基于文化轉(zhuǎn)譯的非遺IP設(shè)計(jì)

關(guān)鍵詞：非遺；文化轉(zhuǎn)譯；泉州簪花圍；IP形象設(shè)計(jì)

在全球化、數(shù)字化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化面臨空前的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）承載著豐富的歷史文化價(jià)值，是各國(guó)文化的重要組成部分。但在時(shí)代變遷的今天，很多傳統(tǒng)文化面臨被人遺忘的困境。為了保護(hù)和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，我們需要探索創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化方式，讓非遺在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)。近年來(lái)，數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展使非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳播成為可能。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不僅為非遺的記錄和保存提供了新的手段，更為其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和傳播開(kāi)辟了廣闊的空間。本文旨在探索基于文化轉(zhuǎn)譯的非遺IP設(shè)計(jì)策略，以泉州簪花圍為例，通過(guò)深入挖掘其文化內(nèi)涵和審美特征，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段，設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特魅力和市場(chǎng)價(jià)值的IP形象。本研究旨在為非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳播提供新的思路和方法，推動(dòng)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)。

一、IP設(shè)計(jì)融入非遺

（一）推動(dòng)非遺創(chuàng)新發(fā)展

IP（IntellectualProperty，知識(shí)產(chǎn)權(quán)）設(shè)計(jì)作為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，可以通過(guò)挖掘非遺的內(nèi)涵和價(jià)值，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段，創(chuàng)造出具有獨(dú)特魅力和市場(chǎng)價(jià)值的文化產(chǎn)品，為非遺的傳承與發(fā)展注入新的活力。泉州簪花圍作為閩南地區(qū)獨(dú)具特色的非遺項(xiàng)目，以其獨(dú)特的外在表現(xiàn)和豐富的文化內(nèi)涵深受人們喜愛(ài)。然而，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，泉州簪花圍的傳承與發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)。將這一傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美和市場(chǎng)需求的IP形象，有助于推動(dòng)泉州簪花圍非遺項(xiàng)目的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，也可作為一個(gè)案例，為其他非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

（二）促進(jìn)非遺經(jīng)濟(jì)提升

IP設(shè)計(jì)與非遺的結(jié)合可以促進(jìn)非遺的商業(yè)化進(jìn)程。通過(guò)IP授權(quán)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等方式，非遺可以轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)非遺資源的有效整合和利用。以泡泡瑪特為例，該公司成功地將旗下知名“IP”MOLLY、SKULLPANDA與非遺技藝融合，打造出獨(dú)特的潮玩系列，如結(jié)合古法錯(cuò)金技藝的“MEGASPACEMOLLY400％”和融入傳統(tǒng)水墨的“SKULLPANDA庭前墨梅”系列手辦，這種做法不僅實(shí)現(xiàn)了非遺的創(chuàng)新性傳播，更通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)了非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為非遺保護(hù)與發(fā)展提供了新動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。本次泉州簪花圍IP設(shè)計(jì)基于文化轉(zhuǎn)譯理論，將泉州簪花圍非遺元素與《簪花仕女圖》《千里江山圖》畫(huà)面元素進(jìn)行提煉與再創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的IP形象。

二、基于文化轉(zhuǎn)譯的IP形象設(shè)計(jì)

（一）文化轉(zhuǎn)譯的概念

“轉(zhuǎn)譯”是語(yǔ)言學(xué)范疇的詞匯，指一種文字通過(guò)媒介語(yǔ)言被翻譯為另一種文字的特殊翻譯行為。[1]印度裔英國(guó)學(xué)者、后殖民主義理論家霍米·巴巴提出當(dāng)前全球文化具有跨國(guó)性和轉(zhuǎn)譯性?xún)蓚€(gè)特征。自此便有了文化轉(zhuǎn)譯的概念。后被引入設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)，常用來(lái)對(duì)文化進(jìn)行多維度解析，對(duì)其符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)化，從而做出結(jié)合文化與設(shè)計(jì)需求的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。本次對(duì)泉州簪花圍非遺進(jìn)行的IP形象設(shè)計(jì)正是運(yùn)用了文化轉(zhuǎn)譯，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為互聯(lián)網(wǎng)媒介形式。[2]

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美結(jié)合的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯

在構(gòu)建本次IP形象的設(shè)計(jì)框架時(shí)，采取了傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美的融合策略，旨在通過(guò)保留非遺的核心特征，同時(shí)注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，為非遺項(xiàng)目注入新的活力與內(nèi)涵。設(shè)計(jì)過(guò)程分為兩個(gè)組成部分：簪花圍設(shè)計(jì)符號(hào)的提煉與IP主體形象設(shè)計(jì)，兩者在保持獨(dú)立性的同時(shí)，又通過(guò)巧妙的視覺(jué)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

1.簪花圍設(shè)計(jì)符號(hào)的提煉

在簪花圍的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，深入剖析了泉州簪花圍文化的精髓，且嚴(yán)格遵循了其傳統(tǒng)造型規(guī)范與色彩體系，確保轉(zhuǎn)譯后的設(shè)計(jì)能夠再現(xiàn)非遺的獨(dú)特魅力。

（1）造型特征

泉州簪花圍在造型上通常呈現(xiàn)圓環(huán)造型，外輪廓追求曲線飽滿，且簪花會(huì)以人物頭部為中心向四周呈放射狀展開(kāi)，再輔以打破固定圓形輪廓的各種裝飾，組合形式較為多樣。此外，在泉州簪花圍的造型中，通常會(huì)在腦后將頭發(fā)盤(pán)成圓髻，輔以簡(jiǎn)潔風(fēng)格的發(fā)簪固定，并使用金飾裝飾。在金飾的選擇上常見(jiàn)梳子、花朵等造型。這些造型不僅在功能上有著固定頭發(fā)的作用，也跟簪花圍正面繁復(fù)熱烈的表現(xiàn)形式有著美感上的呼應(yīng)，使簪花圍的整體有更好的視覺(jué)呈現(xiàn)。

在IP形象設(shè)計(jì)過(guò)程中，保留了環(huán)形外輪廓與盤(pán)發(fā)圓髻兩個(gè)傳統(tǒng)元素，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作。這些造型元素是泉州簪花圍的重要特征，從構(gòu)成上來(lái)講，同心圓的構(gòu)成元素能夠通過(guò)重復(fù)帶來(lái)層疊的韻律美感，一定程度上和繁復(fù)華麗的花朵形式形成呼應(yīng)。

（2）色彩表現(xiàn)

在傳統(tǒng)的泉州簪花圍文化中，色彩的運(yùn)用較為大膽奔放，往往會(huì)采用較為鮮亮活潑的色彩組合，如紅色、明黃色、粉色和綠色等。近年來(lái)，隨著現(xiàn)代審美的變化，尤其是受到前去泉州打卡簪花圍文化的年輕人影響，簪花圍的色彩設(shè)計(jì)逐漸豐富，融入了更多的現(xiàn)代審美，跳脫的顏色減少，色彩設(shè)計(jì)更為和諧。形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的色彩風(fēng)格，更加符合當(dāng)代人的審美需求。

在IP設(shè)計(jì)過(guò)程中，采用了紅色系為主、黃色系為輔的色彩語(yǔ)言，并使用了較為自然和諧的漸變色彩。從色彩設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，自然漸變的色彩更加符合現(xiàn)代美學(xué)，也能使模型整體設(shè)計(jì)更加協(xié)調(diào)。在IP形象的背面，黑色圓髻上穿插點(diǎn)綴的彩色裝飾，在豐富簪花圍視覺(jué)層次的同時(shí)，也體現(xiàn)了非遺中獨(dú)有的色彩運(yùn)用。

總體來(lái)看，在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)簪花圍的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯不僅體現(xiàn)了對(duì)非遺的內(nèi)容傳遞與意識(shí)繼承，也表現(xiàn)出了對(duì)文化價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握。通過(guò)對(duì)非遺中經(jīng)典元素的重新設(shè)計(jì)，奠定了整個(gè)IP形象的文化基礎(chǔ)，保證了其文化價(jià)值的純粹性和延續(xù)性。這種視覺(jué)轉(zhuǎn)譯的方式，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在簪花圍的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延續(xù)，且為進(jìn)一步增強(qiáng)觀眾對(duì)泉州簪花圍這一非遺項(xiàng)目的認(rèn)知和認(rèn)同提供了一個(gè)直觀而深刻的文化體驗(yàn)入口。

2.IP主體形象設(shè)計(jì)思路

在人物主體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，則是選擇勇于探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的交匯點(diǎn)，以期在保留非遺核心特征的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使非遺項(xiàng)目煥發(fā)新的生命力。

在設(shè)計(jì)IP主體形象時(shí)，選擇了對(duì)傳世名作《簪花仕女圖》與《千里江山圖》的元素進(jìn)行提煉。并在再創(chuàng)作過(guò)程中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路，將其各個(gè)部位抽象化與簡(jiǎn)潔化，強(qiáng)調(diào)作品的造型曲線感和色彩的彼此呼應(yīng)與融合。在設(shè)計(jì)平面視圖中可以看到，泉州簪花圍IP形象在整體造型上頗似唐朝仕女，細(xì)長(zhǎng)的五官、圓潤(rùn)的面部輪廓、曲線平緩的肩膀轉(zhuǎn)折、吳帶當(dāng)風(fēng)的服飾造型、蘭花指的手部造型等都有所體現(xiàn)。而在色彩方面，則是采用黃色與綠色作為主色調(diào)，用高飽和度的藍(lán)色進(jìn)行點(diǎn)綴與穿插，使其整體色彩在和諧的基礎(chǔ)上又有亮點(diǎn)，對(duì)應(yīng)的正是《千里江山圖》中使用的赭石、石綠、石青等色系。

筆者之所以選擇這兩幅畫(huà)作，一方面基于對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的尊重，另一方面在于設(shè)計(jì)需深刻理解受眾的情感與文化需求。具體而言，受眾的感受具有共情特性，此處的共情指受眾在非遺內(nèi)容的刺激下產(chǎn)生認(rèn)同與自豪的情緒特征。[3]這種共情正是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與消費(fèi)者之間的橋梁。泉州簪花圍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，受眾對(duì)其的喜愛(ài)在本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)文化深度認(rèn)同的外在表現(xiàn)?！遏⒒ㄊ伺畧D》與《千里江山圖》作為中國(guó)經(jīng)典傳世畫(huà)作，具有較高的傳播度與影響度，也一直深受各地人士喜愛(ài)。將畫(huà)作中的元素通過(guò)設(shè)計(jì)提煉，融入到IP形象中，不僅能夠在一定程度上使泉州簪花圍文化擴(kuò)大傳播范圍，且在受眾的文化認(rèn)同感、歸屬感方面，也能夠獲得明顯提升。

（三）現(xiàn)代技術(shù)的轉(zhuǎn)譯

在對(duì)非遺進(jìn)行文化轉(zhuǎn)譯的過(guò)程中，需要充分利用現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，以實(shí)現(xiàn)IP形象從平面到立體的跨越性轉(zhuǎn)變，例如3D建模與渲染技術(shù)。這一技術(shù)的轉(zhuǎn)譯過(guò)程不僅在視覺(jué)表現(xiàn)力上大大豐富了IP形象，也使其更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。

具體而言，通過(guò)3D建模技術(shù)，IP形象的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)能夠被準(zhǔn)確地構(gòu)建出來(lái)。無(wú)論是簪花圍層層疊疊的花瓣細(xì)節(jié)，還是裝飾的細(xì)節(jié)紋理，抑或是人物主體的面部表情和身體姿態(tài)，都能被精準(zhǔn)地還原并呈現(xiàn)在三維空間中。這種立體化的處理方式，不僅在視覺(jué)上讓IP形象更加鮮活生動(dòng)，同時(shí)也提供了更多的可能性，讓IP的后續(xù)應(yīng)用和傳播得以更好的實(shí)現(xiàn)。

而渲染技術(shù)的運(yùn)用使IP形象整體質(zhì)感和視覺(jué)效果得到了進(jìn)一步提升。通過(guò)細(xì)致的渲染處理，可以將現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的影效與材質(zhì)肌理對(duì)模型進(jìn)行模擬，使IP形象在視覺(jué)上與現(xiàn)實(shí)生活中跟實(shí)體更加接近，受眾的代入感和親近感得到增強(qiáng)。這種技術(shù)轉(zhuǎn)譯的方式，不僅使得IP形象更加鮮活、有生命力，也為其在數(shù)字媒體、實(shí)體產(chǎn)品等多個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用上奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

綜上所述，在IP形象的制作過(guò)程中，現(xiàn)代技術(shù)的轉(zhuǎn)譯扮演了必不可少的角色。平面化的IP形象通過(guò)3D建模和渲染技術(shù)的運(yùn)用轉(zhuǎn)化為立體生動(dòng)的實(shí)體，在視覺(jué)表現(xiàn)力和吸引力得到極大增強(qiáng)的同時(shí)，也開(kāi)辟了一條應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中的新路徑。這種技術(shù)與文化的深度融合，在非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時(shí)，也為非遺的現(xiàn)代數(shù)字創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了強(qiáng)有力的支撐和保障，顯示出了現(xiàn)代技術(shù)在文化繼承與創(chuàng)新方面的巨大潛能。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)，如何吸引年輕群體，使非遺走進(jìn)大眾的視野并且保持持續(xù)性關(guān)注是一件非常重要的事情。在本次設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，通過(guò)科技手段為用戶(hù)提供更直觀、生動(dòng)的文化體驗(yàn)，使大眾能夠更加便捷直觀地體會(huì)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和魅力。而體驗(yàn)成本的下降，也會(huì)降低大眾的體驗(yàn)門(mén)檻，增加非遺項(xiàng)目的傳播影響力。此外，非遺IP的培育和發(fā)展能夠?yàn)槠浠罨峁┬碌乃悸?，使其不僅可以在傳統(tǒng)領(lǐng)域繼續(xù)傳承，而且能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重新煥發(fā)生機(jī)。由此可見(jiàn)，非遺的現(xiàn)代數(shù)字創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅是對(duì)文化傳承的積極回應(yīng)，更是實(shí)現(xiàn)文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。