運(yùn)用辨析式學(xué)習(xí)開展中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的策略探析

摘要：科學(xué)精神是思想政治學(xué)科的四大學(xué)科核心素養(yǎng)之一，其重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。運(yùn)用辨析式學(xué)習(xí)方式，將哲學(xué)家們的生平、時(shí)代背景融入哲學(xué)課堂，引導(dǎo)學(xué)生辯證分析哲學(xué)觀點(diǎn)，可以幫助學(xué)生對(duì)哲學(xué)家及其哲學(xué)思想形成全面、完整、公正的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：中學(xué)哲學(xué)教學(xué)；辨析式學(xué)習(xí)；科學(xué)精神

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2025）03-0091-03

思想政治學(xué)科需要著重培育學(xué)生的政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)以及公共參與四個(gè)方面的核心素養(yǎng)。《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出：“本課程教學(xué)與評(píng)價(jià)的具體建議包括：活動(dòng)型學(xué)科課程的教學(xué)設(shè)計(jì)，辨析式學(xué)習(xí)過程的價(jià)值引領(lǐng)，綜合性教學(xué)形式的有效倡導(dǎo)，系列化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的廣泛開展?！北嫖鍪綄W(xué)習(xí)支持學(xué)生分析展示觀點(diǎn)，在價(jià)值沖突中深化理解，在比較、鑒別中提高認(rèn)識(shí)，在探究活動(dòng)中拓寬視野、生成認(rèn)同，蘊(yùn)含著批判、辯證的思維方式，有助于涵養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。遵循新課標(biāo)精神，以辨析式學(xué)習(xí)的方式，結(jié)合哲學(xué)家的哲學(xué)思想、生活情境以及所處的時(shí)代進(jìn)行思辯，從而獲得對(duì)哲學(xué)家全面、立體、科學(xué)的評(píng)價(jià)，是中學(xué)開展哲學(xué)教學(xué)的有效方式。

一、辨析式學(xué)習(xí)的內(nèi)涵理解

辨析，即辨別分析，不僅是一種思維工具，也是一種創(chuàng)新方法和解決問題的方法?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》出現(xiàn)辨析達(dá)25次，強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化辨析，引領(lǐng)學(xué)生步入開放的、辨析式的學(xué)習(xí)路徑，理性面對(duì)不同觀點(diǎn)；倡導(dǎo)學(xué)生開展辨析式學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的思辨能力。

辨析式學(xué)習(xí)需要正確處理過程與結(jié)果的關(guān)系，兼顧過程與結(jié)果，把過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來；掌控導(dǎo)向與開放，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)向與開放的有機(jī)統(tǒng)一；取向求同與存異，實(shí)現(xiàn)求同與存異的有機(jī)聯(lián)系，從而把辨析式學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與形式有機(jī)結(jié)合起來。

實(shí)施辨析式學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持試錯(cuò)、容錯(cuò)、糾錯(cuò)。首先，允許試錯(cuò)，包容差異。在學(xué)生對(duì)同一個(gè)問題的不同認(rèn)識(shí)中，允許學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差，允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。其次，包容錯(cuò)誤。對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤要寬容與包容，允許學(xué)生表達(dá)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，尊重學(xué)生說話的權(quán)利。在交流中理解別人的觀點(diǎn)，陳述自己的理由。再次，辨析式教學(xué)是服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容，又指向兩難性、思辨性問題的解決[1]，允許學(xué)生在自我判斷的基礎(chǔ)上做出正確的選擇。通過交流對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行比較，結(jié)合辨析過程進(jìn)行反思，校正自己認(rèn)識(shí)的偏差，最終做出正確的判斷和選擇，實(shí)現(xiàn)辨析式學(xué)習(xí)的目的。

二、辨析式學(xué)習(xí)在中學(xué)哲學(xué)教學(xué)中的開展路徑

（一）從事物的兩面性出發(fā)，辯證看待哲學(xué)家思想

辨析式學(xué)習(xí)是高中思想政治新課標(biāo)倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，也是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的重要方式。教學(xué)中教師要堅(jiān)持人無完人、金無足赤的科學(xué)態(tài)度，樹立兼聽則明、偏信則暗的思辨原則，引導(dǎo)學(xué)生從多方面看待事物，樹立對(duì)哲學(xué)家及其思想科學(xué)、全面的認(rèn)識(shí)。

部分教師在教學(xué)時(shí)，為了凸顯“辯證唯物主義”的科學(xué)價(jià)值，會(huì)對(duì)“唯心主義哲學(xué)”進(jìn)行貶低或拒斥，將其視為迷信；或出于幫助學(xué)生在知識(shí)點(diǎn)測(cè)驗(yàn)和總結(jié)性評(píng)估中取得優(yōu)異成績(jī)的考量，試圖通過思維定勢(shì)和條件反射引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)“辯證唯物主義”的簡(jiǎn)單判斷，來輔助學(xué)生取得較高分?jǐn)?shù)。如有些教師告訴學(xué)生在解答哲學(xué)試題時(shí)，看到荀子、王充、范縝、赫拉克利特等唯物主義哲學(xué)家的名字，就從正確和肯定的角度去理解和分析，完全忽視了這些哲學(xué)家在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上可能存在的缺陷；看到王陽明、柏拉圖、康德、黑格爾、尼采等唯心主義哲學(xué)家的名字，就要對(duì)其進(jìn)行反駁和批判，忽略了他們對(duì)哲學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步做出的貢獻(xiàn)，這是不科學(xué)的，也是不辯證的，更是不公正的。

教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“兩分法”辨析來分析哲學(xué)家或哲學(xué)派別的觀點(diǎn)，對(duì)哲學(xué)家做出科學(xué)的判斷。如貝克萊是一位久負(fù)盛名的英國(guó)哲學(xué)家，是主觀唯心主義先驗(yàn)論的創(chuàng)立者。后人對(duì)貝克萊哲學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)主要通過其名言“存在即被感知”來獲得[2]。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，這個(gè)觀點(diǎn)片面夸大了意識(shí)的作用，屬于主觀唯心主義。但他的某些觀點(diǎn)也承認(rèn)了意識(shí)的作用，肯定了人類智慧不可替代的作用。因此，不能簡(jiǎn)單斷定該哲學(xué)家所有的觀點(diǎn)都是完全錯(cuò)誤的，更不能形而上學(xué)地認(rèn)定這位哲學(xué)家一無是處。因此，在教學(xué)中開展科學(xué)精神指引下的辨析式學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生從事物的兩面性出發(fā)，對(duì)哲學(xué)家形成全面認(rèn)識(shí)，從而杜絕“貼標(biāo)簽”現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）從事實(shí)的總和出發(fā)，全面了解哲學(xué)家的生平與貢獻(xiàn)

哲學(xué)源于生活，又高于生活。哲學(xué)家的觀點(diǎn)與其家庭生活、背景息息相關(guān)。要全面認(rèn)識(shí)哲學(xué)家，還需要把哲學(xué)家的名言和思想置于哲學(xué)家的生平中辯證考量，揭示哲學(xué)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)。

由于篇幅所限，教材通常呈現(xiàn)的只是哲學(xué)家部分的思想主張，缺乏對(duì)其哲學(xué)思想的全面介紹。這些思想主張只代表該哲學(xué)家的一個(gè)觀點(diǎn)，不能涵蓋該哲學(xué)家的全部哲學(xué)思想，更無法代表該哲學(xué)派別的觀點(diǎn)。如果對(duì)這位哲學(xué)家的生平缺乏認(rèn)識(shí)和了解，僅憑碎片化的名言，就武斷地對(duì)哲學(xué)家們下結(jié)論、“貼標(biāo)簽”，顯然會(huì)肢解哲學(xué)家的理論體系和思想，使學(xué)生形成對(duì)這位哲學(xué)家的偏見，導(dǎo)致哲學(xué)學(xué)習(xí)誤入歧途。

例如，某教師在對(duì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊“存在即被感知”哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行解讀時(shí)，將其通俗解釋為：“我感覺到你存在你就存在，感覺不到你就不存在?！薄爸灰]上眼睛，世界上就沒有懸崖峭壁。”全班同學(xué)幾乎全部爆發(fā)出哄笑聲，認(rèn)為貝克萊是個(gè)“大傻瓜”。在教師的片面解讀之下，貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)被不當(dāng)?shù)孛枋龊屯崆?。試想一下，如果要學(xué)生分析“存在即被感知”這個(gè)命題的合理性時(shí)，學(xué)生就可能無所適從，無處下手了。因?yàn)樗麄儗?duì)貝克萊本人缺乏足夠的了解，習(xí)慣于見到“貝克萊”就進(jìn)行批判。

教學(xué)時(shí)，教師可以布置學(xué)生搜集資料并進(jìn)行交流，全面了解哲學(xué)家貝克萊的生平。學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)：貝克萊雖然是一個(gè)絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)主義者，但是其先驗(yàn)論突出了他勇于親身實(shí)踐的思想，也突出體現(xiàn)在他勇于實(shí)踐的行動(dòng)中。同時(shí)，貝克萊熱衷于慈善事業(yè)和公益事務(wù)，他曾計(jì)劃在百慕大建立一個(gè)他所謂的“理想國(guó)”和一所大學(xué)，并為城市中無家可歸的孩子建立了“兒童之家”。此外，貝克萊在數(shù)學(xué)和光學(xué)方面均有獨(dú)到的見解。如他曾給微積分的發(fā)現(xiàn)者提出了一個(gè)特別容易自相矛盾的理論即“貝克萊悖論”，以致連微積分的創(chuàng)立者都難以自圓其說。這個(gè)問題直到現(xiàn)在還沒有數(shù)學(xué)家能夠圓滿地解決。他在1710年發(fā)表了一篇關(guān)于人類視覺的科學(xué)論文《視覺新論》，對(duì)視力和視覺、所視之物的大小和距離等問題做了深入的研究。后世科學(xué)家證明了貝克萊理論的正確性，其理論成為現(xiàn)代光學(xué)理論的重要組成部分。這些結(jié)合貝克萊生活的補(bǔ)充性介紹，讓學(xué)生對(duì)其有較為全面的了解，產(chǎn)生了探究與尊重的心理，重新思考“存在即被感知”這一理念中蘊(yùn)含的合理性，有助于學(xué)生對(duì)貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)形成全面的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

（三）從事實(shí)的變化出發(fā)，理解哲學(xué)家的時(shí)代超越性與局限性

任何哲學(xué)思想都是時(shí)代的“結(jié)晶”。由于受到社會(huì)歷史條件的限制，人們的認(rèn)識(shí)不可避免地會(huì)有一些不足或缺陷。社會(huì)歷史條件既促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，也會(huì)限制哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。我們之所以能夠認(rèn)識(shí)到以往哲學(xué)家認(rèn)識(shí)的不足和缺陷，一方面受益于時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，另一方面還在于認(rèn)知的積累。

例如，當(dāng)學(xué)生形成對(duì)貝克萊哲學(xué)思想的消極解讀，將其視為荒謬之論，在此特定情境下，教師應(yīng)賦予學(xué)生足夠的思維空間，以便他們表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)、闡釋論據(jù)并進(jìn)行邏輯上的爭(zhēng)辯。為使學(xué)生能更全面地理解貝克萊的哲學(xué)思想，教師需要在課堂教學(xué)中補(bǔ)充關(guān)于貝克萊哲學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，讓學(xué)生了解貝克萊所處的時(shí)代——自然科學(xué)獲得了一定發(fā)展，牛頓力學(xué)的建立對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響?？茖W(xué)進(jìn)步使貝克萊需要對(duì)世界本質(zhì)找出更合理的哲學(xué)解釋，因此把哲學(xué)置于經(jīng)驗(yàn)與理性的紛爭(zhēng)之中。當(dāng)學(xué)生了解了貝克萊哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，就理解了其哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和依據(jù)。

此時(shí)，教師還可采用如下引導(dǎo)性問題：“請(qǐng)討論‘我感覺到你存在你就存在，感覺不到你就不存在’以及‘只要閉上眼睛世界上就沒有懸崖峭壁’這兩種觀點(diǎn)，在何種邏輯或認(rèn)知框架下具有其合理性？”通過此類問題，引導(dǎo)學(xué)生展開系統(tǒng)、深入思考，在討論中發(fā)現(xiàn)：貝克萊是一個(gè)絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)主義者，但其先驗(yàn)論突出了他勇于親身實(shí)踐的思想，也突出體現(xiàn)在他勇于實(shí)踐的行動(dòng)中。哲學(xué)家今天看來的“錯(cuò)誤思想”在當(dāng)時(shí)也有超越前人、啟迪后者的貢獻(xiàn) 。

在日常哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中，師生不能對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)“望文生義”，或是對(duì)哲學(xué)家思想“斷章取義”，以避免對(duì)哲學(xué)家產(chǎn)生“以偏概全”的印象。在哲學(xué)教學(xué)過程中，可通過辨析式學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)看問題，全面了解哲學(xué)家的生平及其思想形成的時(shí)代背景，用全視角學(xué)習(xí)理論從整全的視角，將不同學(xué)科的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)融入同一個(gè)理論框架之中[3]，促進(jìn)學(xué)生形成對(duì)哲學(xué)家及其思想的全面認(rèn)識(shí)，涵養(yǎng)科學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁彩東，辨析式教學(xué)在高中思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].學(xué)周刊，2020（7）：77-78.

[2]王德明.哲學(xué)家錯(cuò)誤觀點(diǎn)的思辨[J].福建教育，2022（6）：53-56.

[3]董靜，全視角學(xué)習(xí)理論下學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)落實(shí)[J].天津教科院學(xué)報(bào)，2023（4）：59-65.

責(zé)任編輯：顏瑩