供春回家

歷史怎么能記住，五百多年前江南陽羨城外荊溪河畔那次特殊的送別呢？

自古以來，離別是人生之常態(tài)。日行萬里，隨時隨地視頻聊天的現(xiàn)代人，對此或早已經(jīng)無感，但在舟車遲緩、傳書艱難的漫長古代，離別卻是人生大事，也是情感升溫乃至迸發(fā)的重要時刻。千百年來汗牛充棟的詩詞文章可以為證。因而，長亭設(shè)宴、舉杯餞行、折柳相贈、十八相送……古人那滿滿的儀式感里，是濃得化不開的離愁別緒，是由此而生的感悟喟嘆。

五百多年前那個秋風(fēng)乍起的早晨，荊溪河畔古渡口的這一場送別，卻充滿了別樣的依依不舍。

就像這世間所有的渡口一樣，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的荊溪古渡口看慣了親人、情侶、朋友間的送別。但這一次非比尋常。一位年輕士子來此送別他的家童。主人親自到渡口送別家仆，即便在世風(fēng)日漸開明的當(dāng)時，亦屬驚人之舉。

一名年少家童，何以得到主人如此的禮遇？

從通識出發(fā)，人們一定會猜想，要么他有恩于主人；要么他此行肩負(fù)重任，事關(guān)主人及其家庭甚至家族的命運(yùn)。

后來我們知道，都不是。命運(yùn)成全一個人的時候，在不動聲色之外，也會給出一些峰回路轉(zhuǎn)的橋段。

此番遠(yuǎn)行，家童不但因主人的恩惠已成為自由之身，還將遵照主人的指點(diǎn)，行萬里路，增長見識，潛心學(xué)藝，日益精進(jìn)，成就一番事業(yè)。

今天，當(dāng)我們回望這段千古佳話時，依然由衷地欽佩這位叫吳仕的年輕士子，欽佩他的胸襟與遠(yuǎn)見。

供春，是這名幸運(yùn)家童的名諱。后世的人們?yōu)榱怂降仔展┻€是龔，到底是男是女，爭執(zhí)不休到如今。只因他做了一把驚為天人的“樹癭壺”（亦稱“供春壺”），人們便毫不猶豫地將“紫砂開山鼻祖”的桂冠戴在了他的頭上。

彼時的供春，已經(jīng)因樹癭壺而名氣不小，敏銳的吳仕發(fā)現(xiàn)了他身上潛藏的紫砂藝術(shù)天分，意識到，這少年絕非池中之物，有著天衣風(fēng)動般的手感與靈氣，若置身合適的土壤，他日前途不可限量。而關(guān)鍵的一步，便是讓他離開吳家，去尋求更遠(yuǎn)大的前程。因?yàn)?，家童的身份與吳家的深宅，或許曾經(jīng)是培植一株藝術(shù)幼苗的襁褓，但幼苗出土，日日茁壯，原先的溫床或正變成束縛他天性勃發(fā)的囚籠。

關(guān)于這次送別，史料并無太多記載。此時正值明正德年間，這是一個宣德爐大行其道的時代，也是一個文人墨客背棄“皇統(tǒng)”、紛紛來到民間尋找“樂土”的時代。當(dāng)我們的思緒抵達(dá)荊溪古渡口的那個秋日，所有的描摹，但愿都不失本真。

清晨的薄霧還未散去，荊溪如夢似幻。吳仕頭戴素色方巾，著一襲同色曳撒，身材修長，氣度儒雅，一雙炯目于溫厚中自帶銳氣。再看供春，十七八歲的少年，著緇色布袍，玄色履鞋，稚氣的臉龐上有著超出年齡的沉穩(wěn)與果決。但這一刻，與多年朝夕相隨的主人離別在即，加之此番獨(dú)自遠(yuǎn)行，前路并不明朗，少年的心頭想必有些許憂傷與迷茫，但溢滿胸襟的，必定是對吳仕的感恩。

在供春心里，他是主人，更是恩師?？峙麓松约憾紵o法報(bào)答這份恩德了，那么，臨別之際，就給先生多叩幾個頭吧。今朝，以最隆重的禮節(jié)拜別先生，日后，哪怕有千難萬險(xiǎn)，也一定要竭盡全力，不負(fù)先生的重托。

面對千恩萬謝的供春，吳仕心里也是五味雜陳。他相信供春會在砂壺藝術(shù)的天地里闖出一些名堂來，因而，他說得更多的是囑咐與勉勵。但囑咐與勉勵無須太多，他相信鷂子但凡吃到天風(fēng)，自然會扶搖直上。

小舟漸漸遠(yuǎn)去，晨曦中供春揮手的身影也越來越小，吳仕站在古渡口久久不愿離開。這一刻，他才敢讓積蓄已久的情感奔涌而出。他或許想起了那個初來吳家時還是孩童的供春，乖巧伶俐、勤快周到，不僅將自己照顧得很好，且天性開朗，甚是有趣，有他在身邊，生活便多了許多的快樂。尤其難得的是，這些年他陪伴自己讀書，竟然也能背誦諸多經(jīng)史子集的名篇，可見他不但聰慧，且對文章學(xué)問素有崇敬之心。

吳仕或許還想起了在南山樵隱靜心苦讀的那些日子。

南山樵隱是吳家的一處別業(yè)，坐落在陽羨城向南二十多里的頤山腳下。那是個遠(yuǎn)離塵世、靜心讀書的絕佳之地，吳仕在這里度過了一段美好的時光。

對供春而言，這段時光更是終生難忘。因?yàn)?，它徹底改變了他的命運(yùn)。

明末江陰人周高起在他的《陽羨茗壺系》中，對供春伴讀金沙寺并在此學(xué)藝、創(chuàng)制“樹癭壺”的經(jīng)過有簡略記載。我們不妨以此寥寥數(shù)語為舟，來一次期盼已久的神游，一睹被后世無數(shù)次描繪的紫砂開天辟地的景象。

仲秋。古陽羨，頤山南麓，金沙禪寺。一棵高大的銀杏樹披金帶甲，樹下，一地金黃的杏葉上有一方幾案，一位稚氣的書童正在案幾上塑著一把紫紅色的茶壺。此刻，他的主人吳仕，正在離寺廟不遠(yuǎn)處的吳家別業(yè)內(nèi)專心研讀。書童不過十五六歲，一雙靈動的眼睛像兩潭碧水，清澈，卻深不見底。他不時抬頭細(xì)察銀杏樹的癭瘤，手上茶壺漸漸顯出的紋樣，像極了眼前的樹癭。

書童正是供春。多日前，他跟隨主人吳仕來到此地讀書，這里的一切都令他感到欣喜。和陽羨城內(nèi)雕梁畫棟、賓客盈門的吳府不同，這里素樸、寧靜，開門見山，清澗環(huán)繞，恍若世外桃源。而最令他入迷的一件事，就是悄悄溜進(jìn)附近的金沙禪寺，看一位老僧制陶。

要說這金沙禪寺，頗有來歷。南宋《咸淳毗陵志》記載：“廣福金沙禪院，在（宜興）縣東南四十里，唐陸希聲讀書山房。熙寧三年，賜額壽圣金沙。隆興改今額。”陸希聲乃唐昭宗時宰相，儒釋道皆通，尤擅《易經(jīng)》，對兵家也頗有心得，詩文與書法俱佳，堪稱一代大家。陸相曾歸隱義興（宜興舊稱），在頤山腳下構(gòu)筑山居，讀書講經(jīng)，后將山房悉數(shù)贈予寺廟，這便是金沙寺。據(jù)陸相及后人詩文的描述，寺廟的規(guī)模不小。至宋時，蘇軾來此汲泉煎茶，岳飛在此題壁詠志，這座千年古剎不僅名聞天下，且在文化的長久浸潤下，自有卓爾不凡的氣度、意蘊(yùn)豐沛的內(nèi)在。

主持這樣一座廟宇的老僧，即便不是腹有詩書，也必定有過人之處。

據(jù)考證，老僧法號靜智，平日里除了潛心于佛法，還酷愛飲茶，喜歡和陶工們混在一起琢磨制壺技藝。也難怪，寺廟地處宜南山區(qū)，這里茶園遍布，所產(chǎn)陽羨茶為唐代貢茶。寺院內(nèi)有一名泉，曰金沙泉，有資料稱，唐代時曾與陽羨茶一起上貢朝廷。佛門本就清寂，漫漫長夜，風(fēng)雨四時，一盞熱茶在手，既能溫腸暖肚，亦可熨帖心魂。何況茶的苦盡甘來、香醇淡雅里，既蘊(yùn)含著佛法的真義，又有著詩家的境界，終日黃卷青燈的寺僧，又怎會不愛呢？

不過，靜智師父由喜茶進(jìn)而愛陶，就有點(diǎn)意思了。其實(shí)，這也不難理解。陽羨自古就是陶鄉(xiāng)，離金沙寺不遠(yuǎn)的蜀山窯場，幾乎家家團(tuán)泥，戶戶制坯。靜智師父常來這里化緣，時間一長，就和陶工窯戶們熟稔了。最初他學(xué)做一些日用器皿，除了好奇，也許還有現(xiàn)實(shí)的考慮。畢竟負(fù)責(zé)打理這偌大的寺廟、吃穿用度也是需要操心的大事。

但很快，靜智師父就不滿足于做些盆缽甕罐了，他想做壺。也是，飲茶乃雅事，茶具即雅玩，自己做茶壺，便有了風(fēng)雅的韻致。他一頭扎進(jìn)其中，幾乎忘了出家人的本分，在外人看來，頗有點(diǎn)不務(wù)正業(yè)。然而，世間的事誰又能說得清呢？所謂的正業(yè)如若不能與個人愛好、天賦合拍，至多不過是個謀生的飯碗。相反，某個特長但凡有一點(diǎn)空間，便會不容小覷，而一旦發(fā)揮到極致，更會成為最光彩奪目的正業(yè)。如此看來，這位靜智師父應(yīng)該感謝自己的散淡閑放，讓他無心插柳地成為首位在紫砂歷史上有確切記載的制壺人，而非團(tuán)壺養(yǎng)命的俗匠。

不過，料想靜智師父絕對不知道，更想不到，自己居然一不小心玩出了大名堂。當(dāng)然，一個出家人，也斷然不會在乎這些俗世的虛名。他享受的，只是琢泥團(tuán)壺本身的樂趣。

和陶工們不同，靜智師父對材質(zhì)很講究，他用紫色的細(xì)膩陶土先捏一個坯胎，用工具將其規(guī)范成圓形，腹中挖空，然后裝上壺嘴、壺蓋、壺鈕，經(jīng)窯火燒成后，就成了一把人人都喜歡用的茶壺。

供春太喜歡看靜智師父做壺了，尤其對這紫色的砂土著迷。這是怎樣一把神奇的土啊，在老僧手里是如此聽話，做什么都惟妙惟肖。而經(jīng)窯火燒制成的砂壺，不僅泡出的茶湯特別香醇，而且這暗紫的顏色經(jīng)茶水的滋養(yǎng)，一下子便有了一種幽微的光亮，盡顯雍容之姿。在吳家這么些年，供春自認(rèn)為見識的各種文玩寶物不少，但這紫色砂壺依然令他驚喜，甚至令他一度茶飯不香。

他很想跟著靜智師父學(xué)習(xí)制壺技藝，然而這老僧制壺之時就如禪定一般，進(jìn)入了無人之境，讓他怎么也開不了口?？晒┐簭男【陀幸还刹环?shù)膭蓬^，越是拜師無門，越是激起他想學(xué)的愿望。好在，異常聰穎的他，有寓目成能的本領(lǐng)，憑借一雙攝像機(jī)一樣的眼睛，他日復(fù)一日，偷師學(xué)藝，竟然將老和尚做壺的手法和過程學(xué)得七七八八直追十了。

終于有一天，他憑著記憶，做了一把壺。

在這里，動手是一個關(guān)鍵詞。藝人的手，也是腦子的一部分，其活躍的程度，有時是跑在腦子前面的——壺是做成了，可怎么看都不順眼，供春有些挫敗感。正當(dāng)一籌莫展之時，身后傳來一個蒼老的聲音：好啊，小小年紀(jì)竟然學(xué)會了偷盜！供春嚇了一跳，靜智師父不知何時走進(jìn)了這吳家在寺內(nèi)的廂房。想到自己不光偷師，還悄悄取了些他洗手時沉淀在缸底的陶泥，供春羞得滿臉通紅，急忙實(shí)言相告，一時有點(diǎn)語無倫次。

老和尚微微一笑，再也裝不下去了。其實(shí)，他早就注意到這個目光灼灼的小書童了，每次一來，就站在一旁，入神地看自己做壺，那份聰慧與專注，委實(shí)招人喜愛。更難得的是小書童對壺藝的癡迷，讓他頗有遇上知音的感覺，甚是欣喜。

老和尚仔細(xì)端詳起案幾上這把剛剛完成的處女作：說它是把壺，顯然有些勉強(qiáng)，就略有歪扭的壺身和嘴、把而言，能否燒制成型姑且不論，即便燒成了，也出水不暢，缺少實(shí)用性。從造型看，表面不光滑，壺嘴、壺把和壺身的比例也不協(xié)調(diào)，更不在一條直線上，看著不舒服。但這把仿照南瓜做成的壺，圓滾滾、矮胖胖，憨態(tài)可掬，著實(shí)有趣。老和尚從這把壺上看到了四個字：孺子可教。

此后，老和尚是否真的收供春為徒了，不得而知。想來，這些凡俗的禮制并不在他考慮的范圍，他更在意的，是終于有了一位志趣相投的伙伴，一位能夠繼承自己衣缽的弟子。俗世弟子又有何妨？

在靜智師父的指點(diǎn)下，供春迅速掌握了制壺的訣竅，手藝是日日精進(jìn)，很快，他便不滿足于模仿師父了，他想做一款全新的樣式。

做一把什么樣式的壺呢？供春想了很久。師父做的那種壺，雖然老到沉雄，但也免不了如他本身，有一種撲面而來的老氣橫秋?；蛟S是遠(yuǎn)避人世吧，更少了些人間煙火味，供春并不喜歡。說來也是，一個束發(fā)少年，正值青春，在他眼里，世界是斑斕多姿的，尤其這江南陽羨的丘陵山區(qū)，青巒逶迤、綠澗淙淙、竹海流風(fēng)、百鳥唱和，簡直就是人間仙境?；蛟S，自幼穎異的他還覺察到，飛禽走獸，各有天地，春蘭秋菊，各有時節(jié)。萬千生靈，都行進(jìn)在自己生命的軌道上，卻又彼此相通、休戚與共。因此，每一片樹葉，每一株小草，都是蓬勃的生命，都值得珍視，讓人心生憐愛。

最終，供春的目光鎖定在了銀杏樹的樹癭上。

你上網(wǎng)查詢一下就會知道，樹癭是樹木因受到真菌或害蟲的刺激，局部細(xì)胞增生而形成的瘤狀物。說白了，就是木纖維病變后的產(chǎn)物，或者說，是樹木在受損后的自我修復(fù)。就像傷口結(jié)的痂，只不過它不會脫落，會永遠(yuǎn)存在。

史家的缺席令后世之人再也無從知曉，樹癭這樣一種并不完美的存在，讓供春想到了什么，頑強(qiáng)的生命力，殘缺的美？似乎都不大可能。它們更像是吳仕這樣飽讀詩書之士的趣味，又或者吳仕也參與了意見？不得而知。我更愿意相信，是樹癭那奇特的紋理令供春心動?？傊?，以樹癭入壺，太讓人意外了！這也成了“供春壺”誕生以來歷代爭論的一個無解之謎。

歷史雖然沒有留下答案，但這也恰恰是歷史的迷人之處，給后人留下了想象與詮釋的巨大空間。

我們還是把目光聚焦在這把樹癭壺上吧。

菜鳥能超越雄鷹嗎？如果能，那是因?yàn)椴锁B原本就不是菜鳥——這是一次業(yè)余壺手的出奇制勝，從頭到尾，“一不小心”這四個字，成全了“天人合一”的語境。遙想五百多年前的那一日，實(shí)在太平常，哪里想到，其間竟鑲嵌著一份開天辟地的絕響。

今天，你如果仔細(xì)觀察這把壺，依然能清晰地看到供春留在此壺上的一串手印。這在行家眼里，絕對是不能犯的低級錯誤。

有史料解釋說，供春做此壺時，沒有稱手的工具，只有一把茶匙。言下之意，這是一次臨時起意的創(chuàng)作，或是新手小白一時興之所至的嘗試。真相如何，不得而知。不過，從如此凹凸有致、栩栩如生的樹癭紋理來看，供春做此壺時已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)募妓嚒＜偃缒钦娴氖枪┐旱氖钟?，我們更愿意把它們理解為練武之人踩下的梅花樁，又或許手印并非是手印，而是一種貌似手印的裝飾，也未可知。

我想說，手印的存在，并未遮蔽樹癭壺的光芒，相反，讓這件紫砂開山之作有著創(chuàng)世紀(jì)的生動與活潑，就如初生的嬰兒，瑕不掩瑜，渾然天成，自有雕鑿之作所不及之美。

說像嬰兒其實(shí)也不夠確切，細(xì)看壺身的紋理，就像蒼老的樹皮，褶皺、斑駁，仿佛它剛出生就是一把有了年歲的老壺。就這樣，稚氣與老成，精巧與粗糲，竟然如此水乳交融地在一把壺上完美呈現(xiàn)，讓人驚嘆之余，真難以相信它出自一位少年之手。

有一日，我看到幾顆鮮紅的荔枝，忽然想到了樹癭壺，感覺它們有相似之處，那堅(jiān)硬粗糙的外表是用來抵擋風(fēng)雨侵蝕的，而內(nèi)里依然是青春少年，溫潤如玉。

樹癭壺的橫空出世，把吳仕也驚到了。

之前，他不是不知道供春在學(xué)做陶壺，也一定看到過供春那些小試牛刀的初級作品，對于這個機(jī)敏過人的小書童，他是憐愛的，甚至有些驕縱。試想，誰家主人會默許甚至鼓勵家仆不好好當(dāng)差，去學(xué)匠人的手藝做什么陶壺。即便放到現(xiàn)在，吳仕的觀念也夠開放，這不就是“給人才自由成長空間”最生動的例證嗎？

言歸正傳。如果說之前供春的那些作品讓吳仕認(rèn)為不過是其興趣所至的玩票，那么樹癭壺不光讓他看到了供春的雄心，而且看到了其超乎常人的藝術(shù)天分。

欣喜之余，吳仕忽然靈光一閃，信手在壺底寫下“供春”二字。

那一刻，周遭寂靜無聲，只有遠(yuǎn)處風(fēng)搖竹葉的細(xì)碎聲響隱隱傳來。但后世的人們都清楚，這墨跡未干的“供春”二字，于紫砂歷史而言，無異于一聲驚雷，徹底改變了其之后的走向。

這樣說并沒有夸大其詞。因?yàn)闃浒`壺之前，壺手的名字是不能出現(xiàn)在紫砂壺上的。我們現(xiàn)如今能看到的明代早期包括元代的砂壺，上面刻的都是買壺人的姓名。由此可見，壺手在當(dāng)時的地位，還不足以讓他們在自己作品上留下名款。

那么，吳仕為何會有此神來之筆呢？這同樣令后人各種猜測。

此刻，我們?nèi)绻囍呓芬酝獾膮鞘耍约八澈竽莻€名垂青史的大家族，或許會有所發(fā)現(xiàn)。

正史中提及吳仕，通常如下所說：“吳仕，明常州府宜興人，字克學(xué)，號頤山。正德九年進(jìn)士，官至四川布政司參政。工詩。有《頤山私稿》?！币蝗绗F(xiàn)今的個人簡介，準(zhǔn)確、簡明，但也掛一漏萬。不過，從中亦能獲知，他是走正統(tǒng)之道的讀書人，并且取得了不俗的成就。

相比之下，《重刊宜興縣舊志》等地方志以及吳氏族譜要詳盡和生動得多。這些史料告訴我們，吳家乃當(dāng)?shù)財(cái)?shù)一數(shù)二的望族，世代以詩書傳家。讓人有些意外的是，吳仕的父親吳綸卻無意仕途，而醉心于山水間，懂書畫，好唱酬，尤喜茶，人稱“茶癡”。那時，“吳中四杰”等一大批騷人墨客常出入?yún)羌?，吳仕從小在這樣的環(huán)境中長大，詩詞書畫自然也是樣樣精通的。

那么，在樹癭壺上寫下供春的名號，在他看來，或許和書畫作者在其作品上題款一樣，再正常不過了。因?yàn)?，此壺?zé)o論造型、肌理還是整體的風(fēng)格、韻味，皆為上乘，早已超越實(shí)用器皿的范疇，堪稱藝術(shù)品。

更為關(guān)鍵的是，吳仕此手筆里包含著一份巨大的欣喜，那便是欣賞原創(chuàng)的金貴。

據(jù)陳傳席先生《紫砂小史》考證，明代紫砂壺的形式最開始以仿古為美，復(fù)唐宋之禮。之前很多壺手還怕別人不明白，故意在壺上刻寫“仿古”二字。壺的價格已經(jīng)可以和銅爐、錫器媲美。

同時代的書畫亦如是——明代前期的江南書畫以“浙派”為主，都是仿南宋院體的；到了明代中期，繪畫則以“吳門派”為主，都是仿“元四家”——黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)的風(fēng)格；明代后期的繪畫，則以“松江派”為主，又是仿五代董源、巨然等諸家風(fēng)格。

彼時的藝術(shù)亦已開始商品化，大批量的制作，已然讓許多作者、藝人無暇去創(chuàng)新。當(dāng)然，明人的作品中，仿古時也加進(jìn)自己的理念，有一定新意，但顯然不夠，還達(dá)不到原創(chuàng)的境界。

而樹癭壺，毫無疑問，是一件接通天光地氣的原創(chuàng)作品。因而，吳仕覺得，供春配得上這樣的待遇和尊榮。

開風(fēng)氣之先的大事件，其價值是在對后世影響的累積中慢慢顯現(xiàn)的，而往往，當(dāng)時只道是尋常。

歷史之所以記住這個事件，其一，紫砂開始登堂入室，在藝術(shù)品長廊里有了一席之地。其二，它改寫了壺手的命運(yùn)，讓他們從此揚(yáng)眉吐氣，史冊留名。前為因，后為果，但無論因果，都讓人不得不佩服吳仕獨(dú)到的眼光，與沖破世俗狹見的勇氣。

這稍顯一本正經(jīng)的評價，若另一個世界的吳仕先生知道，或許并不買賬。生性散淡的他，從來也未將自己放上紫砂的神龕，就像他對供春的知遇之恩，也從未出現(xiàn)在他任何的著述里。

但從供春的角度想，他一定被主人一貫的氣度與襟懷，以及藝術(shù)感知力深深影響。他在創(chuàng)制砂壺時，這些平時耳濡目染之所得，也定然像漫過沙灘的潮水，悄無聲息地影響著他的意趣與構(gòu)想。

樹癭壺引發(fā)的反響是供春始料不及的。

先是在吳仕的朋友圈里持續(xù)發(fā)酵，隨后，供春的名號在愛壺之人中口口相傳，后來，居然市井街巷的人們都在談?wù)摯耸?。一時間，供春的風(fēng)頭直追某些炙手可熱的書畫大家。

在此，是否感受到了與傳統(tǒng)印象中不大一樣的文化氛圍？的確，如果穿越到那個年代，你會發(fā)現(xiàn)，車水馬龍的街道、目不暇接的商品、通宵達(dá)旦的夜市、勾欄瓦肆的熱鬧所代表的城市繁華背后，是以手工業(yè)者為主體的市民階層的迅速崛起。工匠藝人們創(chuàng)造出了令人嘆為觀止的精美器物，以及由此而來的巨大財(cái)富。這些以往被視作“賤工”的手藝人受到越來越多的尊重，一些名噪一時的能工巧匠更收獲了大眾的青睞與追捧。正是在如此變化的世風(fēng)之下，文人墨客們才會愛上一把紫砂壺，才會向壺手們投去欣賞的目光。

人們對樹癭壺不吝溢美之詞，特別是吳仕的一幫文友，將之與書畫、金石名作媲美，令供春很是受寵若驚。這樣激動人心的場面我們雖無緣得見，但五百多年來，此壺從來不缺少贊美與欣賞。

可以列舉一二。

周高起在《陽羨茗壺系》稱樹癭壺：“今傳世者，栗色暗暗，如古金鐵，敦龐周正，允稱神明垂則矣！”

明末清初知名文人吳梅鼎，也是宜興吳氏家族后人，其《陽羨磁壺賦》，是流傳至今的最早的一篇贊美紫砂壺的長賦，其中記述了供春學(xué)藝的故事，并贊嘆道：“脫手則光能照面，出冶則資比凝銅。彼新奇兮萬變，師造化兮元功，信陶壺之鼻祖，亦天下之良工?！?/p>

在文人看來，文心入器，器便有了生命的溫度。

供春之前，砂壺應(yīng)該說形成了相對成熟的制作工藝，也為世人所喜愛，甚至進(jìn)入了宮廷，為皇帝所重視。紫砂經(jīng)典器型“僧帽壺”的誕生，據(jù)說就與永樂皇帝朱棣請了一班和尚日夜為母親祈福有關(guān)。而現(xiàn)藏南京博物院的吳經(jīng)提梁壺，是明代司禮太監(jiān)吳經(jīng)的隨葬品，亦是現(xiàn)存最早一把有可考年代且品相完整的紫砂古壺。

但彼時的砂壺仍顯粗糙，泥料也不純粹，且多為仿古之作，并沒有引起文人的注意。

但樹癭壺第一次讓他們有了驚喜。他們從那如金似銅的色澤、細(xì)膩仿真的肌理以及新穎別致的器型上，看到了雍容大氣的神韻和清新明朗的風(fēng)致。它像是位成熟老辣的智者，胸有乾坤，淡定從容；它似乎又正青春年少，清水芙蓉，英氣勃發(fā)。吳梅鼎稱其“極古秀可愛”，可謂一語中的?；蛟S文人們還會由此想到天人合一、化蛹成蝶，想到歲月靜好、寵辱偕忘……

壺中有乾坤。一把有內(nèi)蘊(yùn)的砂壺，給予人的精神空間的啟示是巨大的，這就是紫砂的魅力。

（選自2024年《鐘山》長篇小說B卷）