“競技”的消解：武術(shù)運(yùn)動員身份建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向的質(zhì)性研究

摘 """""要：以建構(gòu)主義扎根理論為方法論基礎(chǔ)，探究武術(shù)運(yùn)動員競技身份的建構(gòu)過程及其競技身份消解和認(rèn)同轉(zhuǎn)向的成因。經(jīng)過4輪編碼，建構(gòu)武術(shù)運(yùn)動員身份建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向理論模型。研究表明武術(shù)技藝精進(jìn)、競技目標(biāo)驅(qū)動、社會環(huán)境塑造、文化符號構(gòu)建4個(gè)因素共同建構(gòu)武術(shù)運(yùn)動員的競技身份。隨著競技生涯過渡與結(jié)束，身份認(rèn)同在職業(yè)與場域的影響下呈現(xiàn)不同程度的演變。其中，受到外部因素文化傳統(tǒng)召喚、競技環(huán)境挑戰(zhàn)、群體理念沖突，以及個(gè)體因素傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)化、武術(shù)價(jià)值再審視的影響，競技身份逐漸消解，轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)認(rèn)同的回歸?；诖死碚撃Ｐ停岢鑫磥戆l(fā)展路徑：守正固本，德技雙修；和合共生，認(rèn)同共塑；承古啟新，因時(shí)而進(jìn)。

關(guān) "鍵 "詞：扎根理論；競技武術(shù)；武術(shù)運(yùn)動員；競技身份；身份認(rèn)同；認(rèn)同轉(zhuǎn)向

中圖分類號：G852""""文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A """文章編號：1006-7116（2025）02-0025-08

The dissolution of “competition”： A qualitative study on the identity construction and recognition shift for Wushu athletes

XI Long，LUO Yingjing，YIN Wenhui，QIAO Fengjie

（Division of sports Science and Physical Education，Tsinghua University，Beijing 100084，China）

Abstract："Based on the constructivism and the grounded theory as the methodology basic， this study explores the process of competitive identity construction among Wushu athletes， as well as the causes of the dissolution of this identity and the shift in recognition. Through four rounds of coding， a theoretical model of Wushu athletes' identity construction and recognition shift has been developed. The research shows that the factors of skill advancement in Wushu， competitive goal-driven motivation， social environment shaping， and also cultural symbol construction collectively form the competitive identity for Wushu athletes. As athletes transition through and conclude their competitive careers， identity recognition evolves to varying degrees under the influence of professional contexts and fields. Among that， influenced by external factors such as the call of cultural tradition， challenges within the competitive environment， conflicts in group ideology， and individual factors such as the internalization of traditional philosophy and the reevaluation of Wushu values， the competitive identity gradually dissolves leading to a return to traditional Wushu recognition. Based on this theoretical model， future development paths have been proposed as follows： adhering to fundamental principles， cultivating both virtue and skill; promoting harmony and coexistence， co-shaping recognition; and inheriting the past and innovate， advancing with the times.

Keywords："the grounded theory；competitive Wushu；Wushu athletes；competitive identity；identity recognition；recognition shift

隨著武術(shù)運(yùn)動的普及和發(fā)展，武術(shù)價(jià)值逐漸被挖掘和傳播，武術(shù)群體身份的建構(gòu)與認(rèn)同也是當(dāng)今時(shí)代的重要議題。在社會結(jié)構(gòu)變遷下，武術(shù)價(jià)值導(dǎo)向的差異使群體身份認(rèn)同的沖突及矛盾日益尖銳。新中國成立之后，中國武術(shù)為適應(yīng)競技體育的發(fā)展，競技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。自此武術(shù)的“競技”與“傳統(tǒng)”之辯（又或是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之辯）也拉開序幕^[1-2]。相較傳統(tǒng)武術(shù)根植于中華本土“自強(qiáng)不息”的文化精神，競技武術(shù)是適應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，其文化精神集中體現(xiàn)于西方文化精神的核心“競爭”^[3]。這樣以獲取優(yōu)異成績?yōu)槟康膶?dǎo)向，“高、難、美、新”為價(jià)值追求的競技武術(shù)，被認(rèn)為在“體育化”“競技化”的進(jìn)程中走向西方體育的“異化”形態(tài)，片面地側(cè)重武術(shù)的體育屬性^[4]，而“恰恰忽視了最能體現(xiàn)中國武術(shù)核心價(jià)值的、最能代表中國身份的文化指紋”^[5]。武術(shù)運(yùn)動員往往被局限在競技武術(shù)固態(tài)的形態(tài)概念下，而非考慮到以“人”為核心對身份建構(gòu)及認(rèn)同的動態(tài)發(fā)展。這樣不但會使運(yùn)動員處于矛盾且尷尬的境地，引發(fā)消極情感，同時(shí)也不利于武術(shù)全面和諧發(fā)展。綜上，本研究通過建構(gòu)主義扎根理論，旨在探究以“人”為核心的武術(shù)運(yùn)動員競技身份的建構(gòu)，以及競技身份消解和認(rèn)同轉(zhuǎn)向的成因，進(jìn)而深刻理解武術(shù)運(yùn)動員運(yùn)動生涯不同階段的心理認(rèn)同變化，反映出武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)存矛盾及挑戰(zhàn)，有利于促進(jìn)中國武術(shù)群體的和諧發(fā)展，以更多元、包容的心態(tài)看待武術(shù)不同形態(tài)的價(jià)值功能。

1 "研究設(shè)計(jì)

1.1 "研究方法及范式

研究以卡茲曼^[6]提出的建構(gòu)主義扎根理論作為方法論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義扎根理論在格拉澤和施特勞斯^[7]最初提出的扎根理論框架上進(jìn)一步發(fā)展，根植于解釋學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為“任何理論的呈現(xiàn)都是提供了對研究世界的解釋性描述，而不是它的真實(shí)畫面”^[8]30。同時(shí)建構(gòu)主義扎根理論強(qiáng)調(diào)研究者在數(shù)據(jù)分析與理論建構(gòu)中的重要性，將研究者自身與研究實(shí)踐的互動視為不可忽視的部分。因此，在研究者反思研究對象解釋的同時(shí)，也研究他們自己的解釋。研究目的是探討武術(shù)運(yùn)動員身份建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向的主觀解釋，同時(shí)研究者自身長期工作于相關(guān)領(lǐng)域，因此認(rèn)為擇取建構(gòu)主義的視角是合適的。通過建構(gòu)主義扎根理論方法揭示身份建構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性，以及認(rèn)同轉(zhuǎn)向背后的深層次原因和動力，最終建構(gòu)理論模型。

1.2 "理論抽樣與數(shù)據(jù)收集

研究采用半結(jié)構(gòu)訪談的方法收集數(shù)據(jù)資料，并分為5個(gè)階段進(jìn)行理論抽樣，最終確定訪談對象21人。理論抽樣過程：第1階段，由于對競技身份形成感知與認(rèn)同需要具有一定競技經(jīng)歷及競技水平，因此抽取7名競技武術(shù)運(yùn)動員（編號標(biāo)識為A1～A7），并遵循以下標(biāo)準(zhǔn)：曾接受過競技武術(shù)專業(yè)訓(xùn)練，并具有6年以上運(yùn)動生涯；運(yùn)動等級為一級運(yùn)動員及以上。初步的數(shù)據(jù)分析顯示了在競技生涯后期或結(jié)束時(shí)期，運(yùn)動員對武術(shù)身份出現(xiàn)顯著認(rèn)同差異與轉(zhuǎn)向。第2階段在初始標(biāo)準(zhǔn)上，抽取6名競技生涯已經(jīng)結(jié)束的武術(shù)運(yùn)動員（編號標(biāo)識為TA1～TA6）。第3階段，考慮到武術(shù)身份的認(rèn)同是動態(tài)的過程，因此需要回到運(yùn)動員競技生涯現(xiàn)役階段，探索武術(shù)運(yùn)動員競技身份的認(rèn)同初期是如何建構(gòu)的，在這一階段選取5名現(xiàn)役競技武術(shù)運(yùn)動員進(jìn)行訪談（編號標(biāo)識為AA1～AA5）。第4階段，基于以上對運(yùn)動員訪談數(shù)據(jù)的分析中，考慮到外部宏觀環(huán)境與政策影響，例如，規(guī)則、學(xué)術(shù)、輿論等方面，采訪3名武術(shù)科研與行政管理人員（編號標(biāo)識為CL1～CL3），提升理論的深度和豐富性。第5階段，擇取了研究初期的5位關(guān)鍵參與者，以最新修訂的訪談內(nèi)容為基礎(chǔ)進(jìn)行回訪，旨在對理論細(xì)節(jié)進(jìn)行反饋和補(bǔ)充，確保最終形成理論準(zhǔn)確且完善。1.3 "數(shù)據(jù)分析

建構(gòu)主義扎根理論在編碼步驟給予研究者更大自由度，認(rèn)為在編碼策略的應(yīng)用上，取決于“研究者的主題和忍受模糊狀態(tài)的能力”^[7]267。在這里采用卡姿曼建議的4種編碼策略^[7]201-291，即初始編碼、聚焦編碼、軸心編碼、主題編碼。此外，使用Nvivo 14質(zhì)性分析軟件輔助對數(shù)據(jù)資料進(jìn)行自下而上的分析，確保分析過程系統(tǒng)性和可追溯性。

1）初始編碼。

在初始編碼階段使用“本土概念”^[9]，以簡潔、生動且具分析性的代碼對數(shù)據(jù)進(jìn)行逐句編碼。共生成513個(gè)初始代碼（見表1），部分示例見表2。

2）聚焦編碼。

聚焦編碼階段，對513個(gè)初始編碼進(jìn)行精簡和篩選，識別數(shù)據(jù)中頻繁出現(xiàn)且最有意義的代碼或概念。共生成57個(gè)聚焦代碼（見表3）。

3）軸心編碼。

在軸心編碼階段，從聚焦代碼中自下而上的逐步提取與整合類屬，并采用施特勞斯提出的“條件、行動或互動、結(jié)果”結(jié)構(gòu)框架來建立類屬之間的聯(lián)系^[10]。

聚焦編碼在最初提供描述性數(shù)據(jù)（如FC4、FC17等編碼）。在此基礎(chǔ)上通過對聚焦編碼的篩選精煉為若干亞類屬，并進(jìn)一步探討類屬之間的關(guān)系。最終，識別出“競技身份認(rèn)同建構(gòu)”及“身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向”2個(gè)核心類屬，以及9個(gè)與之緊密相關(guān)的亞類屬。其中，揭示個(gè)體的競技身份認(rèn)同是如何構(gòu)建的，例如“武術(shù)技藝精進(jìn)”和“競技目標(biāo)驅(qū)動”協(xié)同影響著運(yùn)動員的身份構(gòu)建過程。同時(shí)，引入內(nèi)外因素，解釋了競技身份消解及認(rèn)同轉(zhuǎn)向的動因。外因如“競技環(huán)境挑戰(zhàn)”和“群體理念沖突”是外部環(huán)境對身份認(rèn)同的影響，而內(nèi)因“哲學(xué)認(rèn)知內(nèi)化”與“武術(shù)價(jià)值再審視”則揭示個(gè)體內(nèi)部的心理和認(rèn)知轉(zhuǎn)變（見表4）。

4）理論編碼。

在理論編碼中，借鑒格拉澤提出的24個(gè)理論代碼的家族系列對數(shù)據(jù)進(jìn)一步整合^[11]。最終在回顧備忘錄的基礎(chǔ)上，對初始編碼、聚焦編碼和軸心編碼的代碼集合進(jìn)行反復(fù)比較和迭代的整合分析，建構(gòu)武術(shù)運(yùn)動員身份建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向理論模型（見圖1）。

理論模型呈現(xiàn)競技武術(shù)運(yùn)動員身份的建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向的過程與成因，解釋武術(shù)運(yùn)動員對于自我身份的認(rèn)同是一個(gè)動態(tài)的過程，并隨著競技生涯的進(jìn)程不斷的建構(gòu)、消解及轉(zhuǎn)向。其中，武術(shù)技藝精進(jìn)、競技目標(biāo)驅(qū)動、社會環(huán)境塑造、文化符號構(gòu)建4個(gè)關(guān)鍵因素共同塑造了武術(shù)運(yùn)動員的競技身份，并在這個(gè)過程中不斷建構(gòu)身份認(rèn)同。隨著競技生涯過渡與結(jié)束，競技身份受到職業(yè)與場域的影響呈現(xiàn)不同程度的演變。從事競技領(lǐng)域相關(guān)工作或未脫離競技場域時(shí)，競技身份的認(rèn)同會得到延續(xù)。另一方面，受到外部（文化傳統(tǒng)召喚、競技環(huán)境挑戰(zhàn)、群體理念沖突）及內(nèi)部（傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)化、武術(shù)價(jià)值再審視）多方面因素的影響，會致使對于競技身份的認(rèn)同存在一定程度的消解，并且逐漸轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)的回歸。

1.4 "質(zhì)量評估

評估過程分為3部分。（1）遵循卡曼姿提出的建構(gòu)主義理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的4個(gè)類別對研究過程進(jìn)行反思和評估：可信性、原創(chuàng)性、共鳴、有用性^[7]610-613。例如：在可信性評估下，檢驗(yàn)數(shù)據(jù)所包含的觀察達(dá)到的范圍、數(shù)量和深度，并且不斷將類屬之間系統(tǒng)的進(jìn)行比較。（2）為警惕自我評估階段的個(gè)人偏見，接下來在數(shù)據(jù)分析中使用研究者三角互證的方法，邀請了同一領(lǐng)域的學(xué)者對同一組數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，盡可能減少因?yàn)檠芯空邌我唤嵌葘ρ芯抠|(zhì)量產(chǎn)生的影響。（3）在研究過程中始終保持“成員反思”^[12]提升研究的可信度，在每一次訪談結(jié)束后，將錄音文稿轉(zhuǎn)錄為文字，通過郵件的形式反饋給受訪者確認(rèn)。對同一受訪者進(jìn)行重復(fù)訪談時(shí)，復(fù)習(xí)往期訪談內(nèi)容并確保受訪者知曉初期數(shù)據(jù)的處理結(jié)果。在理論抽樣最終環(huán)節(jié)，對關(guān)鍵參與者進(jìn)行回訪以獲得反饋，確保相關(guān)參與者能夠理解扎根理論模型。

2 "武術(shù)運(yùn)動員身份建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向理論模型的闡釋

2.1 "競技身份的建構(gòu)及認(rèn)同塑造因素

1）武術(shù)技藝精進(jìn)。

武術(shù)運(yùn)動員競技生涯對技藝的追求，通常專注于技術(shù)動作的磨練，例如，動作美觀、節(jié)奏、難度等。AA3在描述自己訓(xùn)練時(shí)說：“我們主要就是動作和難度，動作就是身法和速度，不斷對著鏡子練幾十遍幾百遍?！痹诩妓嚥粩嗑M(jìn)的過程中逐漸構(gòu)建起自信，獲得成就感與滿足感。此外，正是由于武術(shù)自身獨(dú)特的技術(shù)結(jié)構(gòu)作為載體附著，才能使武術(shù)與其他武技類項(xiàng)目相比呈現(xiàn)多元的價(jià)值功能^[13]。拳種及器械的多樣性，形成風(fēng)格迥異、多姿多彩的武術(shù)風(fēng)貌。通臂拳運(yùn)動員A3說：“我就很喜歡這種舒展、快、猛的拳，放長擊遠(yuǎn)，賽場也很有氣氛?！碧珮O運(yùn)動員AA4說：“太極就是需要不斷打磨和體悟，比如，掩手弘錘、裹鞭炮這種發(fā)力動作，能做到松而不散、緊而不僵還是不容易的。”拳種獨(dú)特性賦予運(yùn)動員對自我身份的定義，并在技藝精進(jìn)的過程中不斷建構(gòu)認(rèn)同。

2）競技目標(biāo)驅(qū)動。

競技目標(biāo)是武術(shù)運(yùn)動員追求卓越和成就的核心動力。在競技武術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向下，以競賽規(guī)則為根本，“高、難、美、新”為目標(biāo)，激發(fā)著運(yùn)動員對自我的不斷挑戰(zhàn)和突破。在談到運(yùn)動生涯中所重視的目標(biāo)時(shí)，AA1說“最看重的肯定是成績了，只不過說從省級比賽到全國賽、世界賽，一個(gè)個(gè)階段的突破?！痹诟偧寄繕?biāo)的驅(qū)動下，武術(shù)運(yùn)動員的自我認(rèn)同是不斷建構(gòu)的過程，AA5說：“要說認(rèn)同還是要給自己一個(gè)理由，隊(duì)里就是看成績，最開始你在哪個(gè)難度上實(shí)現(xiàn)突破啊，能不能在場上穩(wěn)定的發(fā)揮，接著就是什么級別賽事上拿到成績啊?！痹谶@個(gè)過程中競技目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)雙向互動的作用，競技目標(biāo)的完成實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)孕育新的目標(biāo)。

競技身份的認(rèn)同隨著競技生涯的過渡也呈現(xiàn)不同水平，一位競技水平成熟的運(yùn)動員（AA6）談到了在競技生涯后期的認(rèn)同，“最重要的就是熬，咬住牙熬出來，就好了，輕舟已過萬重山，在我們這個(gè)階段基本上不會有太多的變化，難度也好、動作風(fēng)格也好、名次也好。已經(jīng)達(dá)到了一定的成就或者說高度吧，之后維持就是最重要的?！苯沂井?dāng)運(yùn)動員的競技能力達(dá)到成熟和穩(wěn)定時(shí)，他們對自身身份的認(rèn)同也達(dá)到高水平。

競技目標(biāo)不僅是武術(shù)運(yùn)動員追求成就的驅(qū)動力，也是他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和構(gòu)建身份認(rèn)同的關(guān)鍵。通過不斷的挑戰(zhàn)和突破，運(yùn)動員在技藝精湛和成就追求的過程中逐步塑造自己的競技身份，并在此過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長和發(fā)展。

3）社會環(huán)境塑造。

社會環(huán)境對武術(shù)運(yùn)動員的塑造作用是多方面的。競技體育的特性，加之家庭與社會對武術(shù)的積極觀念，為武術(shù)運(yùn)動員帶來正向的反饋和激勵。TA3說：“練武對一個(gè)人的精氣神特別重視，身型體態(tài)都會比較正氣的感覺。”另一方面，在我國競技體育人才培養(yǎng)體系中，對高水平運(yùn)動隊(duì)的關(guān)注度與支持力度正逐步增強(qiáng)。這種重視塑造優(yōu)秀運(yùn)動員對自我能力的認(rèn)同，AA6說：“省隊(duì)不僅是一個(gè)省的頂尖人才，也是全國的一流水平?！钡瑫r(shí)由于競技環(huán)境的塑造和局限，也導(dǎo)致了對武術(shù)認(rèn)識的偏差，從而在“我優(yōu)他劣”的價(jià)值觀中塑造對競技身份的認(rèn)同，TA4說：“因?yàn)楫?dāng)時(shí)像那種動作都編好了，規(guī)定的拳，其實(shí)從小沒接觸太多的這些傳統(tǒng)拳術(shù)。當(dāng)時(shí)一度認(rèn)為，那所謂的那些傳統(tǒng)拳術(shù)很雜，就是很不入流，當(dāng)時(shí)有這種想法?！?/p>

4）文化符號構(gòu)建。

武術(shù)符號的獨(dú)特性構(gòu)建了運(yùn)動員的身份，進(jìn)而產(chǎn)生自豪的情感，TA2認(rèn)為相較于其他項(xiàng)目，武術(shù)“本身就具有咱們自己文化的標(biāo)簽”。在符號特征的加持下，構(gòu)建了武術(shù)運(yùn)動員的身份認(rèn)同，這種認(rèn)同貫穿了運(yùn)動員武術(shù)生涯。在最初的習(xí)武動機(jī)上，AA2的表述揭示武術(shù)外在魅力對初學(xué)者的吸引力，“一開始就是覺得武術(shù)很帥，也很喜歡那些兵器”。隨著對武術(shù)更深層次的認(rèn)知，這種認(rèn)同感逐漸內(nèi)化為一種持久且穩(wěn)定的情感聯(lián)系，“無論是我們所說的‘止戈’，還是尊師重道的這種禮儀，即便不去刻意強(qiáng)調(diào)，還是會潛移默化的塑造我們德性”（A6）。

武術(shù)文化符號在塑造武術(shù)群體的身份認(rèn)同的同時(shí)，也受到多種因素的構(gòu)建，決定其影響的深度。例如，在談到對武術(shù)的興趣時(shí)，“八九十年代那會兒的武打片，真的是很有中國武術(shù)特色的，那段時(shí)間的經(jīng)典電影現(xiàn)在也經(jīng)?？础保═A6）。過渡到視覺文化時(shí)代，圖像和視頻可以迅速跨越語言和文化障礙，使信息傳播更加迅速和廣泛，武術(shù)的傳統(tǒng)審美文化體系也隨之向著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型^[14]。經(jīng)典武術(shù)作品不僅激發(fā)人們對武術(shù)的興趣，也成為武術(shù)文化傳播的重要媒介，建構(gòu)了正向的武術(shù)符號。武術(shù)運(yùn)動員的競技身份以武術(shù)符號為根基，在此之上通過武術(shù)符號的正向引領(lǐng)作用，不斷建構(gòu)和深化著武術(shù)運(yùn)動員的身份認(rèn)同。

2.2 "競技身份的消解及認(rèn)同轉(zhuǎn)向外部歸因

1）競技環(huán)境挑戰(zhàn)。

在武術(shù)運(yùn)動員對自我競技身份認(rèn)知的過程中，競技環(huán)境是重要的影響因素之一。其中競賽規(guī)則代表著競技武術(shù)的走向，但由于武術(shù)項(xiàng)目的特點(diǎn)，規(guī)則的量化和客觀性仍是挑戰(zhàn)。正如CL2所表示：“規(guī)則沒法純粹量化，我們必須要考慮到演練水平的主觀因素?！辈⑶乙?guī)則發(fā)展的停滯也引起武術(shù)群體的擔(dān)憂，A1：“在2002年試行，2012年版規(guī)則出臺后，到現(xiàn)在都沒有更新，前年的新規(guī)則（2022試行）剛剛推出，現(xiàn)在又被否了?！贝送?，即便試行新規(guī)則提倡套路多元化，也放開了難度分?jǐn)?shù)限制，自由選編。但是由于競技性的局限，規(guī)定動作限制再加動作選編的“性價(jià)比”，仍很難避免同質(zhì)化傾向?；谶@一點(diǎn)，A2說：“一個(gè)頂尖的能打全國和世界級比賽的運(yùn)動員，還做扣腿平衡這么簡單的一個(gè)平衡難度的話，這對于這個(gè)競技二字來講，他真的是競技嗎？”

另一方面，學(xué)術(shù)導(dǎo)向也一定程度上影響著運(yùn)動員競技身份的認(rèn)同，A7說：“我們現(xiàn)在聽最多的就是‘受西方競技體育改造的競技武術(shù)’，再加上很多談競技武術(shù)都會拿中國文化、傳統(tǒng)武術(shù)作比較，你就會覺得這個(gè)東西雖然看起來中立，但實(shí)際還是貶義的。”社會的輿論和學(xué)術(shù)的導(dǎo)向塑造著對競技武術(shù)的認(rèn)知，對競技武術(shù)的批判與爭議使運(yùn)動員逐漸產(chǎn)生偏見，進(jìn)而消解了競技身份的認(rèn)同。

2）群體理念沖突。

根據(jù)社會認(rèn)同觀^[15]，武術(shù)群體的認(rèn)同是對自己所在群體有歸屬感，并且認(rèn)同所屬群體的價(jià)值觀、規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)作為一種多元價(jià)值的文化實(shí)踐，服務(wù)于廣泛的習(xí)練群體，但同時(shí)也會由于不同的價(jià)值觀念與目的導(dǎo)向而產(chǎn)生矛盾與沖突。A4說：“現(xiàn)在的武術(shù)圈，搞理論研究的有些是拜了個(gè)名師，技術(shù)實(shí)在慘不忍睹，有時(shí)候提出來的建議一言難盡；而還有一批就是各大省隊(duì)出來的，擁有著精細(xì)的技術(shù)，但理論欠缺，這兩邊是相互鄙視的?！蓖瑫r(shí)，民間武術(shù)執(zhí)著于武術(shù)“打”的群體，以古時(shí)軍事戰(zhàn)爭中形成的武術(shù)技擊特征衡量當(dāng)今的武術(shù)競賽。A5表示：“還有那些套路的比賽視頻，總有人不懂亂說，說什么花拳繡腿，能不能打，怎么打。”雖然武術(shù)的形態(tài)受到不同時(shí)代下社會環(huán)境的塑造，二者本就不可同日而語。但質(zhì)疑與爭議無疑影響著競技武術(shù)群體的認(rèn)同，也恰恰反映出競技武術(shù)呈現(xiàn)出的樣貌難以獲得廣泛認(rèn)可。另一方面，對于如何傳承武術(shù)的傳統(tǒng)，一直是對武術(shù)關(guān)注的焦點(diǎn)。TA5在回憶大學(xué)訓(xùn)練課時(shí)提到：“每個(gè)老師教的都不太一樣，同一個(gè)動作有的說大開大合，有的說短促有力。還有傳統(tǒng)的老師喜歡用動作技擊教動作，說實(shí)話之前在隊(duì)里很少聽技擊性?！碑?dāng)運(yùn)動員離開競技場域，不以優(yōu)異競賽成績作為唯一追求目標(biāo)時(shí)，技擊性、美觀性、標(biāo)準(zhǔn)性等對武術(shù)衡量取向的差異，使武術(shù)運(yùn)動員處于矛盾且尷尬境地。

3）文化傳統(tǒng)召喚。

武術(shù)深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，其理論的形成和發(fā)展與傳統(tǒng)文化緊密相連。然而，運(yùn)動員在以西方競技體育精神為核心的場域中，未能充分重視武術(shù)與中國文化之間的緊密聯(lián)系。A7表達(dá)了對武術(shù)認(rèn)識的演變：“以前對武術(shù)沒什么區(qū)分概念，說傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)拳和傳統(tǒng)比賽，現(xiàn)在接觸的多了，傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)更廣的武術(shù)形式?！彪S著競技生涯的過渡和武術(shù)場域的擴(kuò)展，中國傳統(tǒng)文化不同程度地影響著運(yùn)動員對武術(shù)的認(rèn)知。TA4談到對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識：“它其實(shí)包含了很多東西，像一些甚至能跟所謂的醫(yī)學(xué)啊、那些哲學(xué)的東西進(jìn)行一個(gè)結(jié)合。它不單單就是一個(gè)所謂的固定的套路技術(shù)。對！它其實(shí)很廣泛。”在深入挖掘武術(shù)內(nèi)涵，從不同視角審視武術(shù)的過程中，文化傳統(tǒng)為武術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。通過文化傳統(tǒng)的召喚，運(yùn)動員得以超越競技的局限，探索武術(shù)在個(gè)人修養(yǎng)、身心健康以及文化傳承方面的深層價(jià)值。

2.3 "競技身份的消解及認(rèn)同轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)因

1）哲學(xué)認(rèn)知內(nèi)化。

武術(shù)運(yùn)動員隨著對中國傳統(tǒng)文化理解的加深，進(jìn)而將相關(guān)哲學(xué)傳統(tǒng)不斷內(nèi)化為自身對武術(shù)的理解，并且體現(xiàn)在武術(shù)的實(shí)踐之中。A6表示：“咱們練形意拳，金木水火土，劈崩鉆炮橫，你會發(fā)現(xiàn)可以根據(jù)這個(gè)五行理論相生相克、相乘相侮的關(guān)系，來指導(dǎo)練的動作。”對武術(shù)內(nèi)涵認(rèn)識的深化使運(yùn)動員能夠從多角度理解武術(shù)，加深對武術(shù)的理解的同時(shí)，幫助運(yùn)動員更深入地指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，傳統(tǒng)哲學(xué)理論的指引會讓運(yùn)動員關(guān)注到武術(shù)對自我的修煉，體現(xiàn)武術(shù)核心的為己性特征^[16]。TA1表示：“太極和八段錦這些養(yǎng)生功法，你在教的時(shí)候需要通過經(jīng)絡(luò)學(xué)說、陰陽理論去解釋動作原理，引導(dǎo)對自我的關(guān)注，反而會更有效果?！眳^(qū)別于西方身心二元認(rèn)知觀，“天人合一”等中國哲學(xué)理論，引導(dǎo)了聯(lián)系過程中人與自然和諧統(tǒng)一的整體觀，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)觀反視的效果，讓習(xí)練者體會到武術(shù)對內(nèi)在的修煉，做到“外化于形、內(nèi)化于心、以身釋意”的物我合一境界^[17]。哲學(xué)認(rèn)知的內(nèi)化對武術(shù)價(jià)值的深化與擴(kuò)展起到關(guān)鍵作用，在豐富武術(shù)實(shí)踐的同時(shí)，加深對武術(shù)文化和哲學(xué)的理解。

2）武術(shù)價(jià)值再審視。

武術(shù)的價(jià)值是運(yùn)動員習(xí)武的動機(jī)來源，同時(shí)塑造著對武術(shù)的認(rèn)同。隨著運(yùn)動員在武術(shù)生涯中的過渡，競技帶來的價(jià)值可能會逐漸弱化，甚至發(fā)生遷移。基于這一點(diǎn)，A4說：“當(dāng)時(shí)拿的那些全國名次和獎項(xiàng)，已經(jīng)作為一個(gè)入場券用掉了，現(xiàn)在來說沒什么用了，以后也只能說是個(gè)標(biāo)簽?！边@反映了運(yùn)動員在生涯后期對競技成就的重新評估，以及對武術(shù)價(jià)值的再認(rèn)識。A3也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“當(dāng)時(shí)難度穩(wěn)很重要啊，得難度者得天下，每天連接難度都數(shù)不清打了多少，現(xiàn)在也不練這些了?！备偧脊δ艿娜趸刮湫g(shù)運(yùn)動員對武術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了重構(gòu)。TA2表示：“然后隨著這個(gè)年齡的增長，身體機(jī)能慢慢的就會弱化，你像競技武術(shù)‘高’‘難’就這兩點(diǎn)，就很難完成了。你在身邊你就會發(fā)現(xiàn)還有一種拳，他不用跳那么高，也不用那么難，就是指難度那個(gè)難。然后你還能練，而且他的身法各個(gè)東西，他并不亞于競技武術(shù)?！痹诓煌倪\(yùn)動生涯階段，運(yùn)動員會根據(jù)自己的需求和動機(jī)審視武術(shù)能“帶來什么”，對于健康的重視可能會引導(dǎo)他們關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生健身功能，從而轉(zhuǎn)向?qū)ξ湫g(shù)“修身養(yǎng)性”終身價(jià)值的回歸。

同時(shí)，倘若武術(shù)運(yùn)動員繼續(xù)從事競技相關(guān)職業(yè)或接觸競技場域，競技的功能及其價(jià)值也會隨之延續(xù)。例如，從事教練員職業(yè)的武術(shù)運(yùn)動員，會繼續(xù)維持對競技身份的認(rèn)同，并在競技身份中轉(zhuǎn)向“輸出者”的角色。A3表示：“我喜歡帶專業(yè)隊(duì)的小朋友，一批一批看他們成長，帶他們打出成績。”隨著生涯階段的變化，運(yùn)動員可能會重新評估武術(shù)的價(jià)值，并根據(jù)個(gè)人的需求和動機(jī)進(jìn)行調(diào)整。無論是轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生健身功能，還是繼續(xù)在競技領(lǐng)域發(fā)揮作用，運(yùn)動員的身份認(rèn)同都在不斷建構(gòu)和重構(gòu)。

3 "討論

3.1 "守正固本，德技雙修：筑牢武術(shù)身份的建構(gòu)及認(rèn)同

武術(shù)蘊(yùn)含的文化精神是武術(shù)人建構(gòu)身份的“根”和“魂”。然而，隨著社會的快速發(fā)展，加之競技體育對“外向性”技術(shù)訓(xùn)練的極致追求，武術(shù)運(yùn)動員往往受到競爭壓力和功利性目標(biāo)的驅(qū)使，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Χ唐诔煽兒蛡€(gè)人利益的追逐，而忽視了武術(shù)人更深層次“內(nèi)于己、外于人、合于眾”的武德修養(yǎng)^[18]。但這并不意味著任何的外向訓(xùn)練就與文化德性修養(yǎng)形成絕對的二元對立。相反，“武德”與“技術(shù)”理應(yīng)是逐步深入、相輔相成的關(guān)系，且可以從不同的角度深化塑造著武術(shù)人的身份及自我認(rèn)同。

武術(shù)根植于中華文化且經(jīng)過長期的發(fā)展與傳承，其技術(shù)理論以及思想內(nèi)涵本就對德性具有潛在的塑造作用。從這個(gè)角度而言，在對武術(shù)運(yùn)動員的文化以及武德的探討，也不應(yīng)該是“有”與“無”的問題，而應(yīng)屬“淺”與“深”的問題。如《舊唐書·列傳第十六》所述“兵惡不戢，武貴止戈”，“止戈”理念從多個(gè)層面詮釋著武術(shù)實(shí)踐的準(zhǔn)則，以“暴力規(guī)訓(xùn)”的角度區(qū)別于西方工具理性的暴力特點(diǎn)，構(gòu)成了中華武德的本體依據(jù)與意義根源^[19]。眾多武術(shù)運(yùn)動員受到影視作品以及諸如“止戈”一類武術(shù)思想的影響，投身于武術(shù)運(yùn)動之中。但對這些文化元素的認(rèn)知往往局限于表層話語，無法得到進(jìn)一步的深入，也因而難以將其完全內(nèi)化為個(gè)人的道德準(zhǔn)則和文化觀念。進(jìn)而言之，建構(gòu)身份的認(rèn)同感，就要彰顯具有中國特色的文化理念與精神，通過民族性、文化性和本土化屬性對“武術(shù)身份”進(jìn)行詮釋^[20]。在今天，理應(yīng)將具有中國獨(dú)特價(jià)值的核心思想理念浸潤到武術(shù)人的德性修養(yǎng)中。要實(shí)現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動員身份認(rèn)同的穩(wěn)定與持續(xù)，就要在“守正固本”的基礎(chǔ)上，將武術(shù)的精神文化核心與現(xiàn)代訓(xùn)練相結(jié)合，進(jìn)而使運(yùn)動員在不斷深化對武術(shù)文化認(rèn)知的過程中增強(qiáng)歸屬，夯實(shí)對武術(shù)身份的認(rèn)同感。

3.2 "和合共生，認(rèn)同共塑：協(xié)調(diào)群體認(rèn)同的多元價(jià)值觀

中國武術(shù)受到競技體育文化沖擊后的身份塑造，不應(yīng)該被理解為單一的對本土文化的壓制，而是一個(gè)互動的過程。自武術(shù)走上競技化的道路，“競技”與“傳統(tǒng)”之爭便遲遲未有消退。然而，對競技武術(shù)的批判卻逐漸異化為舍棄時(shí)代特征與內(nèi)涵價(jià)值的純粹形態(tài)上的批判。事實(shí)上，隨著對競技武術(shù)主導(dǎo)地位“壓縮了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間”^[21]的理性反思，已經(jīng)使得民間傳統(tǒng)武術(shù)的生命活力在當(dāng)今時(shí)代逐漸顯現(xiàn)。因此，應(yīng)當(dāng)注重挖掘不同時(shí)代特征下武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值所屬，而不是通過此消彼長的價(jià)值理念加劇沖突。需要進(jìn)一步闡明的是，此處對于武術(shù)形態(tài)理性審視的倡議，絕不是對競技武術(shù)不加思索的追捧，而是警惕由于武術(shù)“現(xiàn)代”“競技”“傳統(tǒng)”爭論的持續(xù)，所形成的固化認(rèn)知觀念。這種武術(shù)形態(tài)上的爭論勢必會演化成對于群體的偏見，給習(xí)武群體潛移默化的貼上身份標(biāo)簽，戴上“有色眼鏡”，嚴(yán)重影響武術(shù)整體的穩(wěn)態(tài)發(fā)展。競技武術(shù)運(yùn)動員在競技階段以追求卓越的競技成績?yōu)槟康?，其所體現(xiàn)的是競技體育“競爭”精神，在戰(zhàn)勝和超越機(jī)體的自然形態(tài)的努力中走向完美^[22]，在這個(gè)過程中以競技價(jià)值建構(gòu)自己身份認(rèn)同。隨著競技生涯結(jié)束，對武術(shù)價(jià)值需求的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而尋求武術(shù)文化及養(yǎng)生的價(jià)值所在。這恰恰反映武術(shù)的多元價(jià)值，可以服務(wù)與武術(shù)人的終身需求。武術(shù)群體基于不同階段的價(jià)值追求與目的導(dǎo)向，身份認(rèn)同的建構(gòu)都是一個(gè)動態(tài)的過程，不能片面的以武術(shù)形態(tài)對武術(shù)群體進(jìn)行框定及區(qū)分。綜上，群體之間也應(yīng)以包括水平更高“武術(shù)”共同體為核心建構(gòu)身份認(rèn)同，不再區(qū)分“我們”與“他們”，而是共同構(gòu)成一個(gè)更高的上位群體^[23]，進(jìn)而可以對上位群體內(nèi)成員產(chǎn)生積極情感，減少群際間的分歧與沖突。

3.3 "承古啟新，因時(shí)而進(jìn)：推動武術(shù)價(jià)值的創(chuàng)新與突破

基于武術(shù)價(jià)值的轉(zhuǎn)換與遷移，競技運(yùn)動員逐漸轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)認(rèn)同的回歸。這不僅表明武術(shù)具有服務(wù)于不同需求的多元價(jià)值，同時(shí)印證了傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代仍有廣袤空間。但同時(shí)，倘若僅以誕生于農(nóng)耕社會及軍事戰(zhàn)爭背景下的武術(shù)形態(tài)與功能衡量當(dāng)今的武術(shù)價(jià)值，無疑是令武術(shù)的發(fā)展走向死胡同。因此，無論如何談?wù)搨鹘y(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值，都不僅是由傳統(tǒng)武術(shù)自身所決定的，更主要由思考與利用傳統(tǒng)武術(shù)的人開發(fā)出來的^[24]。換言之，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值并非一成不變，而是要緊跟時(shí)代特征，不斷承古啟新，這樣才能使武術(shù)開發(fā)出契合于當(dāng)今武術(shù)人的終生價(jià)值。在現(xiàn)代社會，武術(shù)的意義不僅僅是單純的體育競技，它被用來促進(jìn)身心健康、增強(qiáng)民族自信，并作為文化交流的橋梁。武術(shù)的符號性在社會、文化、教育等多個(gè)層面被構(gòu)建和傳播，這一過程中，武術(shù)的現(xiàn)代意義和價(jià)值不斷被重新定義和詮釋。

競技運(yùn)動員在武術(shù)生涯中的身份認(rèn)同是動態(tài)的發(fā)展過程。在武術(shù)文化與競技場域的驅(qū)動下，建構(gòu)著對武術(shù)競技身份的認(rèn)同。然而，隨著競技生涯的結(jié)束與競技功能消退，競技身份認(rèn)同逐漸消解，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)認(rèn)同的回歸。這個(gè)過程揭示了對武術(shù)文化認(rèn)知深入以及傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)可，但同時(shí)也暴露了由于身份區(qū)分帶來的群體偏見。因此，極端“去競技化”思潮并不一定能對武術(shù)及武術(shù)人的發(fā)展起到良好作用，反而由于武術(shù)形態(tài)的爭議已經(jīng)為群體烙印上身份標(biāo)簽，潛移默化形成了區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。對武術(shù)群體而言，不應(yīng)該以固態(tài)的武術(shù)形態(tài)概念，加以約束武術(shù)“人” 動態(tài)的身份歸屬。以更多元包容的心態(tài)認(rèn)識和發(fā)展武術(shù)，才是推動武術(shù)向未來邁進(jìn)的核心動力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曾于久，肖紅征. 對武術(shù)概念及層次分類的研究[J]. 體育科學(xué)，2008，28（10）：86-91.

[2] 張長思，張長念，王占坤. 沖突與規(guī)避：競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)關(guān)系之研究[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，38（7）：32-37+58.

[3] 楊建營，王水利. 中華武術(shù)的文化精神研究[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，53（3）：58-62.

[4] 王崗，陳連朋. 中國武術(shù)的發(fā)展是要“面子”還是要“里子”[J]. 體育學(xué)刊，2015，22（2）：11-16.

[5] 王崗，王柏利. 中國武術(shù)發(fā)展：我是誰？依靠誰？為了誰？[J]. 天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，29（4）：319-325.

[6] CHARMAZ K. Constructing grounded theory：A practical guide through qualitative analysis[M]. Los Anglels：Sage，2006.

[7] GLASER B，STRAUSS A L. The discovery of grounded theory：Strategy for qualitative research[J]. Nursing Research，1968.

[8] CHARMAZ K. Constructing grounded theory[M]. Los Anglels：Sage，2014.

[9] 陳向明. 質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2000：284-285.

[10] STRAUSS A L，CORBIN J M. Basics of qualitative research：Techniques and procedures for developing grounded theory[M]. Los Anglels：SAGE Publications，1998：97-115.

[11] GLASER B G. Doing grounded theory：Issues and discussions[M]. Mill Valley：Sociology Press，1998.

[12] TRACY S. Qualitative quality：Eight \"Big-Tent\" criteria for excellent qualitative research[J]. Los Anglels：SAGE Publications，2010.

[13] 邱鍇，梁徐靜. 新時(shí)代我國傳統(tǒng)武術(shù)多元功能張力的內(nèi)驅(qū)機(jī)制與實(shí)施路徑[J]. 廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，40（5）：69-72.

[14] 馬文友. 從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代：中國武術(shù)審美文化轉(zhuǎn)型、成因及當(dāng)代啟示[J]. 體育學(xué)研究，2023，37（5）：11-19.

[15] HORNSEY M J，JETTEN J. The individual within the group：Balancing the need to belong with the need to be different. Personality and Social Psychology Review，2004，8（3）：248-264.

[16] 喬鳳杰，王剛. 傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)思考：實(shí)相及成因·問題與對策[J]. 山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，37（3）：50-56.

[17] 李文博，武冬. 論繹武術(shù)修煉與身體認(rèn)知[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，45（3）：118-128.

[18] 韓曉明，喬鳳杰. 中華武德“內(nèi)于己、外于人、合于眾”：理論邏輯、現(xiàn)實(shí)問題與消解路徑[J]. 山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，39（6）：66-75.

[19] 岳濤，戴國斌，苑城睿.“止戈為武”考辯及中華武德核心結(jié)構(gòu)探討[J]. 體育學(xué)刊，2023，30（1）：40-46.

[20] 郭玉成，范銅鋼. 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的戰(zhàn)略對策[J]. 中國體育科技，2013，49（5）：80-85+98.

[21] 郭發(fā)明，趙光圣，郭玉成，等. 中華人民共和國成立以來的武術(shù)對外交流及啟示——基于武術(shù)家口述史的研究[J]. 上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，42（5）：72-78+86.

[22] 於賢德. 不斷超越的生命之美——論奧林匹克運(yùn)動的美學(xué)內(nèi)涵[J]. 中國體育科技，2008，44（5）：31-35.

[23] 殷融，張菲菲. 群體認(rèn)同在集群行為中的作用機(jī)制[J]. 心理科學(xué)進(jìn)展，2015，23（9）：1637-1646.

[24] 喬鳳杰 武術(shù)哲學(xué)[M]. 北京： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：153.

收稿日期：2024-09-18

基金項(xiàng)目：清華大學(xué)自主科研計(jì)劃文科專項(xiàng)項(xiàng)目（2022THZWYY19）。

作者簡介：席?。?001-），男，碩士研究生，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育。E-mail：xilong232024@163.com""通信作者：喬鳳杰