我們?yōu)楹我^“非遺”春節(jié)？

一元復(fù)始，萬象更新。春回大地之時，我們結(jié)束了一年的辛苦忙碌，盼來了春節(jié)的闔家團圓。不過，2025年的春節(jié)似乎稍有些不同……

2024年12月4日，中國申報的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”在巴拉圭亞松森舉行的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第19屆常會上通過評審，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。至此，我們迎來了第一個“人類非遺版”春節(jié)。

認(rèn)識遺產(chǎn)化契機：春節(jié)作為人類共同遺產(chǎn)的對話意義

2024年12月4日，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（以下簡稱“代表作名錄”）。我們在慶祝的同時，也可能會產(chǎn)生些許不解之惑：為何中華民族的節(jié)日傳統(tǒng)需要尋求國際認(rèn)可？為何在民眾日常生活中依舊活躍的節(jié)日實踐，需要申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護的名錄？之所以會有這些疑惑的存在，是因為我們對非遺保護中“遺產(chǎn)”的深層含義與“保護”的最終目標(biāo)闡述得尚不充分。談及“遺產(chǎn)”，人們慣用“向后看”的思維方式，從歷史的視角認(rèn)知遺產(chǎn)的價值和意義，將其視為過去時代的遺留物。然而，著名文化遺產(chǎn)研究者大衛(wèi)·羅文塞爾為我們提供了一個截然不同的視角，即“遺產(chǎn)根本不是歷史；雖然它借鑒了歷史研究，并使其活躍起來，但遺產(chǎn)是對過去的頌揚，而非探究，它不是為了揭示實際發(fā)生了什么，而是為了適應(yīng)今天的目的而對過去的一種信仰”。基于這一視角，我們可以理解，遺產(chǎn)并非歷史的簡單復(fù)刻，而是人們基于當(dāng)下的需求和目的重釋歷史并賦予其新意義的產(chǎn)物。這一遺產(chǎn)的含義是符合聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《非遺公約》）對非遺的界定的。

在《非遺公約》的框架下，非遺作為用來指涉“活態(tài)遺產(chǎn)”的概念，“不僅代表著從過去繼承下來的傳統(tǒng)，而且也代表著不同文化群體參與的當(dāng)代鄉(xiāng)村實踐和城市實踐”。這意味著，每個時代的文化主體都在與既往傳統(tǒng)互動的過程中，以具有時代特征的創(chuàng)造性實踐豐富著非遺的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，使其始終處于一種活躍且持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)。春節(jié)在中國民眾日常生活中的活態(tài)存續(xù)，是其作為遺產(chǎn)項目列入代表作名錄的基本標(biāo)準(zhǔn)。申遺工作不僅不與之矛盾，反而為其在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展開辟了新的契機。這一契機與實施非遺保護的最終目標(biāo)緊密相連。

2016 年，時任聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃在為《非遺公約》所作“序言”中明確指出：“世界正在尋找促進和平與可持續(xù)發(fā)展的新途徑。此時，我們需要有凝聚力的項目，將不同的人團結(jié)在一起。2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正是這樣一個對話和行動的平臺。每個國家、每個社區(qū)都可以在這里發(fā)出自己的聲音，分享自己的愿景，并發(fā)揮文化多樣性的創(chuàng)造性力量，以鞏固我們共同的價值觀。”可見，在世界范圍內(nèi)推行非遺保護的最終目標(biāo)，不僅是為了保護無形的文化遺產(chǎn)，而且要在此基礎(chǔ)上通過豐富的文化多樣性和人類創(chuàng)造力，為各群體間開展新的對話創(chuàng)造條件，以文化繁榮促進世界和平與可持續(xù)發(fā)展。因此，春節(jié)申遺成功也為達成這一目標(biāo)搭建了一座新的對話與交流的橋梁。

這座橋梁的搭建，意味著中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐，不再只是中華民族內(nèi)部的文化認(rèn)知、觀念表述和情感表達，而是通過涉及遺產(chǎn)的識別、選擇、制度確認(rèn)以及最終納入公共認(rèn)知的遺產(chǎn)化過程，轉(zhuǎn)化為人類共同的文化遺產(chǎn)與全球共享的文化資源。我們需要充分認(rèn)識這種轉(zhuǎn)化為促進文化間對話帶來的積極意義。在這一轉(zhuǎn)化過程中，春節(jié)所蘊含的文化意義、歷史價值和社會功能將超越既往所屬社區(qū)、群體的邊界，得到更廣泛的認(rèn)知與理解。作為非遺項目，春節(jié)不僅是中華民族根和魂的代表，還可以成為促進不同文化之間相互欣賞和尊重的重要平臺。這種文化間的交流與融合，在為春節(jié)的保護、傳承和傳播提供新契機的同時，也用歡慶的方式為增強人類文化的多樣性、可持續(xù)性和包容性提供了新契機，讓非遺保護在繁榮人類文化的過程中，達成世界和平和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

秉持過程性保護理念：維護春節(jié)生活傳承獨特性的關(guān)鍵

作為中國民眾生活世界中不可或缺的節(jié)慶傳統(tǒng)，春節(jié)在民眾生活傳承中實踐方式的多樣性和異質(zhì)性，既是其節(jié)俗傳統(tǒng)特質(zhì)的表征，也是保持其文化生命力的關(guān)鍵。從除夕夜的闔家團圓到元宵節(jié)的逛會觀燈，從北方的包餃子到南方的蒸年糕，從山西陽泉的娘子關(guān)跑馬排到廣州的行花街，從寧夏固原的六盤山區(qū)春官送福到吉林前郭爾羅斯的查干薩日習(xí)俗……中國人慶祝傳統(tǒng)新年的實踐，因地域、民族和家庭的不同，展現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。這種特性不僅賦予了春節(jié)文化內(nèi)涵以復(fù)雜的張力，也使其以包容的特性成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，不斷地為中國民眾提供身份認(rèn)同感和持續(xù)感。保護春節(jié)，首先是要保護春節(jié)在民眾生活傳承中多樣共生且極具活態(tài)的存續(xù)力，這是非遺保護基本理念——過程性保護的要求。這種保護理念強調(diào)的是保護“世代傳承或傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的過程，而非具體表現(xiàn)形態(tài)的產(chǎn)物”。從這種理念出發(fā)，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到：作為代表作名錄的項目，春節(jié)的保護與傳承，既不能停滯在對其當(dāng)代最終形態(tài)或靜態(tài)成果的保護，也不能趨向于全盤溯源或復(fù)古式的恢復(fù)實踐，而應(yīng)是在充分尊重春節(jié)實踐主體的前提下，通過多元行動方的協(xié)同實踐，推動系統(tǒng)化保護措施的實施，使其可以兼具所涉階段的全面性和針對項目特質(zhì)的適應(yīng)性，以此維系主體實踐的活態(tài)性和春節(jié)的存續(xù)力。

過程性保護是一個持續(xù)動態(tài)的實踐過程。把握這一過程尺度的關(guān)鍵，在于充分認(rèn)知春節(jié)在所屬主體生活中的文化意義和社會功能，即春節(jié)不僅是辭舊納新的節(jié)點、親人歡聚的場合，更是中國人將對時間流轉(zhuǎn)、家國一體等理念的認(rèn)知納入節(jié)慶生活以便傳習(xí)的情感實踐與知識生產(chǎn)。想要實現(xiàn)這種認(rèn)知，既需要落實實施非遺保護的最終目標(biāo)，即通過相關(guān)知識與技能的世代相傳，增強社會凝聚力、激發(fā)認(rèn)同感與責(zé)任感，也需要鼓勵并引導(dǎo)民眾逐步養(yǎng)成“文化自覺”的意識，主動探究春節(jié)的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，明晰對春節(jié)文化意義與社會功能的“自知之明”，就是在維護深植于民眾心中的認(rèn)同紐帶。把握了這一關(guān)鍵，我們才有能力辨析春節(jié)實踐形式多樣變化的性質(zhì)：哪些屬于傳統(tǒng)的傳承？哪些屬于傳統(tǒng)的發(fā)明？哪些發(fā)明是基于固本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？哪些發(fā)明只是基于資本運轉(zhuǎn)需求的“魔改”？

聯(lián)合國教科文組織《非遺公約》的宗旨強調(diào)要充分尊重遺產(chǎn)創(chuàng)造者、持有者及傳承者的主體權(quán)利，以及遺產(chǎn)表現(xiàn)形態(tài)的多樣性。這一宗旨與春節(jié)作為民眾生活實踐的本質(zhì)特征高度契合。這要求我們不能墨守成規(guī)，讓春節(jié)成為僵化的儀式堆砌，而是要在尊重歷史傳承的基礎(chǔ)上，理解其與當(dāng)代民眾生活需求的內(nèi)在聯(lián)系；也不能為迎合短期資本需求盲目創(chuàng)新，而是要在理解其背后文化底蘊的基礎(chǔ)上，尊重且包容各地文化主體的選擇及由此產(chǎn)生的文化差異。只有這樣，才能確保春節(jié)的保護與發(fā)展順應(yīng)時代變遷，滿足當(dāng)代社會的文化需求，繼續(xù)發(fā)揮其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要標(biāo)志的作用。（本文摘編自《中國教育報》2025年1月26日04版）