物質(zhì)到符號的遷徙：商品拜物教與消費(fèi)社會的虛擬化

［摘 要］文章以馬克思《資本論》中的商品拜物教理論和鮑德里亞《消費(fèi)社會》中的符號消費(fèi)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合新時(shí)代中國特色社會主義物質(zhì)與精神文明建設(shè)的實(shí)際，深入探討從“物質(zhì)到符號”的遷徙邏輯、對當(dāng)代社會的深遠(yuǎn)影響及其應(yīng)對策略。在資本主義社會中，商品從最初的物質(zhì)性滿足轉(zhuǎn)向符號性表征的過程，逐漸使消費(fèi)行為超越了基本需求層面，成為展示身份、地位和價(jià)值認(rèn)同的重要手段，從而深刻影響了人們的價(jià)值觀念，使消費(fèi)行為從物質(zhì)滿足的工具性逐漸異化為符號意義的目的性。符號消費(fèi)不僅成為資本主義擴(kuò)張的驅(qū)動力，也帶來了一系列的社會問題。面對符號消費(fèi)帶來的諸多挑戰(zhàn)，新時(shí)代中國特色社會主義通過物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展，提出了獨(dú)具特色的應(yīng)對之道，為人的自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這不僅是中國式現(xiàn)代化的重要路徑，也是對全球消費(fèi)文化異化問題的深刻回應(yīng)。

［關(guān)鍵詞］商品拜物教；符號消費(fèi)主義；物質(zhì)文明；精神文明；中國式現(xiàn)代化

［DOI編號］10.3969/j.issn.2095-0292.2025.02.008

［收稿日期］2024-12-22

［作者簡介］丁子宸，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化；蘇成愛，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：馬克思主義中國化。

商品拜物教與消費(fèi)社會理論是解讀資本主義社會經(jīng)濟(jì)與文化特征的重要理論工具。馬克思在《資本論》中揭示了商品拜物教現(xiàn)象，指出在資本主義生產(chǎn)方式下，商品不僅被賦予超出其使用價(jià)值的交換價(jià)值，還被神秘化為具有獨(dú)立存在的“物化”形式。這種物化現(xiàn)象反映了人與人之間社會關(guān)系的異化，體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心邏輯。鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中指出，當(dāng)代消費(fèi)已不再以滿足物質(zhì)需求為目的，而是通過符號消費(fèi)構(gòu)建個(gè)人與社會的身份認(rèn)同。商品不再僅僅是物質(zhì)實(shí)體，更成為一種文化符號，承載著社會意義和權(quán)力關(guān)系。這一理論是對馬克思的資本主義異化批判的補(bǔ)充，進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代社會中商品符號化和虛擬化的特征。在全球化與數(shù)字化的雙重語境下，商品的物質(zhì)形態(tài)逐漸向符號化遷徙，這一過程對社會價(jià)值體系和文化實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。全球化加速了資本流動和文化傳播，使得符號消費(fèi)的邏輯跨越國界，滲透至不同社會。數(shù)字化技術(shù)則通過虛擬平臺、社交媒體和人工智能等工具，將符號消費(fèi)推向新的高度，符號商品（如品牌價(jià)值、虛擬商品和文化IP）逐漸取代了傳統(tǒng)商品的主導(dǎo)地位。這種符號化趨勢不僅顛覆了傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系，也塑造了當(dāng)代社會的消費(fèi)文化與價(jià)值觀念。研究商品拜物教與消費(fèi)社會理論，對于理解現(xiàn)代資本主義社會及其運(yùn)行邏輯具有重要意義。特別是在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的背景下，一方面，消費(fèi)文化的符號化趨勢可能導(dǎo)致物質(zhì)文明與精神文明的失衡，甚至出現(xiàn)消費(fèi)主義文化對社會價(jià)值觀的侵蝕；另一方面，中國特色社會主義核心價(jià)值觀要求實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就需要對符號消費(fèi)的邏輯進(jìn)行有效引導(dǎo)，為全球范圍內(nèi)的資本主義文化霸權(quán)提供中國式的解決方案。

一、商品拜物教的本質(zhì)

馬克思在《資本論》中首次提出了“商品拜物教”這一概念，用以揭示資本主義社會中商品生產(chǎn)的特殊性質(zhì)及其對社會關(guān)系的深刻影響。商品拜物教是指勞動產(chǎn)品在資本主義生產(chǎn)條件下被賦予神秘的、自主的社會力量，這種現(xiàn)象掩蓋了商品生產(chǎn)背后真實(shí)的社會勞動關(guān)系，并使商品本身仿佛具有了獨(dú)立的生命。這一概念的提出不僅是對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的批判性剖析，也是對其意識形態(tài)和社會關(guān)系異化特征的深刻揭示。

在《資本論》第一卷中，馬克思指出，商品是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕^{［1］（P88）}。商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值是其基本屬性，而商品拜物教的神秘性正來源于商品作為價(jià)值形式的交換關(guān)系。商品之所以能夠體現(xiàn)交換價(jià)值，是因?yàn)樗Y(jié)了抽象的人類勞動。然而，在資本主義社會中，商品交換被視為一種自然現(xiàn)象，其價(jià)值形式被神秘化為一種獨(dú)立于人的社會關(guān)系。馬克思寫到，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！?sup>［1^］（P89）這種神秘性來源于資本主義條件下的生產(chǎn)方式，將社會勞動關(guān)系偽裝成物的關(guān)系，使商品看似擁有超越其物質(zhì)屬性的“自主力量”，成為了“可感覺而又超感覺的物或社會的物”^{［1］（P89）}。商品拜物教的核心在于，商品不再僅僅是人類勞動的載體，而被賦予了獨(dú)立存在的價(jià)值形式。勞動產(chǎn)品的社會屬性被掩蓋，其真實(shí)價(jià)值來源——勞動者的勞動活動——被隱藏起來。馬克思進(jìn)一步指出，商品的神秘性體現(xiàn)在它“以一種物的形式反映社會關(guān)系”。換言之，商品拜物教的本質(zhì)是一種社會關(guān)系的物化，表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系被商品形式所掩蓋和中介化。

商品拜物教的形成與資本主義條件下商品生產(chǎn)和交換的“物化”特征密切相關(guān)。馬克思指出，物化現(xiàn)象是資本主義生產(chǎn)方式的基本特征，表現(xiàn)為人與人之間的社會關(guān)系被轉(zhuǎn)化為物與物之間的關(guān)系。在商品生產(chǎn)的背景下，商品之間的交換關(guān)系事實(shí)上反映了生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，但這種關(guān)系被商品形式掩蓋，社會關(guān)系被物質(zhì)化為商品之間的價(jià)值關(guān)系。馬克思在《資本論》中以木桌為例，生動地揭示了物化的過程，“但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就轉(zhuǎn)化為一個(gè)可感覺而又超感覺的物。它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想?！?sup>［1^］（P88）一張普通的木桌，通過勞動的加工，被賦予了商品的屬性，而一旦進(jìn)入市場，它便被神秘化為一種“會跳舞的桌子”，仿佛自身擁有價(jià)值。這一比喻形象地說明了商品拜物教的核心：勞動產(chǎn)品的價(jià)值形式不再簡單地反映社會勞動，而是被賦予了物質(zhì)的、獨(dú)立于人的存在。這種物化現(xiàn)象不僅遮蔽了資本主義社會中勞動的剝削關(guān)系，也強(qiáng)化了商品作為社會力量的支配性作用。商品拜物教的社會后果在于，它重塑了資本主義社會的意識形態(tài)和人際關(guān)系。在商品經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治下，社會成員的勞動成果通過商品交換得以實(shí)現(xiàn)，但這種交換本質(zhì)上是異化的。商品形式掩蓋了資本主義社會中的剝削機(jī)制，使生產(chǎn)者之間的關(guān)系看似平等，但實(shí)際上卻隱藏著資本對勞動的支配。商品拜物教使得資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的矛盾被自然化，削弱了勞動者對自身勞動狀況和社會關(guān)系的批判意識。不僅如此，商品拜物教還延伸到社會文化層面，導(dǎo)致人類價(jià)值觀的異化。在資本主義社會中，商品的價(jià)值被放大為社會價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人之間的交往逐漸以商品交換為基礎(chǔ)，形成了“物的依賴關(guān)系”。這使得人與人之間的社會關(guān)系被商品化，個(gè)人主體性受到侵蝕，人的全面發(fā)展被壓抑。

總而言之，商品拜物教不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種社會現(xiàn)象，其“本身是一種觀念幻象偽境，但它卻是現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的歪曲映現(xiàn)?！?sup>［2^{］（P16-36）}揭示了資本主義制度內(nèi)在的社會關(guān)系重組邏輯及其對人類生活的深遠(yuǎn)影響。

二、鮑德里亞的符號消費(fèi)理論

符號消費(fèi)的本質(zhì)在于商品的價(jià)值來源已經(jīng)從傳統(tǒng)的使用價(jià)值和交換價(jià)值轉(zhuǎn)向符號價(jià)值。這一轉(zhuǎn)變意味著商品不再只是滿足物質(zhì)需求的工具或交換經(jīng)濟(jì)利益的媒介，而是成為承載文化意義和社會身份的重要載體。在鮑德里亞看來，現(xiàn)代消費(fèi)者所消費(fèi)的并不是商品的使用價(jià)值，而是在資本操控下不斷被制造出來的符號象征意義。符號消費(fèi)由此塑造了現(xiàn)代社會中的符號體系，并成為社會秩序的重要組成部分。鮑德里亞進(jìn)一步提出，消費(fèi)社會的特征是超真實(shí)性，即符號不再依賴于物質(zhì)商品本身，而是通過符號的循環(huán)系統(tǒng)構(gòu)建一種“虛擬化”的社會景觀。在超真實(shí)社會中，符號脫離了其原始的參照物，形成了自我運(yùn)作的符號體系。以廣告和媒體為例，商品的形象被塑造得比實(shí)際功能更重要，其廣告所傳遞的情感、故事和夢想成為消費(fèi)行為的主導(dǎo)因素。例如，一輛汽車的廣告可能會重點(diǎn)描述自由、冒險(xiǎn)或家庭幸福，而非車輛的機(jī)械性能。消費(fèi)者消費(fèi)的已經(jīng)不是物質(zhì)商品本身，而是商品所構(gòu)建的符號化意義。這種超真實(shí)特征進(jìn)一步引發(fā)了社會關(guān)系的虛擬化。商品符號在消費(fèi)社會中被編織成一張龐大的意義網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人通過選擇符號化商品表達(dá)自我，并在社會互動中構(gòu)建身份與關(guān)系。鮑德里亞指出，這種符號化體系的運(yùn)行導(dǎo)致了馬爾庫塞所謂“虛假的需要”的生產(chǎn)，即消費(fèi)者在符號體系的誘導(dǎo)下購買那些超出物質(zhì)需求的商品^［3］。這種需求并非源自消費(fèi)者的真實(shí)需要，而是符號體系通過廣告、市場營銷和文化引導(dǎo)所制造的結(jié)果。消費(fèi)社會的虛擬化景觀也模糊了現(xiàn)實(shí)與符號之間的界限，導(dǎo)致社會體驗(yàn)的異化。消費(fèi)者對商品的依賴更多是對符號體系的依賴，符號的交換價(jià)值甚至完全替代了物質(zhì)的使用價(jià)值。一個(gè)顯著的例子是虛擬商品的興起，如NFT（非同質(zhì)化代幣）或虛擬服裝，這些商品在物質(zhì)層面并不存在，但通過符號化的價(jià)值建構(gòu)和文化認(rèn)同成為炙手可熱的消費(fèi)對象。這種現(xiàn)象正是超真實(shí)社會的典型表現(xiàn)，符號消費(fèi)成為人類社會交往和文化表達(dá)的核心機(jī)制。因此，鮑德里亞的符號消費(fèi)理論揭示了消費(fèi)社會如何通過符號體系取代物質(zhì)需求，構(gòu)建了一個(gè)“超真實(shí)”的虛擬化景觀。這不僅深化了對資本主義社會消費(fèi)邏輯的批判，也為分析當(dāng)代社會的價(jià)值觀念與文化實(shí)踐提供了重要的理論工具。

三、從物質(zhì)到符號：商品拜物教的虛擬化過程

資本主義社會自工業(yè)革命以來，經(jīng)歷了從物質(zhì)生產(chǎn)主導(dǎo)到消費(fèi)文化興起的深刻轉(zhuǎn)變，而這一變化的核心便是商品的符號化過程。從馬克思的商品拜物教到鮑德里亞的符號消費(fèi)理論，可以清晰地勾勒出商品從物質(zhì)到符號的遷徙邏輯，并揭示其對資本主義社會的深遠(yuǎn)影響。在數(shù)字化、全球化的當(dāng)代語境中，這一遷徙愈加凸顯，形成了商品拜物教與符號拜物教的雙重拜物化現(xiàn)象。

（一）商品的物質(zhì)化到符號化的遷徙邏輯

1.商品拜物教：物質(zhì)形態(tài)的異化為符號賦權(quán)鋪平道路

商品之間的交換關(guān)系掩蓋了勞動者之間的真實(shí)社會關(guān)系，“商品拜物教掩蓋了人與人之間的社會關(guān)系，使其被物與物之間的交換關(guān)系所替代?！?sup>［1^］（P90）換言之，商品成為人與人之間關(guān)系的代理，具有“超自然”的神秘力量。這種力量的來源并非商品本身，而是生產(chǎn)者在商品交換過程中所投入的社會勞動。然而，消費(fèi)者卻無法察覺這一生產(chǎn)邏輯，反而將商品的價(jià)值視為一種內(nèi)在屬性。商品拜物教為商品的符號化奠定了基礎(chǔ)。在物質(zhì)商品被賦予交換價(jià)值的過程中，其“物質(zhì)性”逐漸被“社會性”取代。當(dāng)商品被賦予符號價(jià)值時(shí)，這種社會性進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕院拖笳餍?。商品開始承載社會身份、文化象征和權(quán)力關(guān)系，而這些符號意義的生產(chǎn)和消費(fèi)則在資本主義的再生產(chǎn)過程中發(fā)揮核心作用。正是商品拜物教的這種物化機(jī)制，為符號化消費(fèi)鋪平了道路。

2.現(xiàn)代技術(shù)與消費(fèi)文化的助推作用

在資本主義的發(fā)展歷程中，現(xiàn)代技術(shù)和消費(fèi)文化的興起進(jìn)一步加速了商品從物質(zhì)到符號的轉(zhuǎn)變。廣告、媒體和互聯(lián)網(wǎng)成為資本主義社會中符號價(jià)值生產(chǎn)的重要工具。廣告的核心功能是賦予商品符號意義。通過廣告，商品被塑造成滿足個(gè)人情感、身份認(rèn)同與社會歸屬需求的象征。例如，香水廣告中的奢華場景、魅力形象和浪漫敘事將香水的物質(zhì)屬性轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活方式的承諾。消費(fèi)者購買的不再是香水本身，而是廣告所傳遞的符號價(jià)值。互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體進(jìn)一步放大了這一過程。在數(shù)字化語境下，商品的符號價(jià)值通過社交媒體的傳播不斷疊加。例如，某個(gè)品牌的時(shí)尚單品在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，其流行的背后不僅是品牌的商業(yè)運(yùn)作，更是消費(fèi)者通過“曬圖”“點(diǎn)贊”等方式為商品符號價(jià)值賦權(quán)的過程。虛擬世界成為商品符號化的主要場域，使商品從物質(zhì)層面的消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號層面的體驗(yàn)。

（二）消費(fèi)社會中的虛擬化趨勢

1.“超真實(shí)”社會：虛擬符號的崛起與意義的空洞

鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中指出，當(dāng)代資本主義社會的核心特征是“超真實(shí)”現(xiàn)象，即“在空洞地、大量地了解符號的基礎(chǔ)上，否定真相?！?sup>［4^］（P11）商品的符號化過程使得符號本身超越了商品的物質(zhì)屬性，形成了“超真實(shí)”的消費(fèi)體驗(yàn)。超真實(shí)指的是符號脫離了其原始參照物，僅僅依靠自身的流通與復(fù)制產(chǎn)生意義。一件簡單的白色T恤因印有某奢侈品牌的標(biāo)志而售價(jià)數(shù)倍于其物質(zhì)價(jià)值，這種價(jià)格差異不源于實(shí)際生產(chǎn)，而是品牌符號所承載的“奢華”“品位”等社會意義，即符號價(jià)值。在這種背景下，消費(fèi)主義找到了新的“滋養(yǎng)土壤”——符號拜物教。與傳統(tǒng)的商品拜物教有所不同，符號拜物教不僅是對物質(zhì)關(guān)系的神圣化，更進(jìn)一步將這些關(guān)系所承載的符號意義予以神圣化。這些符號通過附著在商品之上，傳遞了特定的文化內(nèi)涵，例如人格特質(zhì)、興趣品味以及社會地位等象征，從而迎合了消費(fèi)者對虛榮心和社會認(rèn)同不斷擴(kuò)張的心理需求。鮑德里亞進(jìn)一步批判，符號化消費(fèi)的本質(zhì)在于“意義的空洞”。商品的符號價(jià)值通過不斷的再生產(chǎn)與再消費(fèi)維持自身，卻掩蓋了其背后真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和社會意義。

2.數(shù)字化時(shí)代的虛擬商品：消費(fèi)文化的符號化與虛擬化演進(jìn)

隨著消費(fèi)社會的來臨以及資本主義社會由“工業(yè)社會”進(jìn)展到所謂“后工業(yè)社會”、“信息社會”，甚至“數(shù)字社會”，資本邏輯更是無孔不入地滲透到整個(gè)社會生活領(lǐng)域并在根本上主導(dǎo)了人們的現(xiàn)實(shí)生活^{［5］（P5-18）}。虛擬商品作為消費(fèi)社會的新興產(chǎn)物，正在加速消費(fèi)文化的符號化與虛擬化進(jìn)程。盡管它們不具有物理實(shí)體，卻通過復(fù)雜的符號化機(jī)制獲取了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會影響力，成為資本主義社會生產(chǎn)與消費(fèi)的新驅(qū)動力。

虛擬商品是指那些存在于數(shù)字平臺和虛擬空間中的產(chǎn)品，它們以代碼形式呈現(xiàn)，并通過特定的數(shù)字技術(shù)賦予稀缺性、獨(dú)特性和交易價(jià)值。例如，NFT利用區(qū)塊鏈技術(shù)記錄所有權(quán)和交易歷史，使每一件數(shù)字藝術(shù)品或虛擬物品都擁有獨(dú)特的“身份”，從而成為可以買賣的商品。在網(wǎng)絡(luò)社交中，擁有一個(gè)昂貴的NFT頭像，或是在虛擬世界中購置一套限量的虛擬服裝，都可以彰顯個(gè)人的獨(dú)特性和高消費(fèi)能力。其核心吸引力在于“獨(dú)一無二”的稀缺性——無論是一個(gè)數(shù)字化的藝術(shù)品、社交媒體中的頭像，還是某種虛擬土地，都可以通過區(qū)塊鏈技術(shù)賦予獨(dú)特的編碼，使其在全球范圍內(nèi)具有不可復(fù)制的交易價(jià)值。這種技術(shù)賦權(quán)讓原本無限復(fù)制的數(shù)字內(nèi)容獲得了類似于傳統(tǒng)商品的稀缺屬性，但本質(zhì)上，這種稀缺性是人為創(chuàng)造的，完全取決于市場的符號化運(yùn)作。這種符號化特性使得虛擬商品超越了物質(zhì)層面的限制，不再僅僅是為了滿足傳統(tǒng)意義上的功能需求，而是通過符號化建構(gòu)個(gè)人身份和社會地位。消費(fèi)者購買的不只是一個(gè)虛擬物品，而是商品所代表的文化現(xiàn)象或身份象征。同時(shí)，虛擬商品的符號化價(jià)值也通過數(shù)字平臺和社交媒體得以放大。消費(fèi)者在展示、分享其虛擬資產(chǎn)的過程中，不僅延續(xù)了商品拜物教的邏輯，還在符號化商品的認(rèn)同與傳播中為資本主義體系注入新的活力。購買這些商品的行為本身就是對資本主義符號價(jià)值體系的再生產(chǎn)。

虛擬商品的興起改變了消費(fèi)文化，深刻影響社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在這種經(jīng)濟(jì)模式下，商品價(jià)值由數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生，核心來源于符號系統(tǒng)的賦權(quán)，減少了物質(zhì)和勞動的直接依賴，從而使生產(chǎn)過程簡化，而資本通過控制數(shù)字平臺，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)壟斷力量。此外，虛擬商品增強(qiáng)了商品的符號拜物教，加劇了消費(fèi)文化的異化。虛擬商品的符號化是資本主義消費(fèi)邏輯的重大轉(zhuǎn)變，徹底虛擬化了商品的物質(zhì)屬性，對資本主義意識形態(tài)的再生產(chǎn)和社會文化異化提供了新載體。理解這一符號化邏輯對批判資本主義和探索未來社會極具理論和實(shí)踐意義。

（三）物質(zhì)與符號的雙重拜物化

資本主義社會的發(fā)展邏輯深刻體現(xiàn)在商品的雙重拜物化過程之中：既包括商品拜物教所揭示的物質(zhì)屬性的神秘化，也包括符號拜物教所展現(xiàn)的商品符號價(jià)值的虛擬化。這兩種形式看似獨(dú)立，卻在消費(fèi)社會的實(shí)踐中相輔相成，共同塑造了資本主義消費(fèi)文化的基礎(chǔ)邏輯。要深入理解這一現(xiàn)象，需要分別剖析商品拜物教與符號拜物教的異同，以及符號體系如何服務(wù)于資本主義的意識形態(tài)再生產(chǎn)。

1.商品拜物教與符號拜物教的異同

商品拜物教的核心在于商品的物化特性，即商品在交換過程中被賦予了一種“神秘的”社會屬性，使其超越了生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的直接關(guān)系。生產(chǎn)者與生產(chǎn)勞動的具體貢獻(xiàn)被市場邏輯所抽象，消費(fèi)者則面對一種表面上擁有內(nèi)在價(jià)值的商品。換言之，商品的交換價(jià)值掩蓋了其真實(shí)的使用價(jià)值與社會勞動關(guān)系，使人們忽視了商品生產(chǎn)背后的剝削關(guān)系。商品拜物教的異化邏輯凸顯了資本主義社會中的物質(zhì)化傾向，也為商品符號化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

符號拜物教是符號價(jià)值的崛起與物質(zhì)屬性的消解。如果說商品拜物教關(guān)注的是商品的物質(zhì)屬性如何被神秘化，那么符號拜物教則進(jìn)一步揭示了商品的物質(zhì)性如何在符號化過程中被消解。在符號拜物教中，商品的核心價(jià)值不再來源于其物質(zhì)存在，而是來源于其符號意義。此時(shí)的商品成為消費(fèi)者身份認(rèn)同、社會地位表達(dá)和文化參與的媒介，僅作為符號的載體或象征。符號拜物教不僅強(qiáng)調(diào)符號的市場化，還反映了商品符號如何在文化語境中通過廣告、媒體和技術(shù)手段不斷被賦予新的意義。

商品拜物教與符號拜物教在本質(zhì)上均體現(xiàn)了商品形式的異化：前者關(guān)注商品的物質(zhì)性異化，后者則進(jìn)一步突出了商品的符號化過程。兩者共同指向資本主義社會的一個(gè)根本特性：商品形式在異化過程中的支配地位。商品拜物教為資本主義奠定了商品物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而符號拜物教則通過文化和符號體系強(qiáng)化了資本主義的意識形態(tài)霸權(quán)。

2.符號體系的再生產(chǎn)與資本主義意識形態(tài)

在資本主義消費(fèi)社會中，符號體系不僅是商品經(jīng)濟(jì)的組成部分，更是資本主義意識形態(tài)的核心工具。符號商品的生產(chǎn)和傳播過程，通過廣告、媒體和技術(shù)等文化工業(yè)的運(yùn)作，將資本主義的價(jià)值觀和社會秩序內(nèi)化為個(gè)體的行為習(xí)慣與文化認(rèn)同。例如，廣告通過美學(xué)敘事和符號渲染，將某種生活方式與具體商品掛鉤，使消費(fèi)者認(rèn)為購買某商品不僅是滿足個(gè)人需求的行為，更是融入某種文化圈層的手段，使消費(fèi)者成為資本主義體系的支持者，而非批判者。數(shù)字化技術(shù)的興起使得符號體系的再生產(chǎn)更為高效和廣泛。虛擬化消費(fèi)使符號拜物教達(dá)到了一個(gè)新的高度。在這一過程中，資本通過技術(shù)手段進(jìn)一步控制符號的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，從而加強(qiáng)了其意識形態(tài)的滲透。首先，虛擬商品的消費(fèi)強(qiáng)化了資本對“虛假需求”和“稀缺性”的創(chuàng)造能力。消費(fèi)者實(shí)際上是在消費(fèi)資本主義通過符號體系創(chuàng)造的“幻象”。其次，虛擬消費(fèi)的符號化邏輯削弱了消費(fèi)者對真實(shí)社會問題的關(guān)注。在數(shù)字化平臺上，消費(fèi)者通過購買虛擬商品來建構(gòu)身份、展示地位或參與文化活動，而這些行為的本質(zhì)是對符號意義的不斷消費(fèi)。

符號體系的再生產(chǎn)使消費(fèi)社會與資本主義意識形態(tài)形成了循環(huán)強(qiáng)化的關(guān)系。在這一循環(huán)中，商品符號不僅滿足了消費(fèi)者的文化與心理需求，還進(jìn)一步塑造了消費(fèi)者的價(jià)值觀和行為習(xí)慣。例如，消費(fèi)者在購買奢侈品牌的虛擬商品時(shí)，不僅是在追求符號價(jià)值，還在無意識中強(qiáng)化了對消費(fèi)的崇拜與認(rèn)同。這種認(rèn)同一方面為資本主義經(jīng)濟(jì)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)提供動力，另一方面掩蓋了其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性矛盾。商品拜物教與符號拜物教的共存與演化反映了資本主義消費(fèi)社會的變遷。從商品的物質(zhì)化異化到符號價(jià)值的虛擬化，資本主義通過商品形式在物質(zhì)層面和符號層面實(shí)現(xiàn)了對消費(fèi)者的雙重支配。符號體系作為意識形態(tài)的核心載體，通過廣告、媒體和技術(shù)的運(yùn)作，使消費(fèi)行為不僅成為經(jīng)濟(jì)活動的一部分，更成為資本主義文化霸權(quán)的重要支柱。奢侈消費(fèi)現(xiàn)象正變成現(xiàn)代西方社會形態(tài)顯著的表現(xiàn)，作為一種文化統(tǒng)治方式已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義最重要的特征^{［6］（P22-28）}。在數(shù)字化和虛擬化的消費(fèi)語境中，符號拜物教進(jìn)一步深化了資本對商品價(jià)值和社會意義的控制，為資本主義社會的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)提供了新的動力與工具。理解這一過程不僅對批判資本主義消費(fèi)文化具有重要意義，也為探索替代性社會模式提供了理論啟示。

四、以“雙文明”建設(shè)跳出拜物教陷阱

在全球化和數(shù)字化的推動下，符號消費(fèi)已經(jīng)成為資本主義社會的一種核心現(xiàn)象，不僅重塑了文化與價(jià)值觀，還深刻影響了社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，加劇了人類社會的異化，給精神文明建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)。面對這一趨勢，新時(shí)代中國特色社會主義需要以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展的方式，有效引導(dǎo)和規(guī)制符號消費(fèi)，探索具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，為全球提供新的范式。

（一）符號消費(fèi)對當(dāng)代社會的影響

符號消費(fèi)的興起深刻反映了從商品拜物教到符號拜物教的轉(zhuǎn)變，這一現(xiàn)象對社會發(fā)展的多個(gè)方面產(chǎn)生了顯著的消極影響。如不改變這種狀態(tài)，人們的生活也將越來越徹底地走向世俗化、庸俗化、物質(zhì)化、功利化、平面化，并在當(dāng)代消費(fèi)社會中達(dá)到無以復(fù)加的程度^{［7］（P247-255）}。

從文化與價(jià)值觀層面來看，符號消費(fèi)通過賦予商品特定的象征意義，不僅重塑了現(xiàn)代人的生活方式，還改變了社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。在符號消費(fèi)的驅(qū)動下，商品不再僅僅是一種滿足物質(zhì)需求的工具，而成為彰顯個(gè)人身份和社會地位的媒介。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展催生了大量虛擬化消費(fèi)形式，這些以符號為核心的消費(fèi)方式進(jìn)一步消解了物質(zhì)性需求，將人們引向?qū)μ摂M符號的無止境追逐，侵蝕了社會文化的深度與內(nèi)涵，加劇了文化價(jià)值的空洞化和形式化。

從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會資源分配的角度來看，符號消費(fèi)推動了生產(chǎn)關(guān)系的深刻轉(zhuǎn)變，資本逐漸從依賴物質(zhì)生產(chǎn)向符號生產(chǎn)和傳播轉(zhuǎn)移。符號生產(chǎn)依靠廣告、流行文化和數(shù)字技術(shù)的支撐，通過人為制造“虛假需求”、創(chuàng)造特定的符號價(jià)值來刺激消費(fèi)者的欲望，以誘導(dǎo)消費(fèi)者購買那些實(shí)際上并無必要的商品，使資本收益最大化。通過這種以符號為導(dǎo)向的生產(chǎn)模式強(qiáng)化了資本的積累效應(yīng)，導(dǎo)致社會資源更多地流向符號化、虛擬化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，加劇了社會的不平等以及資源的浪費(fèi)，從而抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)潛力。符號消費(fèi)的影響更為深遠(yuǎn)之處在于其對精神文明建設(shè)的侵蝕。消費(fèi)主義文化通過符號商品的傳播，隱性地強(qiáng)化了資本主義價(jià)值觀，弱化了社會主義核心價(jià)值觀的影響力，使消費(fèi)者在無意識中接受了資本主義的意識形態(tài)。這種文化滲透使社會價(jià)值體系逐漸偏離共同富裕和社會正義的目標(biāo)。

此外，符號消費(fèi)使得物質(zhì)文明與精神文明的平衡關(guān)系受到破壞。消費(fèi)文化的泛化使社會更傾向于追求物質(zhì)層面的滿足，而忽視了精神文化的深度建設(shè)。特別是在青少年群體中，符號消費(fèi)帶來的價(jià)值導(dǎo)向容易造成價(jià)值觀的迷失和虛無主義傾向，忽略對社會責(zé)任和精神內(nèi)涵的追求。這種失衡不僅削弱了社會的文化韌性，還可能導(dǎo)致整體社會價(jià)值體系的空洞化和意義感的喪失?？傮w來看，符號消費(fèi)從文化到經(jīng)濟(jì)再到精神層面的滲透與擴(kuò)張，凸顯了資本主義社會深層次的異化邏輯。這種對符號意義的追逐和拜物教式的消費(fèi)模式，不僅對社會資源和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造成負(fù)擔(dān)，也對精神文明建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。如何在這一復(fù)雜背景下實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為全球化與數(shù)字化時(shí)代的重要課題。中國式現(xiàn)代化則需要通過制度設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)新，規(guī)避符號消費(fèi)帶來的弊端，以建設(shè)高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為全球社會的可持續(xù)發(fā)展探索新的發(fā)展路徑。

（二）我國的應(yīng)對路徑

新時(shí)代中國特色社會主義在應(yīng)對符號消費(fèi)及其導(dǎo)致的拜物教傾向時(shí)，堅(jiān)持從根本上跳出商品符號化的陷阱，構(gòu)建以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展的新格局。核心在于通過社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)、政策調(diào)控與科技文化創(chuàng)新，培育健康、理性和可持續(xù)的消費(fèi)文化，避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神追求的兩極分化。

其一，要在社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中全面融入社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的短視行為。通過政策激勵和制度設(shè)計(jì)，引導(dǎo)企業(yè)積極履行社會責(zé)任，在商品的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和推廣中注重誠信、綠色和可持續(xù)的理念，推動消費(fèi)者對商品功能和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)注，減少對象征意義的過度依賴。同時(shí)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀，關(guān)注消費(fèi)者的真實(shí)生活需求（包括對美好生活的需求）而非被符號化所塑造的虛假需求。要跳出一個(gè)邏輯即：在消費(fèi)社會中，重要的不是滿足人們的需要，重要的是將人的欲望激發(fā)出來，使之處于永不滿足的狀態(tài)^{［8］（P23-30）}。因此，政府應(yīng)加強(qiáng)社會教育與文化宣傳，打擊過度符號化、虛擬化以及以拜物教為導(dǎo)向的商業(yè)行為，推動形成以實(shí)際效用為核心的消費(fèi)模式。

其二，在新時(shí)代中國特色社會主義的文化建設(shè)中，文化創(chuàng)新和社會主義符號體系的構(gòu)建是關(guān)鍵。通過挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們可以抵御符號拜物教的侵蝕，將這些文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代社會的精神力量。中華文化是承載著深厚歷史與文化價(jià)值的符號資源。利用現(xiàn)代技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，這些文化符號可以被重新包裝和傳播，從而煥發(fā)新的生命力，并轉(zhuǎn)化為符合社會主義價(jià)值觀的消費(fèi)內(nèi)容。例如，通過數(shù)字化技術(shù)，古老的書法藝術(shù)可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字藝術(shù)或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，使之成為年輕一代尋找文化認(rèn)同的新途徑。節(jié)慶文化，可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行全球直播，不僅服務(wù)于國內(nèi)觀眾，也能吸引全球華人甚至非華人社群的參與，從而推廣中華文化的國際影響力。在此過程中，增強(qiáng)文化自信至關(guān)重要。通過教育和媒體等渠道，強(qiáng)化對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識和尊重，可以引導(dǎo)消費(fèi)者從本土文化符號中獲得更深的歸屬感和認(rèn)同感。這種文化自信有助于消費(fèi)者擺脫對西方消費(fèi)主義符號的盲目追逐，更加理性地選擇符合個(gè)人和社會需求的消費(fèi)方式。國家應(yīng)采取有效的政策和法律手段來規(guī)范符號消費(fèi)的虛擬化趨勢。例如，政府可以實(shí)施社會責(zé)任評估，確保虛擬商品的生產(chǎn)和交易不僅遵循公平、環(huán)保和倫理標(biāo)準(zhǔn)，而且真實(shí)地反映產(chǎn)品的文化價(jià)值和社會意義。同時(shí)，通過法律手段嚴(yán)格監(jiān)管虛假宣傳和過度營銷行為，保護(hù)消費(fèi)者不被虛假需求所誘導(dǎo)而陷入符號拜物教的泥潭。

其三，科技與文化的深度融合是跳出拜物教陷阱的重要路徑。在新時(shí)代中國特色社會主義的框架內(nèi)，科技與文化的深度融合展現(xiàn)了巨大潛力，特別是在通過數(shù)字經(jīng)濟(jì)途徑傳播中華文化與核心價(jià)值觀上?？萍紕?chuàng)新，特別是VR和AR技術(shù)的應(yīng)用，為打造富有文化內(nèi)涵的數(shù)字內(nèi)容提供了新平臺。利用這些技術(shù)，可以構(gòu)建具有教育意義和娛樂價(jià)值的互動體驗(yàn)。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對于綠色消費(fèi)的倡導(dǎo)也日益增強(qiáng)，有利于塑造新的消費(fèi)觀念。通過推廣科技倫理消費(fèi)觀，可以引導(dǎo)公眾選擇那些符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和社會責(zé)任的產(chǎn)品。數(shù)字技術(shù)的普及和應(yīng)用，如智能分析和物聯(lián)網(wǎng)，能夠幫助消費(fèi)者更明智地選擇產(chǎn)品。在企業(yè)層面，對于商品的開發(fā)應(yīng)當(dāng)重視環(huán)保設(shè)計(jì)和高效用性。通過這些舉措，消費(fèi)活動不再僅僅是物質(zhì)交換的過程，而是成為了文化傳承與環(huán)保理念傳播的場景，從而幫助社會從符號化的消費(fèi)模式中解脫出來，實(shí)現(xiàn)文化和自然的和諧共生。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的推動下，這種新型消費(fèi)模式能夠更好地反映人們的價(jià)值觀念，促進(jìn)社會整體的可持續(xù)發(fā)展。

通過以上路徑，能夠從根本上突破拜物教式消費(fèi)文化的束縛，回歸商品功能與文化價(jià)值的本質(zhì)，避免社會資源的浪費(fèi)和精神文明的侵蝕。最終，中國將以一種兼具物質(zhì)豐盈與精神充實(shí)的發(fā)展模式，為全球跳出拜物教陷阱提供經(jīng)驗(yàn)和解決方案，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧與力量，將人從物的依賴關(guān)系中解放出來以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集［M］. 北京：人民出版社，2009.

［2］張一兵.價(jià)值形式的商品—貨幣拜物教之謎——馬克思《資本論》第一卷（德文第一版）研究［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)），2023，60（1）.

［3］馬爾庫塞 （Marcuse，H.）.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，2006.

［4］讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會［M］.劉成富，等，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014.

［5］程彪，楊朝霞.超越消費(fèi)主義的生活發(fā)展何以可能［J］.學(xué)術(shù)交流，2024（7）.

［6］吳瓊.對奢侈消費(fèi)的批判：從馬克思到鮑德里亞［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016（7）.

［7］李怡.鮑德里亞社會測定兼容性模型中的個(gè)體及其意義［J］.馬克思主義哲學(xué)研究，2024（1）.

［8］仰海峰．消費(fèi)社會中的欲望規(guī)劃與身體規(guī)劃［J］.社會科學(xué)輯刊，2022（5）．

［責(zé)任編輯 龐春妍］