、文體文風(fēng)、話語(yǔ)呈現(xiàn)等方面都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，根據(jù)媒體在典型報(bào)道上的具體實(shí)踐變化，學(xué)術(shù)上總結(jié)為“繁榮-式微-發(fā)展新氣象”的特征，[11]但作為一種“中國(guó)特色新聞事業(yè)的產(chǎn)物，典型的生產(chǎn)機(jī)制依然具有正面價(jià)值觀導(dǎo)向的性質(zhì)?！盵12]典型的選擇與形塑，在“后典型”時(shí)代依然是透視社會(huì)和時(shí)代、集體與個(gè)人的重要鏡像。

首先，從時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，“典型”構(gòu)筑了社會(huì)成員的集體記憶。作為一種故事文本，典型報(bào)道從“真實(shí)性”出發(fā)，對(duì)昨天的歷史進(jìn)行造訪，以特定的結(jié)構(gòu)、次序、價(jià)值、觀點(diǎn)等，把發(fā)生的事情以故事的形式表達(dá)出來(lái)，其本身就意味著媒介的報(bào)道不同于一般的新聞作品，而是全景式、工筆畫(huà)式、微距式地對(duì)典型人物及其所處的時(shí)代環(huán)境進(jìn)行深刻地描繪和反映，并投射到現(xiàn)在與未來(lái)的語(yǔ)境中，“為人們喚起、重建、敘述和規(guī)范記憶提供一個(gè)基本框架?！盵13]

對(duì)典型人物的故事化處理，都包含著社會(huì)認(rèn)同的核心部分，這些潛藏在故事中的隱喻，或隱或顯地被處理成新聞文本的主題，《谷文昌精神在福建》這篇報(bào)道將谷文昌的個(gè)人史置于中國(guó)共產(chǎn)黨在福建的執(zhí)政史的宏大背景下，以一個(gè)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守“一心一意為人民”的初心來(lái)工筆速寫中國(guó)共產(chǎn)黨人“為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奉獻(xiàn)終身”的宏愿。于是，我們看到在這篇報(bào)道里面，把“谷文昌帶領(lǐng)東山人民抗風(fēng)治沙、種樹(shù)造林、保衛(wèi)東山、脫貧致富”等一個(gè)個(gè)散落的故事置于福建沿海一帶與惡劣的自然災(zāi)害相抗?fàn)幍拇蟊尘跋拢跁r(shí)空轉(zhuǎn)換和今昔對(duì)比中提煉時(shí)代變遷的共性，不斷升華報(bào)道主題，不論是在故事的取舍上，還是在細(xì)節(jié)的彰顯中，或是關(guān)于敘事的結(jié)構(gòu)安排，都服從于“中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政史”這一主題和站位。

另一篇在全國(guó)引起熱烈反響，多次被改編成影視、舞臺(tái)作品的長(zhǎng)篇通訊《永遠(yuǎn)活在人民心中的縣委書(shū)記——谷文昌》，通過(guò)查閱史料檔案和在閩實(shí)地調(diào)研獲得了無(wú)數(shù)的故事寫作素材，在一個(gè)個(gè)新聞人物的口述中，真實(shí)地還原了谷文昌當(dāng)年在福建心中有黨、心系群眾的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。而報(bào)道《谷文昌的兄弟情》更是從谷文昌弟弟谷文德的視角，重新回顧和審視哥哥從太行山腳下開(kāi)始萌生“共產(chǎn)黨人”的信念，到一路南下扎根福建魂歸東山，矢志不渝地踐行“共產(chǎn)黨人”的使命，以典型的場(chǎng)景還原和對(duì)話，詮釋了作為弟弟對(duì)哥哥一生的各種選擇的疑問(wèn)和困惑，這些困惑恰恰也是其他人想知道的。在這些典型報(bào)道中，“典型人物作為特殊的精神符號(hào)，更能發(fā)揮承載集體記憶的重要作用。”[14]

承載著社會(huì)變遷的話語(yǔ)敘事，一方面通過(guò)谷文昌身邊人的回憶，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)年的苦難與英雄的選擇，讓歷史在今天得以延續(xù)，也為今天所取得的社會(huì)發(fā)展成就寫下了歷史的注腳。另一方面通過(guò)對(duì)典型人物身份、精神和品質(zhì)的刻畫(huà)，擘畫(huà)了共產(chǎn)黨人“何以能之”背后一脈相承的偉大精神及在當(dāng)下的宣示意義。如此一來(lái)，典型人物的媒介呈現(xiàn)借由構(gòu)筑起來(lái)的集體記憶，將人物的情感信念和時(shí)代精神傳遞給社會(huì)大眾，完成了對(duì)社會(huì)成員主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的召喚，具有鮮明的導(dǎo)向教化功能，這是一種對(duì)外的整體功能體現(xiàn)。

其次，從空間維度來(lái)說(shuō)，“典型”實(shí)現(xiàn)了特定空間的個(gè)人規(guī)訓(xùn)?！暗湫汀笔峭愂挛镏械南冗M(jìn)代表，是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)經(jīng)過(guò)對(duì)比之后的突出顯現(xiàn)，在以媒介凸顯、賦權(quán)為主要手段的“典型”呈現(xiàn)下，典型具有了行為示范、道德引領(lǐng)與價(jià)值約束的權(quán)力效果，這就是?？鹿P下的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”，作為一種微觀性的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，規(guī)訓(xùn)不同于國(guó)家機(jī)構(gòu)、法律制度、暴力或意識(shí)形態(tài)的控制，而是“通過(guò)規(guī)范化的訓(xùn)練，來(lái)支配、控制人的行為，甚至造就人的行為”，[15]“典型”樹(shù)立起來(lái)的個(gè)人美好品質(zhì)和高尚情操等，對(duì)社會(huì)成員尤其是某一特定人群個(gè)人言行舉止、思想意識(shí)、生活節(jié)奏等細(xì)微滲透，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人行為的內(nèi)化。

谷文昌被贊為“像焦裕祿、楊善洲一樣的縣委書(shū)記”、是“心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒”的“四有”書(shū)記的楷模，這樣的議題在典型報(bào)道中被凸顯出來(lái)，不僅展現(xiàn)了谷文昌個(gè)人的人格魅力與思想境界，也凝聚了社會(huì)對(duì)共產(chǎn)黨人的共識(shí)，為廣大的共產(chǎn)黨人及黨員干部提供了借鑒和參照，成為照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的光。

一方面從共產(chǎn)黨員的工作作風(fēng)來(lái)說(shuō)，典型報(bào)道中著力刻畫(huà)的谷文昌帶領(lǐng)東山人民14年“創(chuàng)世紀(jì)”之路，正契合了當(dāng)下中華民族實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗之路，谷文昌身上折射出來(lái)的實(shí)事求是、依靠群眾的優(yōu)良作風(fēng)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的寶貴精神財(cái)富。昔日荒島換新顏，離不開(kāi)谷文昌帶領(lǐng)技術(shù)骨干腳踏實(shí)地，不斷開(kāi)展實(shí)地調(diào)研，在一遍又一遍地尊重事實(shí)、尊重科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，木麻黃成為東山島上的綠色奇跡。不論是激烈的東山保衛(wèi)戰(zhàn)，還是大力開(kāi)發(fā)海島資源，帶領(lǐng)海島人民擺脫貧困、蒙昧，幫助海島人民重建新生活，都離不開(kāi)密切聯(lián)系群眾，依靠群眾，放在當(dāng)下語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，人民就是江山，江山就是人民，在這些優(yōu)秀的精神積淀背后，是谷文昌對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定信心和“對(duì)黨忠誠(chéng)”的無(wú)悔誓言。

另一方面從共產(chǎn)黨員的生活作風(fēng)來(lái)看，典型報(bào)道中選取的幾個(gè)橫截面——清廉風(fēng)、重家風(fēng)，都充分顯示了谷文昌作為一名黨員干部“嚴(yán)守規(guī)矩、不逾底線”的個(gè)人優(yōu)良品質(zhì)。對(duì)比當(dāng)下不少黨員干部在權(quán)力面前謀私權(quán)、謀私利、大搞特殊化的做法，谷文昌就像一面明鏡，映照出共產(chǎn)黨員的光輝形象和榜樣力量。此外，在官方推進(jìn)的評(píng)選及學(xué)習(xí)教育活動(dòng)中，社會(huì)自上而下對(duì)共產(chǎn)黨人及黨員干部在政治、工作、生活、道德等方面的期待和設(shè)想，借由“學(xué)習(xí)谷文昌”的形式而被賦予了具象的符號(hào)，谷文昌個(gè)人的政治人格、道德人格、生活人格成為黨內(nèi)外個(gè)人行為示范和身體實(shí)踐的范本，在全社會(huì)形成“學(xué)習(xí)模范、爭(zhēng)做模范”的局面。因此，借由典型人物的喚詢作用，“提供一種溫馨的相互激勵(lì)的道德環(huán)境，一種和諧的社會(huì)氣氛”[16]，對(duì)個(gè)人實(shí)行道德、思想、行為規(guī)訓(xùn)，這是一種對(duì)內(nèi)的局部功能體現(xiàn)。

谷文昌作為20世紀(jì)的革命人物，跨越時(shí)空，在新千年后掀起了兩次學(xué)習(xí)高潮，在一定意義上反映出典型報(bào)道在本質(zhì)上無(wú)法偏離其政治話語(yǔ)的屬性。作為一種話語(yǔ)秩序，我們把典型報(bào)道放在政治場(chǎng)域和更廣闊的社會(huì)框架中來(lái)進(jìn)行分析的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)，典型的塑造過(guò)程是一個(gè)由權(quán)力、媒介以及社會(huì)三方合力的過(guò)程，有關(guān)于谷文昌的典型報(bào)道則正好體現(xiàn)了媒介對(duì)特定的政治場(chǎng)域和社會(huì)文化框架的話語(yǔ)實(shí)踐，成為觀照時(shí)代變遷的鏡像和構(gòu)筑社會(huì)集體記憶的介質(zhì)。這種話語(yǔ)實(shí)踐正是“典型”的時(shí)代命題，它通過(guò)記錄與偉大時(shí)代相互映襯的歷史片段和感人時(shí)刻，及時(shí)把握時(shí)代脈搏，勾連起社會(huì)集體記憶，展示了社會(huì)歷史的延續(xù)，這樣我們才能從歷史中得到關(guān)于現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的完整參照。同時(shí)，典型報(bào)道作為一種社會(huì)整合的工具，促成了社會(huì)對(duì)典型所代表的先進(jìn)模范的認(rèn)同和共識(shí)，并在這種認(rèn)同和共識(shí)中不斷規(guī)訓(xùn)個(gè)人，內(nèi)化為個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。當(dāng)然，我們同樣看到，隨著時(shí)代的變遷，尤其是新技術(shù)手段重塑了社會(huì)交往情境帶來(lái)了大眾話語(yǔ)的上場(chǎng)，典型報(bào)道已經(jīng)逐漸走下“神壇”，失去了曾經(jīng)的轟動(dòng)效應(yīng)，但是，以時(shí)代語(yǔ)境為背景，遵循新聞報(bào)道規(guī)律，典型報(bào)道就一樣可以彰顯與時(shí)代相適應(yīng)的新聞品格和新聞力量。

注釋：

[1]丁柏銓.新聞“特產(chǎn)”的學(xué)理追思與理論構(gòu)建——讀朱清河《典型報(bào)道研究》有感[J].新聞戰(zhàn)線，2017（01）：118-120.

[2][6]朱清河，汪羅.權(quán)力視野中典型報(bào)道的媒介形塑及社會(huì)效能[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016，38（01）：63-68.

[3]劉勇.嬗變的軌跡——1978年以來(lái)中國(guó)報(bào)紙新聞文體發(fā)展研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2008.

[4]鐘兆云.谷文昌的兄弟情[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-04-27（20）.

[5]何志明.南下干部研究綜述[J].中共黨史研究，2018（06）：118-126.

[7]艾倫·貝爾，彼得·加勒特 編.媒介話語(yǔ)的進(jìn)路[M].徐桂權(quán) 譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：33.

[8]鵬文.讓信仰的光芒力透時(shí)代[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-04-14（04）.

[9]本報(bào)評(píng)論員.聞鼙鼓而思良將[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-04-07（01）.

[10]方提，尹韻公.從趙占魁到焦裕祿：穆青典型人物發(fā)現(xiàn)及其報(bào)道的“暗靶”邏輯[J].國(guó)際新聞界，2024，46（06）：22-33.

[11]朱清河.典型報(bào)道“式微” 緣由的省察與反思[J].新聞與傳播研究，2008，15（06）：57-63+95.

[12]徐敏，陳懷林.由單一式宣傳到價(jià)值型傳播：典型人物報(bào)道范式的歷史變遷——基于1960～2017年典型報(bào)道的內(nèi)容分析[J].中國(guó)出版，2018（03）：30-35.

[13]蔡騏.影像傳播中的歷史建構(gòu)與消解——解析電視傳播中的“口述歷史”現(xiàn)象[J].新聞與傳播研究，2012，19（02）：59-67+111-112.

[14]楊登興，任元昊，趙嘉寧等.“兩彈一星”精神與集體記憶敘事研究——以典型人物報(bào)道為例[J].高原文化研究，2024，2（01）：18-26.

[15]陳炳輝.?？碌臋?quán)力觀[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（04）：84-90.

[16]陳力丹.新中國(guó)成立60年來(lái)典型報(bào)道演變的環(huán)境與理念[J].當(dāng)代傳播，2009（05）：4-8.

（作者單位：漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化旅游學(xué)院副教授）

責(zé)編：項(xiàng)賢勇