困囿與疏解：消費(fèi)主義視域下青少年主體價(jià)值的審視

［摘 要］在現(xiàn)代性浪潮的推動(dòng)下，消費(fèi)主義作為一種強(qiáng)有力的社會(huì)思潮，正以前所未有的迅猛態(tài)勢(shì)深刻滲透并顯著重構(gòu)著人們的生活方式、價(jià)值觀念乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)。這一思潮其本質(zhì)是一種“物化”的意識(shí)形態(tài)，具有獨(dú)特誘惑力，在青少年群體中埋下了自我迷失的隱患。消費(fèi)主義的深層危機(jī)，在于它將物質(zhì)追求過度推崇至圭臬地位，這一過程不可避免地導(dǎo)致了主體性價(jià)值的淡化與缺失。具體表現(xiàn)為以娛樂消費(fèi)充盈精神世界、以物質(zhì)消費(fèi)衡量人生價(jià)值、以符號(hào)消費(fèi)構(gòu)建自我認(rèn)同。面對(duì)這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們必須深入探索并開辟出一條符合新時(shí)代要求的新路徑：依托情感紐帶，共鳴青少年心靈世界；強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同，引導(dǎo)青少年實(shí)踐探索；根植文化底蘊(yùn)，激發(fā)青少年內(nèi)在追求。

［關(guān)鍵詞］消費(fèi)主義；青少年主體價(jià)值；現(xiàn)代性

［DOI編號(hào)］10.3969/j.issn.2095-0292.2025.02.007

［收稿日期］2024-11-12

［基金項(xiàng)目］教育部基金項(xiàng)目“生態(tài)文明視域下現(xiàn)代性反思與重構(gòu)研究”（21YJA710031）

［作者簡(jiǎn)介］陳楚天，溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中學(xué)思想政治教育理論與實(shí)踐；孫金波，溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向：中國哲學(xué)。

消費(fèi)主義，其核心在于無節(jié)制的物質(zhì)追求與不斷膨脹的消費(fèi)欲望，這種欲望如同一張無形的大網(wǎng)，編織了一個(gè)表面光鮮、實(shí)則暗藏危機(jī)的消費(fèi)幻境。在此境中，人們往往被誤導(dǎo)，需求被精心塑造并過度放大，消費(fèi)行為逐漸偏離了滿足真實(shí)需求的初衷，轉(zhuǎn)而成為彰顯身份、追求社會(huì)地位乃至心理慰藉的工具。尤為嚴(yán)峻的是，消費(fèi)主義所構(gòu)建的這一陷阱，實(shí)則是資本逐利本性下的精心布局。在這一陷阱中，消費(fèi)者看似享受著資本賦予的短暫光鮮與虛幻尊榮，實(shí)則正一步步陷入資本設(shè)下的圈套。他們的消費(fèi)行為、個(gè)人數(shù)據(jù)乃至生活方式，都被資本以高科技手段精準(zhǔn)捕捉并深度挖掘，服務(wù)于無休止的商業(yè)擴(kuò)張。當(dāng)消費(fèi)者被消費(fèi)社會(huì)徹底重塑并榨干其“剩余價(jià)值”后，他們往往發(fā)現(xiàn)自己已淪為消費(fèi)鏈條上的“棄子”，被資本無情拋棄。由此可見，消費(fèi)異化下的消費(fèi)主體是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的沖擊，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說的駁逆^{［1］（P31-40）}。它忽視了個(gè)體的真實(shí)需求與內(nèi)在價(jià)值，錯(cuò)誤地將消費(fèi)視為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)尺，從而阻礙了人的全面發(fā)展與社會(huì)的和諧進(jìn)步。面對(duì)這一現(xiàn)狀，我們亟需重塑消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)理性消費(fèi)，讓消費(fèi)回歸其滿足真實(shí)需求、促進(jìn)個(gè)人成長與社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)屬性。

一、消費(fèi)主義的時(shí)代表征

在當(dāng)今消費(fèi)主義盛行的社會(huì)背景下，青少年的消費(fèi)行為已顯著超越了單純的經(jīng)濟(jì)交易范疇，轉(zhuǎn)而聚焦于文化符號(hào)價(jià)值的追求與彰顯。此間，消費(fèi)行為演變成為個(gè)人身份構(gòu)建與社交認(rèn)同塑造的橋梁，促使青少年群體基于自我認(rèn)同的需求，不斷拓展消費(fèi)領(lǐng)域，提升消費(fèi)層次，追求更為個(gè)性化和沉浸式的消費(fèi)體驗(yàn)。

（一）消費(fèi)需求的“個(gè)性化”

數(shù)字技術(shù)正以前所未有的力度，重塑著消費(fèi)者的需求輪廓與行為模式。它運(yùn)用精細(xì)化的分類標(biāo)簽和系統(tǒng)化的分析方法，精準(zhǔn)描繪出每個(gè)人的個(gè)性化需求藍(lán)圖，使得消費(fèi)商品在推送給用戶之前就已經(jīng)被納入算法編碼^{［2］（P71-78）}。同時(shí)，作為這一過程的堅(jiān)實(shí)后盾，龐大的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)以無微不至的細(xì)致度，精準(zhǔn)地捕捉、追蹤并記錄消費(fèi)者的每一次選擇與偏好，從而構(gòu)建起一幅幅詳盡的消費(fèi)畫像。人工智能的先進(jìn)算法，如同智慧的鑰匙，解鎖了這些海量數(shù)據(jù)的深層價(jià)值，讓企業(yè)對(duì)消費(fèi)者需求的洞察達(dá)到了前所未有的深度。這一變革為消費(fèi)主義鋪就了寬廣的道路，它巧妙地利用技術(shù)杠桿，降低了個(gè)性化定制服務(wù)的門檻，讓市場(chǎng)供給更加豐富多元，消費(fèi)體驗(yàn)也因此變得更加個(gè)性化和令人愉悅。然而，隨著私人定制服務(wù)的日益普及與深化，消費(fèi)者也悄然間加深了對(duì)數(shù)字消費(fèi)生態(tài)的依賴。在享受在線社交與平臺(tái)服務(wù)帶來的便利時(shí)，他們的個(gè)人信息也在無形中被一張精密的網(wǎng)所收集與分析。消費(fèi)主義正是巧妙地利用這些由消費(fèi)者自愿貢獻(xiàn)的數(shù)據(jù)，實(shí)施精準(zhǔn)的信息定制與營銷策略，將個(gè)性化的廣告與信息精準(zhǔn)地送達(dá)每一位用戶眼前。這些精心設(shè)計(jì)的“個(gè)性化”信息流，以其獨(dú)特的隱喻手法，賦予了平凡物品以非凡魅力，將日常生活編織成一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)幻般的體驗(yàn)。消費(fèi)者在享受個(gè)性化服務(wù)的同時(shí)，不自覺地沉浸于被高度滿足的愉悅體驗(yàn)中。

（二）消費(fèi)體驗(yàn)的“沉迷化”

消費(fèi)主義以“消費(fèi)即快樂”為旗幟，力圖塑造一種觀念：消費(fèi)被視為抵達(dá)感官愉悅巔峰的唯一途徑。在符碼的操縱下，商品不再以單個(gè)的形式出現(xiàn)，而是被拉入商品景觀與其他各種商品組成暗示意義鏈，象征著財(cái)力、身份、權(quán)力和地位，驅(qū)使消費(fèi)者邏輯性地從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品^{［3］（P17-26）}。通過不斷追求商品的昂貴與稀缺性，消費(fèi)者似乎能在琳瑯滿目的消費(fèi)盛宴中找到一絲心靈上的超脫，暫時(shí)忘卻職場(chǎng)與人際關(guān)系的重重壓力。消費(fèi)，這一生命旅程中的短暫歡愉，在不知不覺中侵蝕了人們的理性思維能力、自我約束能力以及對(duì)復(fù)雜問題的深入思考力，為個(gè)體披上了一襲看似理智實(shí)則空洞無物的華麗外衣。在此背景下，理想的光芒、信仰的堅(jiān)定以及價(jià)值的真諦，仿佛成了浩瀚數(shù)據(jù)海洋中隨波逐流的浮萍，游離于商品化社會(huì)邊緣，難以覓得穩(wěn)固的立足之地。數(shù)字虛擬世界作為人性欲望的強(qiáng)力催化劑，更是將個(gè)體的渴望無限膨脹，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)步入一場(chǎng)全民參與的數(shù)字化狂歡之中。在這場(chǎng)由消費(fèi)陷阱精心策劃的虛假滿足盛宴里，人們逐漸沉迷于數(shù)字世界的虛幻魅力，對(duì)其產(chǎn)生了近乎盲目的崇拜與依賴。消費(fèi)陷阱的每一步布局，都旨在深入挖掘并激發(fā)消費(fèi)者內(nèi)心更深層次的欲望需求，使得他們?cè)谶@場(chǎng)數(shù)字消費(fèi)的漩渦中越陷越深，最終淪為被操縱與控制的對(duì)象，失去了自主判斷與選擇的能力。

（三）消費(fèi)群體的“束縛化”

消費(fèi)主義，憑借其敏銳的市場(chǎng)嗅覺，精準(zhǔn)鎖定并洞悉消費(fèi)者的渴望與需求，通過一種不易察覺的意識(shí)形態(tài)滲透策略，巧妙地構(gòu)建了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的規(guī)則體系，旨在“導(dǎo)向”并潛在地“塑造”消費(fèi)者的購買行為。在直播盛行的當(dāng)下，每當(dāng)知名主播以激昂的語調(diào)說出“3、2、1，上鏈接”，這簡(jiǎn)單的幾個(gè)字便如同啟動(dòng)鍵，瞬間觸發(fā)了消費(fèi)者的購買欲望，驅(qū)使他們不由自主地完成點(diǎn)擊購買的動(dòng)作。電商平臺(tái)則進(jìn)一步推波助瀾，通過節(jié)日儀式的意義建構(gòu)、購物狂歡的話題導(dǎo)向以及網(wǎng)絡(luò)廣告的符號(hào)誘惑將青少年群體不動(dòng)聲色地帶入消費(fèi)場(chǎng)域^{［4］（P70-77）}，讓消費(fèi)者難以自拔。這些表面光鮮的消費(fèi)規(guī)則背后，實(shí)則暗藏著資本力量的操控與影響。它們聯(lián)手構(gòu)筑了一個(gè)由資本驅(qū)動(dòng)的“信息繭房”，利用精心策劃的消費(fèi)場(chǎng)景，不斷模糊消費(fèi)者的視線，使其深陷于虛幻的消費(fèi)欲望之中，逐漸遺忘了對(duì)真實(shí)生活品質(zhì)的追求與向往。資本家作為這一幕后的無形之手，通過操控消費(fèi)場(chǎng)景的演變與更新，悄無聲息地引導(dǎo)著社會(huì)的消費(fèi)趨勢(shì)，將消費(fèi)者逐步塑造成符合其商業(yè)利益的“理想消費(fèi)者”。面對(duì)如此消費(fèi)環(huán)境，消費(fèi)者的理性判斷、自我約束能力及獨(dú)立思考精神均遭遇了前所未有的考驗(yàn)。他們仿佛被消費(fèi)主義的浪潮席卷，一味追求物質(zhì)上的富足與即時(shí)的感官享受，卻往往忽視了內(nèi)心深處真正的需求與對(duì)持久幸福的追求。

二、消費(fèi)主義視域下青少年主體價(jià)值的迷失

消費(fèi)主義浪潮洶涌，悄然間將個(gè)體卷入“物化”漩渦，青少年尤難幸免。它不僅讓青少年在繁華消費(fèi)中迷失方向，更阻斷了他們探索人性真諦的征途。物質(zhì)追求被奉為圭臬，精神世界卻日漸荒蕪。長此以往，青少年在消費(fèi)洪流中逐漸削弱了其作為獨(dú)立個(gè)體的自主性與批判性思維能力，導(dǎo)致個(gè)人成長的軌跡偏離了追求內(nèi)在價(jià)值與實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的既定航道，進(jìn)而對(duì)青少年的全面發(fā)展構(gòu)成了潛在威脅。

（一）以物質(zhì)消費(fèi)衡量人生價(jià)值

在當(dāng)今社會(huì)，隨著生活與工作的節(jié)奏飛速提升，競(jìng)爭(zhēng)日益白熱化，社會(huì)成員普遍承受著前所未有的生活重壓。為了尋求心靈的釋放與安寧，人們的消費(fèi)范圍已經(jīng)從過去的衣、食、住、行等生活必需品的消費(fèi)，逐漸向旅游、休閑、娛樂、教育等非物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向^{［5］（P30-40）}，這些新興消費(fèi)模式儼然成為現(xiàn)代人紓解社會(huì)壓力的有效手段。然而，在消費(fèi)模式轉(zhuǎn)型的浪潮中，消費(fèi)主義以其前所未有的影響力，悄然侵襲著每個(gè)人的內(nèi)心世界，對(duì)青少年群體尤甚，他們?cè)谧晕覙?gòu)建與人生價(jià)值追求的道路上，正遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)。埃里克森的自我同一性理論就曾強(qiáng)調(diào)，在個(gè)體身心發(fā)展過程中，一個(gè)明確且獨(dú)立的自我認(rèn)知是設(shè)定人生航向、挖掘個(gè)人潛能并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的核心要素。但遺憾的是，消費(fèi)主義構(gòu)建了一個(gè)以物質(zhì)占有為核心的價(jià)值評(píng)判體系，社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)被簡(jiǎn)化為外在的財(cái)富累積與消費(fèi)能力，而內(nèi)在的品質(zhì)、智慧及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)則被邊緣化。這一價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，悄然重塑了青少年對(duì)成功的認(rèn)知圖景。他們傾向于將學(xué)業(yè)成就、職業(yè)規(guī)劃乃至整個(gè)人生藍(lán)圖緊密綁定于高收入與奢華生活的追求上，似乎物質(zhì)的堆砌已成為衡量個(gè)人價(jià)值與幸福感的唯一標(biāo)尺。然而，真正的生命意義與價(jià)值，應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的積極貢獻(xiàn)與深遠(yuǎn)影響之中，即社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)青少年將精神層面的追求與滿足寄托于無休止的物質(zhì)積累之上，企圖以此填補(bǔ)心靈的空虛與不安時(shí)，實(shí)則是踏上了一條孤獨(dú)且耗神的內(nèi)心探索之旅。這種對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的盲目追求，不僅吞噬了他們的時(shí)間與精力，更在無形中削弱了他們的精神根基，導(dǎo)致了價(jià)值觀念的混亂與自我認(rèn)同的模糊。

（二）以娛樂消費(fèi)充盈精神世界

在當(dāng)今消費(fèi)主義風(fēng)靡的社會(huì)環(huán)境中，現(xiàn)代傳媒以其無孔不入的力量，構(gòu)建了一個(gè)光怪陸離的娛樂消費(fèi)迷宮，悄無聲息地融入了青少年的日常，重塑著他們的精神文化版圖。青少年在這絢爛而虛幻的娛樂迷霧中，漸漸偏離了對(duì)內(nèi)在世界的深刻探索與理解，轉(zhuǎn)而將娛樂消費(fèi)視為精神生活的唯一寄托。消費(fèi)市場(chǎng)的持續(xù)繁榮，如同催化劑一般，推動(dòng)了“造星”熱潮的興起，各種娛樂消費(fèi)形式層出不窮，為市場(chǎng)增添了無限活力。然而，這一過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒卻在一定程度上被掩蓋，其深層次精神文化的發(fā)展空間受到了擠壓。特別是“飯圈文化”的興起，更是將偶像崇拜推向極致，誘導(dǎo)青少年將個(gè)人情感與期望寄托于偶像身上，形成了打榜消費(fèi)、虛擬偶像消費(fèi)、會(huì)員消費(fèi)、公益消費(fèi)等嶄新的消費(fèi)圖景^{［6］（P77-82）}。我們不得不正視的是，娛樂化思潮作為后現(xiàn)代文化的一種表現(xiàn)，其背后的價(jià)值取向往往顯得單一而淺薄，它削弱了文化的深度與厚重感，淡化了文化的政治與教育功能。對(duì)于青少年而言，這種價(jià)值觀的滲透無疑會(huì)對(duì)其歷史觀念、歷史意識(shí)乃至政治信仰與認(rèn)同產(chǎn)生深刻影響，阻礙他們構(gòu)建健康、全面的價(jià)值觀。更為堪憂的現(xiàn)象是，娛樂消費(fèi)的日益盛行正悄然侵蝕著真正富有內(nèi)涵的文化消費(fèi)空間，而這一現(xiàn)象已逐漸滲透到青少年群體中，成為他們精神生活的主流。這種趨勢(shì)不僅反映了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的失衡，更深層次地揭示了“人”在精神文化層面的缺失與空洞。原本應(yīng)是文化滋養(yǎng)心靈、塑造個(gè)性的過程，卻逐漸演變成了消費(fèi)主導(dǎo)下的自我認(rèn)同構(gòu)建，青少年的精神世界被表面的快樂與即時(shí)的滿足感所占據(jù)，長此以往，將對(duì)個(gè)體的全面發(fā)展與社會(huì)文化的繁榮造成深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。

（三）以符號(hào)消費(fèi)構(gòu)建自我認(rèn)同

在當(dāng)今消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，符號(hào)消費(fèi)以一種獨(dú)特的方式深刻塑造了青少年的行為模式與心理圖景。它不再局限于商品的實(shí)際效用，而是將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向其背后承載的象征價(jià)值與文化符號(hào)，成為青少年彰顯個(gè)性、尋覓群體共鳴及構(gòu)建自我認(rèn)同的關(guān)鍵途徑。青少年正處于心理塑造的敏感期，其消費(fèi)行為既是自我身份探索的外在表現(xiàn)，也是融入社會(huì)、尋求認(rèn)同的橋梁。然而，在消費(fèi)社會(huì)的強(qiáng)力牽引下，他們有時(shí)會(huì)不自覺地陷入盲目攀比與跟風(fēng)消費(fèi)的漩渦，將物質(zhì)消費(fèi)誤作為衡量自我價(jià)值與社會(huì)地位的標(biāo)尺，從而加深了對(duì)符號(hào)消費(fèi)的依賴。“球鞋文化”便是這一趨勢(shì)下的鮮明例證，尤其以AJ鞋的流行最為典型。AJ鞋，作為籃球巨星邁克爾·喬丹與耐克合作的產(chǎn)物，早已超脫運(yùn)動(dòng)鞋的實(shí)用范疇，蛻變成為球迷與潮流追隨者競(jìng)相追逐的身份象征。耐克通過限量發(fā)售、跨界合作、經(jīng)典復(fù)刻等策略，為AJ鞋賦予了深厚的情感寄托與收藏價(jià)值。從“買鞋”到“穿鞋”，再到“藏鞋”，鞋迷在意義的創(chuàng)建與流通中獲得快感，“文化塑造自我”逐漸變成了“消費(fèi)塑造自我”^{［7］（P48-55）}。這一系列過程不僅是青少年對(duì)時(shí)尚與個(gè)性化的追求，也是他們?cè)谙嗷ツ７屡c比較中深化自我認(rèn)知與同伴間認(rèn)同的過程。類似的現(xiàn)象在青少年的日常生活中屢見不鮮，奢侈品市場(chǎng)同樣是符號(hào)消費(fèi)的重要陣地。奢侈品以其獨(dú)特的品牌魅力、精湛工藝及限量特性，成為青少年展示社會(huì)地位、彰顯個(gè)性與品味的舞臺(tái)。在這里，消費(fèi)超越了基本需求的范疇，成為了一種心靈寄托與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。青少年在奢侈品消費(fèi)中追求的，不僅是物質(zhì)層面的滿足，更是精神層面的充實(shí)與自我肯定。

三、消費(fèi)主義視域下青少年主體價(jià)值困境的破解路徑

在應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義對(duì)青少年造成的“物化”現(xiàn)象時(shí)，首要策略在于引導(dǎo)青少年深刻認(rèn)識(shí)并重視自我價(jià)值以及個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值貢獻(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的理性重構(gòu)與升華。消費(fèi)主義這一社會(huì)思潮，不僅將勞動(dòng)與需求導(dǎo)向了異化之路，使得勞動(dòng)的本質(zhì)價(jià)值被遮蔽與扭曲，更借助貪婪資本的偽裝，以消費(fèi)主義為工具，悄無聲息地侵蝕著社會(huì)的主流價(jià)值體系。這一現(xiàn)象深刻地影響了青少年的消費(fèi)心理，導(dǎo)致其發(fā)生形變，并引發(fā)了一系列不容忽視的社會(huì)問題。因此，我們亟需對(duì)消費(fèi)主義的影響進(jìn)行深刻剖析與反思，積極探索并實(shí)施有效的應(yīng)對(duì)策略。

（一）強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同，引導(dǎo)青少年實(shí)踐探索

價(jià)值觀不僅是個(gè)人精神的導(dǎo)向標(biāo)，引領(lǐng)個(gè)體辨識(shí)是非、區(qū)分美丑，更是構(gòu)筑社會(huì)和諧與進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)基石。對(duì)于青少年群體而言，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為其精神世界的精髓，是一項(xiàng)深遠(yuǎn)且至關(guān)重要的使命。此內(nèi)化過程，絕非單純的理論傳授所能奏效，它必須深深扎根于社會(huì)實(shí)踐的深厚土壤，經(jīng)由青少年的親身體驗(yàn)與深刻感悟，方能逐漸萌芽、茁壯發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值凝結(jié)，也是應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義、促進(jìn)人民美好生活踐履的精神武器^{［8］（P4-12）}。學(xué)校作為青少年價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起搭建理論與實(shí)踐交融平臺(tái)的責(zé)任，促使青少年在社會(huì)實(shí)踐的廣闊天地中，切身感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響。這既包含了設(shè)計(jì)并實(shí)施一系列富有教育意蘊(yùn)的實(shí)踐課程，也強(qiáng)調(diào)了鼓勵(lì)學(xué)生跨越校園界限，深入社會(huì)肌理，用敏銳的雙眼洞察世界，以勤勞的雙手踐行所學(xué)，用真摯的心靈感悟生活。在此過程中青少年將學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、解決難題，并在服務(wù)社群、貢獻(xiàn)社會(huì)的過程中，深刻體會(huì)到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)木o密交織。此外，樹立榜樣、表彰先進(jìn)亦是深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的有效途徑。通過廣泛宣傳那些積極踐行核心價(jià)值觀的典范人物及其事跡，能夠激發(fā)青少年的敬仰之情與效仿之志，社會(huì)要鼓勵(lì)他們勇于擔(dān)當(dāng)，以自身正能量輻射周邊，共同營造一個(gè)崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚。這種正能量的傳遞，將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀從抽象概念轉(zhuǎn)化為具體可行、貼近生活的行為準(zhǔn)則。當(dāng)青少年能夠自覺地將個(gè)人命運(yùn)融入服務(wù)社會(huì)的宏大敘事之中，他們便能掙脫物質(zhì)追求的束縛，洞悉人生價(jià)值的多元與深遠(yuǎn)。在為社會(huì)貢獻(xiàn)一己之力的同時(shí)，他們也將實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的飛躍，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為他們?nèi)松猛局械膶?dǎo)航燈塔，照亮前行的每一步。

（二）依托情感紐帶，共鳴青少年心靈世界

情感紐帶作為青少年品德塑造的基石，根植于對(duì)事物深刻理解的土壤，是青少年對(duì)外部世界積極態(tài)度的體現(xiàn)，表現(xiàn)為接納與欣賞。它不僅拉近了青少年與社會(huì)主義價(jià)值觀的心理距離，激發(fā)了內(nèi)心共鳴與行動(dòng)欲望，還引領(lǐng)著青少年在思想道路上持續(xù)探索，追求更高尚的品德。這股力量促使個(gè)人品德與社會(huì)價(jià)值相互交融，共同繪就青少年成長中豐富多彩的圖景，彰顯了情感紐帶在全面發(fā)展中的關(guān)鍵作用。

為了深化青少年與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的情感紐帶，豐富其人文素養(yǎng)，構(gòu)建一個(gè)既生動(dòng)鮮活又深刻透徹的教育體系顯得尤為必要。這需要我們不僅能深入挖掘歷史的豐富內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義，還需精心創(chuàng)設(shè)能夠觸動(dòng)心靈、激發(fā)共鳴的教育場(chǎng)景。通過講述那些閃耀人性光芒、彰顯時(shí)代精神的革命史詩與當(dāng)代青年奮斗歷程，我們能夠架設(shè)起一座情感溝通的橋梁，拉近青少年與這些歷史瞬間的距離。這些故事無論是聚焦于波瀾壯闊的百年黨史，還是聚焦于青年運(yùn)動(dòng)的光輝篇章，皆能以小視角展現(xiàn)大時(shí)代，勾勒出中華民族在不同歷史階段的獨(dú)特精神圖譜。它們宛如和煦春風(fēng)，溫暖并啟迪著青少年的心靈，促使他們深刻反思國家命運(yùn)、民族責(zé)任及個(gè)人擔(dān)當(dāng)。為提升教育的有效性與影響力，我們還需致力于構(gòu)建具有深度與廣度的教育情境，充分利用如革命歷史紀(jì)念館等寶貴教育資源，為青少年?duì)I造一種身臨其境的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。通過實(shí)地考察、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等多元化方式，鼓勵(lì)青少年“漫步”于歷史長河之中，直觀感受歷史的深邃與輝煌。此外，我們還應(yīng)設(shè)計(jì)專屬的教育空間，巧妙融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國夢(mèng)等核心理念，借助現(xiàn)代科技的力量與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的魅力，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育人們勤儉節(jié)約的消費(fèi)理念，以社會(huì)主義先進(jìn)文化提升人們的消費(fèi)素養(yǎng)和消費(fèi)審美^{［9］（P76-82）}。

（三）根植文化底蘊(yùn)，激發(fā)青少年內(nèi)在追求

在人類需求的廣闊領(lǐng)域里，物質(zhì)需求與精神文化需求相輔相成，共同構(gòu)成了人類豐富多彩的生活圖景。作為擁有深刻思想和情感的精神性存在，人類不僅追求生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，更渴望在精神與文化層面實(shí)現(xiàn)自我超越與升華。

當(dāng)前，消費(fèi)社會(huì)的浪潮對(duì)青少年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。為了引導(dǎo)他們超越物質(zhì)追求，關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與主體性的確立，我們需深入探索青少年精神世界的需求與挑戰(zhàn)。在此過程中，用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化彌合消費(fèi)主義中的不良文化的影響，是消解消費(fèi)主義的關(guān)鍵舉措^{［10］（P28-36）}。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同一股清泉，滋養(yǎng)著青少年的心靈，幫助他們建立正確的文化認(rèn)同與價(jià)值追求。這份文化瑰寶，不僅承載了歷史的滄桑與智慧的積淀，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的深厚根基。它以其深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力，成為引導(dǎo)青少年探索自我與文化深刻聯(lián)結(jié)的燈塔，激發(fā)了他們對(duì)高層次精神文化追求的深切向往。這一過程不僅為青少年的精神文化生活注入了新的活力，填補(bǔ)了其中的空白，更如同堅(jiān)實(shí)的盾牌，有效抵御了娛樂消費(fèi)文化的侵?jǐn)_，守護(hù)他們心靈的純凈與美好。在青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，我們應(yīng)積極尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧精髓與當(dāng)代社會(huì)新思潮、新變革的有機(jī)融合，秉持創(chuàng)新精神，不斷探索并構(gòu)建契合時(shí)代脈搏、獨(dú)具風(fēng)采的精神文化新境界。中國精神作為這一創(chuàng)新實(shí)踐的集中體現(xiàn)，融合了民族精神和時(shí)代精神，為新時(shí)代人文精神注入了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)我們把中國精神的精髓融入傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)之中，并賦予其鮮明的時(shí)代特征時(shí)，新時(shí)代的人文精神便如江河般奔騰不息，既承載著歷史的厚重與深遠(yuǎn)，又展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)與鮮明的時(shí)代風(fēng)貌。這樣的人文精神，不僅能夠滋養(yǎng)青少年的心靈世界，更能激勵(lì)他們以更加自信、開放、包容的心態(tài)，迎接各種挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］陳文怡，胡小君.數(shù)字消費(fèi)主義陷阱下消費(fèi)主體的身份困境和破解路徑［J］.南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024（3）.

［2］ 岳愛武，陳文祎.算法時(shí)代新消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)透視與治理之策［J］.思想教育研究，2023（7）.

［3］ 曹洪軍，雷宜靜.當(dāng)代西方消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)解碼［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（5）.

［4］ 芮國星.消費(fèi)主義視域下當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)偏離及其引導(dǎo)路徑［J］.高校教育管理，2024（4）.

［5］ 卜建華，徐鳳娟.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年信仰泛娛樂化庸俗化風(fēng)險(xiǎn)的“文化景觀”與破解策略［J］.中國青年研究，2020（1）.

［6］ 袁芳，孟慶媛.數(shù)字消費(fèi)主義對(duì)飯圈青年的抽象統(tǒng)治及其克服路徑［J］.思想教育研究，2023（6）.

［7］ 楊釗.以物為媒：粉絲文化消費(fèi)的三重維度——以“Air Jordan鞋文化”為例［J］.當(dāng)代青年研究，2022（2）.

［8］ 鄧觀鵬，顧友仁.賦魅與祛魅：消費(fèi)主義視域下人民美好生活的審思與建構(gòu)［J］.理論導(dǎo)刊，2023（10）.

［9］ 馬超.數(shù)字消費(fèi)主義的邏輯生成及其批判性考察［J］.思想教育研究，2023（2）.

［10］ 賴立，譚培文.數(shù)字資本主義時(shí)代下數(shù)字消費(fèi)內(nèi)蘊(yùn)矛盾及其消解路徑［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2023（11）.

Trapping and Relieving： Examining the Value of Youth Consumption Subject from the Perspective of Consumerism

CHEN Chu-tian，SUN Jin-bo

（School of Marxism，Wenzhou University，Wenzhou 325035，China）

Abstract：Driven by the surging tide of modernity， consumerism， as a powerful social trend of thought， is deeply penetrating and significantly reconstructing people’s lifestyle， values and even social structure with unprecedented speed. This trend of thought， its essence is a kind of “materialized” ideology， its unique attraction and temptation， inadvertently in the group of young people buried the hidden danger of self-loss. The deep crisis of consumerism lies in its excessive praise of material pursuit to the status of standard， which inevitably leads to the dilution and loss of subjective value.The concrete performance is to fill the spiritual world with entertainment consumption， measure the value of life with material consumption， and construct self-identity with symbol consumption. In the face of this severe challenge， we must explore and open up a new path that meets the requirements of the new era： rely on emotional ties to resonate with the spiritual world of teenagers; Strengthen value recognition and guide teenagers to practice and explore; Rooted in cultural heritage， stimulate the inner pursuit of young people.

Key words：consumerism；the main value of adolescent consumption；modernity

［責(zé)任編輯 龐春妍］