浙東的民間石刻藝術(shù)

一

臺(tái)州是浙江東部的主要城市之一，東臨東海，南鄰溫州，西連麗水、金華，北接紹興、寧波，素以“佛宗道源”享譽(yù)海內(nèi)外，是佛教天臺(tái)宗和道教南宗的發(fā)祥地。

臺(tái)州有悠久的歷史。唐高祖武德五年（622年）置臺(tái)州，以境內(nèi)有天臺(tái)山得名，“臺(tái)州”之名自此始。明代王士性的《廣志繹》云：“浙中惟臺(tái)一郡連山，圍繞在海外，另一乾坤。其地東負(fù)海，西括蒼山高三十里，漸北則為天姥、天臺(tái)諸山，去四明入海，南則為永嘉諸山，去雁蕩入海。舟楫不通，商賈不行，其地止農(nóng)與漁，眼不習(xí)上國(guó)之奢華，故其俗猶樸茂近古?！盵1]

明末清初，隨著交通條件的局部改善，臺(tái)州地方的人受周邊城市的影響，也開(kāi)始外出經(jīng)商，將當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的山珍海味運(yùn)出去，或是輸出當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)技術(shù)，再將各地生產(chǎn)的物品運(yùn)回臺(tái)州，逐漸形成貿(mào)易的傳統(tǒng)。吃苦耐勞、敢闖敢干的臺(tái)州商人活躍于國(guó)內(nèi)外商界，獲得很大成功。賺得盆滿缽滿的商人成功后多落葉歸根，回到臺(tái)州大興土木，建造深宅大院，修身養(yǎng)性，隱居養(yǎng)老。

“……傳統(tǒng)的住宅格局，富戶多取院堂式，前庭后園，入門為庭，正中為堂屋，兩側(cè)為居室，一般不開(kāi)大窗，稱‘明廳暗房’。天井稱‘道地’或‘門堂’……”[2]在開(kāi)闊的庭院中，倚屋傍墻建有大小不一的花壇，院中有各種雕刻精美的井欄、石燈、石桌、石凳等石制構(gòu)件。這樣的風(fēng)氣也影響到當(dāng)?shù)氐拿耖g建筑，“南部靠?？h市，房屋建筑以石材居多，抵御海風(fēng)能力較強(qiáng)，留下了許多建筑藝術(shù)作品。如溫嶺、三門沿海的石屋。墻體、間隔乃至梁柱均以石板、石條修建。裝飾有石窗雕刻藝術(shù)和屋脊、屋檐灰雕藝術(shù)等。而背部多丘陵地帶，木材豐富，房屋建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，常以泥土壘墻，或以塊石、卵石砌墻……”[3]另外，由于靠近海洋，空氣濕潤(rùn)，其中鹽分含量較高，房屋器具易受腐蝕，當(dāng)?shù)亟ㄖ年P(guān)鍵部位大量采用石制構(gòu)件，甚至民間的部分生活器具和生產(chǎn)工具用品等亦多用石材制作。

這些石刻制品所用石材多取自當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)。臺(tái)州當(dāng)?shù)夭墒瘹v史悠久，唐宋時(shí)期已有一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，當(dāng)時(shí)在一些墓葬的修建及裝飾上，多采用石刻的構(gòu)件和樣式。[4]在當(dāng)?shù)兀R海采石場(chǎng)主要有桃渚鎮(zhèn)白箬峙村、龍頭口村、高巉村、邵家渡街道大路魏村等地。石材質(zhì)地以高巉村最好，屬凝灰?guī)r，俗稱“白石”；天臺(tái)縣水南村產(chǎn)白石，三合鎮(zhèn)產(chǎn)綠料石；三門縣蛇蟠島所產(chǎn)褐紅蛇蟠石與寧波梅園石相仿，石材呈紅色，曾遠(yuǎn)銷上海、寧波等地；溫嶺市新河鎮(zhèn)長(zhǎng)嶼村所產(chǎn)白石，凝灰石質(zhì)夾帶礫石；仙居縣石倉(cāng)洞出產(chǎn)白石，官路鎮(zhèn)增仁村、下王村與烏塘村產(chǎn)白石、紅石；安嶺鄉(xiāng)金竹葉村對(duì)面山上出產(chǎn)綠石；黃巖區(qū)江口街道一帶的朱砂堆出產(chǎn)白石……因此臺(tái)州及周邊地區(qū)的石刻作品以白石、綠石為多，產(chǎn)石材的地方石匠多，當(dāng)?shù)卦鱾饔小包S巖蜜橘雁蕩松，太平石工天臺(tái)鐘”的民謠。

二

浙東暨臺(tái)州的石刻藝術(shù)以浮雕為主，也有少量的圓雕，如大門口的石獅、石欄桿柱頭上的動(dòng)物以及陵墓前的石像生等。浮雕的鏨刻不淺不深，以清晰的畫(huà)面形象和完整的故事情節(jié)為多。這些浮雕，多適應(yīng)構(gòu)件的造形意匠，以長(zhǎng)方形構(gòu)圖為多。題材多為人們所熟知的傳說(shuō)故事、戲劇故事、歷史典故以及古代殷實(shí)家族和文人家庭的生活場(chǎng)景等。最為常見(jiàn)的題材有“二十四孝故事”“漁樵耕讀”，以及田園生活和各種吉祥圖案等。

“二十四孝”故事是中國(guó)民眾最為熟悉的典故，在中國(guó)古代的社會(huì)生活中影響深遠(yuǎn)，是古代儒家以“忠孝”為核心的倫理道德和社會(huì)規(guī)范的集中體現(xiàn)，所謂“孝居百善之先”[5]。古人認(rèn)為：“君子之事親孝，故忠可移于君……是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”[6]而“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”[7]。“二十四孝”故事出自元代郭居敬[8]編錄的《新刊全相二十四孝詩(shī)選》[9]，由歷史上24個(gè)孝子行孝的故事構(gòu)成。通過(guò)古人的盡孝方式來(lái)告訴后人應(yīng)該怎樣孝敬父母，名立于后世。

漁樵耕讀即漁舟、樵采、農(nóng)作與讀書(shū)，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的基本生活方式和狀態(tài)，也是很多官宦用來(lái)表示退隱之后的生活向往。在用作裝飾題材時(shí)，漁樵耕讀則具體為中國(guó)古代的人物故事。漁，取東漢嚴(yán)子陵的故事。樵，指漢武帝時(shí)的大臣朱買臣，他早年清貧，后由同鄉(xiāng)推薦，當(dāng)了漢武帝的中大夫、文學(xué)侍臣。其刻苦學(xué)習(xí)、改變命運(yùn)的事跡“如負(fù)薪”[10]，亦被編入國(guó)學(xué)傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》中。耕，指“舜耕歷山”的故事。讀，則是講蘇秦埋頭苦讀的故事。“漁樵耕讀”是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的“四業(yè)”，而田園生活則再現(xiàn)了勞動(dòng)人民的基本生活場(chǎng)景，是舊時(shí)基層民眾對(duì)美好生活的憧憬和對(duì)自在人生境界向往的具體物化。

吉祥紋樣是中國(guó)民間裝飾中最為常見(jiàn)的裝飾圖案，在這批浙東暨臺(tái)州的石刻上也有很多。吉祥圖，為中國(guó)古代趨吉避兇觀念之物化，人們樸素地認(rèn)為：若是人壽年豐，事前必有吉兆瑞應(yīng)，“國(guó)家將興，必有禎祥，吉祥也”；故“吉者福善之事，祥者嘉慶之征”。在這些石刻浮雕中，以反映長(zhǎng)壽、多子、富貴、喜慶、康寧等主題類型的最為多見(jiàn)，又借助各種物象的諧音，以明了、稚拙、可愛(ài)的簡(jiǎn)單形象構(gòu)成的圖案故事在民間廣為流傳。如花壇圍欄上的“六合同春”，以“鹿”諧“六”，以“鶴”諧“合”，借松樹(shù)長(zhǎng)青喻“同春”，這些形象組合于一處就有了“六合同春”之意，普通民眾一看就明白。再如水池圍欄上的“連年有余”，畫(huà)面由蓮花、荷葉、蓮蓬和鯉魚(yú)構(gòu)成，“蓮”和“連”同音同聲，“魚(yú)”和“余”同音同聲，放在一起寓意“連年有余”。五谷豐登，家有余糧，是過(guò)去普通民眾的理想和目標(biāo)?；蛉纭榜R上封侯”，畫(huà)面上是一只猴子在樹(shù)上，一只手伸向馬蜂窩，在現(xiàn)實(shí)中是非常危險(xiǎn)的舉動(dòng)，然而組成畫(huà)面后，取物象的音聲要素“馬”“蜂（封）”“猴（侯）”演化出“馬上封侯”的意思。

這些浸透著中華傳統(tǒng)文化的故事和寓意，經(jīng)后來(lái)的統(tǒng)治者、文人士大夫、鄉(xiāng)賢名紳身體力行的倡導(dǎo)，在民間流傳的過(guò)程中，不僅以故事的方式流傳，還由民間藝人創(chuàng)造成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，如戲劇、民歌、說(shuō)書(shū)以及剪紙、木版年畫(huà)、唱本（插圖）、雕刻等。在多個(gè)場(chǎng)合的不同時(shí)段里，這些通俗易懂的故事以其生動(dòng)的形象不斷地反復(fù)加深人們的印象，成為人們常識(shí)的重要組成部分。

三

這些以石材為材料的藝術(shù)，經(jīng)過(guò)民間石匠的加工創(chuàng)作，做成了臺(tái)州及周邊地區(qū)庭院中使用的各種大型家具，有石桌、石凳、石燈、石匾、石井圈、花臺(tái)等，任憑風(fēng)吹霜打、日曬雨淋，不變形、幾無(wú)損耗，其結(jié)構(gòu)、裝飾堅(jiān)固如初。

民間的石匠接受主家委托后，先是陪同主家到山上或石料場(chǎng)選料，根據(jù)庭院設(shè)計(jì)規(guī)劃，選擇無(wú)裂紋、方方正正的整塊石料。之后將石料運(yùn)回庭院中，加工成庭院建設(shè)需要的構(gòu)件形態(tài)樣式。然后在石材的正面或需要雕刻圖案的大塊面，請(qǐng)畫(huà)師用墨線畫(huà)出故事的人物及其他形象，或由石匠參照畫(huà)本用墨線描出形象輪廓。接著用中等粗細(xì)的鋼鑿沿著墨線開(kāi)鑿，鑿去多余的石塊，留下的即為浮雕造型的雛形。下一步用扁鏨等工具將浮雕輪廓外的石頭打掉，鑿到一定深度，即可將整幅畫(huà)面打磨成平面。在處理人物故事畫(huà)面時(shí)，須用細(xì)鋼鑿刻出人物的衣紋以及襯景的動(dòng)物和樹(shù)木、云朵、水花等。最后再用小一號(hào)的細(xì)鋼鑿對(duì)人物的面部、手部等處進(jìn)行刻畫(huà)，賦以生動(dòng)的喜怒哀樂(lè)表情。而在處理動(dòng)物、植物等造型時(shí)，在手法上則要自由得多，但鏨刻的流程依然是從大到小、由粗到細(xì)精心制作。因?yàn)閻?ài)石材的物理性能所限，即便是老石匠在制作時(shí)也要小心翼翼，以防石塊崩裂，功虧一簣。

石刻浮雕的畫(huà)面布局合理，或集中一處，或分散刻劃；物象的造型風(fēng)格，或粗獷或細(xì)膩，或稚拙或老到；或華麗或樸素，或?qū)懸饣蚓?。人物的姿態(tài)自然，面部表情或拘束或舒展，或微笑或嚴(yán)肅，均能與主題緊密結(jié)合。石匠們對(duì)風(fēng)景、動(dòng)物的刻畫(huà)舒展、靈動(dòng)，其寫(xiě)實(shí)的功夫不容小覷。這些出自不同歷史時(shí)期工匠之手的石刻浮雕，雖然有著各自的個(gè)性特征，但總體上延續(xù)著臺(tái)州一帶的文化脈絡(luò)，反映臺(tái)州地方的文化面貌，是當(dāng)?shù)孛癖妼徝烙^和文化觀的深刻體現(xiàn)。

我們真誠(chéng)地希望，這些石刻浮雕作品能夠得到妥善保存和科學(xué)保護(hù)，在當(dāng)下黨和國(guó)家高度重視文化遺產(chǎn)的背景下發(fā)揮其應(yīng)有的重要作用，傳承歷史文脈，延續(xù)民族文化，提高社會(huì)大眾的審美水平和文化水準(zhǔn)，為推動(dòng)中國(guó)的文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出新的更大貢獻(xiàn)。