“伏拉夫”揮師東南亞

網(wǎng)紅的“愛國飯”

“我出生在別國，但我全心全意地愛著泰國?！币晃荒贻p女性走在泰國夜晚的街頭，用鏡頭拍下自己激動的模樣。在隨后發(fā)布的視頻里，她說著泰語，哽咽著表示自己已經(jīng)3年沒有回泰國了，所以回來時每天都在哭。

這段聲情并茂的表演，出自一名昵稱為“l(fā)aysela”的短視頻博主。在海外短視頻平臺上，這條視頻發(fā)布當晚就獲得了27.4萬的點贊量。2023年，laysela憑借對泰國的深情“人設”，還登上了泰國的電視臺，搖身一變成為頗有名氣的網(wǎng)紅。在這場各取所需的雙向奔赴中，當?shù)厝撕茈y不被甜言蜜語哄得暈頭轉向，以至于很少有人發(fā)出質疑：既然她如此熱愛泰國，又為何3年沒有回泰國？

如今的東南亞，許多外國人正在加速涌入表演式愛國賽道，這里也成為他們競相展現(xiàn)吃“愛國飯”技藝的國際賽場。在諸多外籍網(wǎng)紅中，一位網(wǎng)名為dragonkim的韓國人脫穎而出。這名博主發(fā)布的視頻，是清一色的越南國旗配色。視頻里，他不是在擦拭掛在墻上的越南領導人相框，就是捧著越南開國領袖的相片哭得聲淚俱下。為彰顯真誠，他還主動改造了外貌。他把頭發(fā)染成了越南國旗主題色，再加上那件時常出鏡的紅黃色五角星T恤衫，整個人如同一面行走的當?shù)貒臁?/p>

在20世紀的冷戰(zhàn)時期，越南內(nèi)部分裂為南北兩個陣營，直到1975年北越攻占南越首都西貢才實現(xiàn)統(tǒng)一。作為一名有著同樣南北對峙歷史的韓國人，dragonkim顯然能精準把握越南人對于這段民族悲劇的情感：視頻中，他時而撕碎手中內(nèi)戰(zhàn)時期的南越國旗，時而讓一名服務員對著他捧在胸前的南越國旗重拳出擊。

如此抽象的演繹，卻深深博得了當?shù)鼐W(wǎng)友的歡心，以至于當一位美國人在視頻中指出“他似乎在拿越南開玩笑，或者只是想引起注意”時，換來的只有越南網(wǎng)友的辯護，甚至攻擊：“他撕毀了越南共和國的國旗，有很多好內(nèi)容，不像你。”

“我的網(wǎng)紅朋友傳了一個成名秘訣給我，那就是不管看到什么平常的東西，你都得激動?！痹谌ツ暌粰n綜藝節(jié)目中，英國脫口秀表演者哈利調侃。而這，也一語道破了外籍網(wǎng)紅走紅的本質：他們借助外來者的身份，對本地日常生活進行夸張而戲劇化的演繹。這種反差效果精準激發(fā)了當?shù)厝说淖院栏校⒛芡ㄟ^提供充沛的情緒價值，成功贏得關注與贊賞。

心理學中的社會認同理論指出，人們傾向于通過群體歸屬感建立自我價值。在這種心理機制中，他人對“內(nèi)群體”的評價尤為重要。外國人作為“外群體”成員，他們的贊美被視為中立的認可，其中隱含的對比邏輯是“即便是他者都看到了我們的優(yōu)越性”，而這種“他者確認”能使群體成員的自我認同得到鞏固。

對于這般，中國網(wǎng)友也不陌生。“我是伏拉夫，來了中國，愛上了中國”“中國是我的一切”“我夢話說的都是漢語”……視頻里，俄羅斯小伙兒伏拉夫吃火鍋、坐高鐵、騎共享單車，張口閉口“我們中國”，一張白臉越看越紅。

靠著千篇一律的激動口吻、夸張醒目的表情，以及排山倒海般的熱情愛意，伏拉夫輕而易舉地攪動了中文互聯(lián)網(wǎng)的流量旋渦，受到千萬粉絲的追捧。最火熱時，伏拉夫一條幾十秒的視頻，就能收獲上百萬的點贊量。于是有網(wǎng)友干脆將這種外國人瘋狂吹捧另一個國家的現(xiàn)象，命名為“伏拉夫現(xiàn)象”。

伏拉夫現(xiàn)象

隨著伏拉夫現(xiàn)象愈演愈烈，審美疲勞的人們不禁開始反思這種鏡頭下批量生產(chǎn)的視頻模板。有人漸漸懷疑：伏拉夫是真的熱愛中國，還是以此作為博眼球的流量密碼和斂財工具？

有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，伏拉夫本人在走紅前，只是一個普普通通的留學生。他最初在互聯(lián)網(wǎng)上的創(chuàng)作，還是和酒水相關的內(nèi)容?；蛟S一開始的伏拉夫，確實是抱著對中國的喜愛而來的，但自從他憑借“我愛中國”的口號嘗到甜頭，在這條路上一去不復返后，這份喜愛也難免變了味兒。

瞄準流量商機的，除了網(wǎng)紅，還有他們身后的機構。伏拉夫現(xiàn)象巔峰時期，許多國內(nèi)的MCN公司會在外網(wǎng)上尋找知名度尚可的外國網(wǎng)紅，與他們簽約，批量復制到國內(nèi)，形成一套本土的產(chǎn)業(yè)鏈。

美國網(wǎng)紅巴哥便是其中的典型代表。曾經(jīng)，巴哥靠翻唱中文經(jīng)典歌曲，成為在國內(nèi)短視頻平臺上第二個破千萬粉絲的外國網(wǎng)紅。接受媒體采訪時，他表示這些歌曲都是由公司提供的，自己并不了解歌詞的意思。

批判是解構的開始。如今，巴哥在中文互聯(lián)網(wǎng)上早已銷聲匿跡，伏拉夫本人也屢屢遭受網(wǎng)友的調侃和質疑。2024年底，伏拉夫故技重施，發(fā)布了一條貼滿東北大花襖同款圖案的國產(chǎn)汽車開到俄羅斯街頭的視頻，揚言要“讓世界看到中國的美”?？芍袊W(wǎng)友對這套已經(jīng)不買賬了，評論區(qū)中還有網(wǎng)友嘲諷。

伏拉夫現(xiàn)象開始在中國市場退潮，但它不會消失。近幾年，伏拉夫現(xiàn)象逐漸呈現(xiàn)進口轉外銷的趨勢。許多深得伏拉夫真?zhèn)鞯娜吮几皷|南亞國家。

伏拉夫現(xiàn)象在不同地區(qū)上演的火熱程度，背后也暗含著世界格局變動的暗流。以越南為例，2018年，中美貿(mào)易的一聲鳴響，給越南制造業(yè)送來了史無前例的春風。在貿(mào)易摩擦的背景下，越南近些年承接了大量從中國轉移的生產(chǎn)線，逐漸成為全球供應鏈的風暴眼。資本迅速涌進的同時，“伏拉夫”們也順勢完成了遷徙。

與此同時，這也被視作一種文化上的競爭勝利。全球化時代，文化競爭是國際競爭投下的一抹剪影。不難發(fā)現(xiàn)，伏拉夫現(xiàn)象總是在發(fā)展中國家更為多發(fā)。當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，物質層面的需求得到滿足，人們便會轉向尋求精神和心理層面的認可。

大力夸贊對方的獨特之處，這是“伏拉夫”們采取的最常見的操作。盡管他們每一句贊美背后，都潛藏著精準計算后的利益變現(xiàn)，但許多時候，相比實打實提供的情緒價值，人們總是選擇性地忽略他們背后的商業(yè)目的。

“伏拉夫”們的賣力演出讓人想到法國哲學家讓·鮑德里亞知名的“擬象理論”。鮑德里亞認為，在現(xiàn)代社會的媒體與消費文化中，真實的事件和意義被符號與影像替代，變成一種“擬象”?！胺颉眰儗δ硞€國家的熱愛包裝為“流量商品”。而在這種夸張的表演中，真實的民族情感被情緒化、符號化、消費化的內(nèi)容替代，從而形成一種“仿真”愛國，掩蓋了真實的愛國主義內(nèi)涵。