英雄形象、革命歷史與民族精神

紅色民族歌劇《拔哥》在2021年文化和旅游部舉辦的第四屆中國歌劇節(jié)上，作為入選的18部新創(chuàng)劇目之一，引起觀眾強(qiáng)烈反響，掌聲雷動、好評如潮。作為唯一的一部由少數(shù)民族自治區(qū)選送，由藝術(shù)類院校自編自導(dǎo)自演的創(chuàng)作的劇目，獲得了中國歌劇節(jié)的優(yōu)秀劇目獎榮譽(yù)。同時(shí)，該劇還獲廣西第十六屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎、第八屆中國校園戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎等榮譽(yù)?？梢哉f，歌劇《拔哥》主題鮮明、演員出彩、歷史感強(qiáng)，是近年來優(yōu)秀的紅色題材民族歌劇之一。

一、根植革命歷史，重述先烈事跡

（一）劇本創(chuàng)作汲取革命史實(shí)

中國共產(chǎn)黨黨史里蘊(yùn)藏著豐富的紅色資源，其中存儲著人們共同的、不能忘懷的歷史記憶，不同革命時(shí)期的紅色英雄人物能夠喚醒民族強(qiáng)烈的歷史記憶，振奮民族精神，引導(dǎo)人們感悟革命先輩在生與死、血與火的激戰(zhàn)中為國家、民族犧牲奉獻(xiàn)的偉大精神。民族歌劇《拔哥》就是以革命英烈韋拔群的英雄事跡為原型，他是早期農(nóng)民運(yùn)動中與毛澤東、彭湃齊名的革命領(lǐng)袖，“拔哥”是廣西人民群眾對韋拔群的親切稱呼。20世紀(jì)二三十年代，他在廣西右江地區(qū)組織開展農(nóng)民運(yùn)動，堅(jiān)持武裝斗爭，領(lǐng)導(dǎo)百色起義，建立右江根據(jù)地，是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，我國早期農(nóng)民運(yùn)動先驅(qū)。

《拔哥》的主編團(tuán)隊(duì)通過調(diào)研人物背景、專研百年黨史、結(jié)合人物傳記，選取他從貴州講武堂回到家鄉(xiāng)鬧革命直至他壯烈犧牲這一時(shí)間段內(nèi)三打東蘭、創(chuàng)辦農(nóng)講所、創(chuàng)立共耕社、領(lǐng)導(dǎo)百色起義以及留守右江根據(jù)地直至犧牲的典型事跡為劇本創(chuàng)作的根本依據(jù)。在劇情結(jié)構(gòu)上，通過將典型事跡藝術(shù)化，以“憤世不平”“星火東蘭”“再造山河”“共耕為民”“大義皓月”“碧血忠魂”六幕的故事板塊進(jìn)行呈現(xiàn)，使莊重的革命歷史變得鮮活，讓民族英雄韋拔群從歷史走向舞臺，描繪出右江地區(qū)人民與英雄斗志昂揚(yáng)的革命熱情以及撼天動地的英雄氣概，再現(xiàn)當(dāng)年革命事跡，重溫黨史感受精神偉力，唱響時(shí)代主旋律，傳承紅色革命精神。

為更好地做到革命史實(shí)與歌劇藝術(shù)化呈現(xiàn)的結(jié)合，劇中多次引用了韋拔群生前所創(chuàng)作的詩歌及散文作為歌詞，如唱段《敬告同胞書》中“各位同胞請聽聆，群憤世事之不平，所見軍閥爭地盤，所聞弱肉被欺凌，救我同胞于水火，唯有團(tuán)結(jié)鬧革命”便是引自韋拔群牽頭的11名“改造東蘭同志會”成員在列寧巖發(fā)布的《敬告同胞》文告。經(jīng)過藝術(shù)加工后，其雄壯、振奮的旋律以及鏗鏘有力、朗朗上口的歌詞，通過歌劇舞臺上的豪邁歌唱，讓韋拔群同志的家國情懷與革命信仰得到了直觀的呈現(xiàn)。

（二）歌劇排演弘揚(yáng)紅色精神

中國民族歌劇有著得天獨(dú)厚的思想政治教育功能①，尤其是革命、抗戰(zhàn)主題的民族歌劇，在歌劇的排練過程中，參與者可在創(chuàng)作或排演的過程中受到創(chuàng)造性的、生動的思政教育，在展現(xiàn)劇中的革命歲月、故事情節(jié)、人物性格、角色情感的創(chuàng)作過程中，加強(qiáng)愛國主義理想信念、感受精神的洗禮②。民族歌劇《拔哥》以廣西藝術(shù)學(xué)院為創(chuàng)編主體，集合全院各級部門及師生，自編自導(dǎo)自演。其排演過程也是思政教育的過程，以第二課堂為形式，將歌劇中的民族元素、革命元素融入排演過程中，通過主創(chuàng)主編教師團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)參演人員進(jìn)行劇本研讀、表演示范等形式，推動學(xué)生更好地帶入角色，感受劇中人物的性格，培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀、樹立文化自信、培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔品格，對革命傳統(tǒng)的價(jià)值體系產(chǎn)生認(rèn)同，進(jìn)而主動傳承和發(fā)揚(yáng)③。

例如劇中《快樂事業(yè)，莫如革命》唱段最后，需要以積極飽滿的熱情唱出“若問天下何事最快樂？快樂事業(yè)莫如革命！”借此表達(dá)出東蘭革命武裝隊(duì)伍響亮的革命口號“快樂事業(yè)，莫如革命”。要做到熱情飽滿，就需要讓參演師生以角色代入的形式，先對農(nóng)民遭受壓迫的故事發(fā)生背景進(jìn)行充分了解，由此認(rèn)識到革命武裝隊(duì)伍的重要性，最后激發(fā)對革命的追求以及對美好生活的向往。在此類唱段的排演過程中，便形成了以演促學(xué)，形成學(xué)生對革命事業(yè)的切身體會與高度認(rèn)同，落實(shí)思政教育的重點(diǎn)內(nèi)容與目標(biāo)。

二、巧設(shè)戲劇結(jié)構(gòu)，凝練革命事跡

（一）拱形結(jié)構(gòu)架設(shè)劇情框架

《拔哥》以韋拔群的革命事業(yè)發(fā)展為主線，以線性敘事的方式展開，講述了韋拔群帶領(lǐng)張?jiān)埔?、陳洪濤、藍(lán)小勇、秀梅等人反抗東蘭當(dāng)?shù)氐刂鲪喊?，在開辦農(nóng)講所后解放東蘭縣城，在右江成立紅色革命根據(jù)地并堅(jiān)守直至犧牲，向觀眾描繪出一段熱血悲壯的英雄事跡。

劇情呈現(xiàn)出拱形結(jié)構(gòu)。在全劇六幕當(dāng)中，前兩幕充分描繪了故事發(fā)生的背景以及逐步上升的沖突對峙，第三幕劇情以及情感基調(diào)達(dá)到最高點(diǎn)，第四幕延續(xù)高昂熱烈的劇情，最后兩幕逐漸下落，在最后一幕的英雄就義后落下帷幕。

從全劇視角來看，韋拔群從帶領(lǐng)人民反壓迫到學(xué)習(xí)武裝知識與革命先進(jìn)思想，前兩幕都在為革命事業(yè)的蓬勃發(fā)展與解放東蘭城做足準(zhǔn)備，第三幕的開場便以戰(zhàn)斗的形式，點(diǎn)燃革命武裝斗爭的第一炮，并在戰(zhàn)斗勝利后，以唱段《熱烈而生，熱烈而死》進(jìn)一步推動劇情至最高點(diǎn)。而后隨著革命階段性勝利，后面兩幕劇情回落，開始出現(xiàn)革命隊(duì)伍分別的情景，并在最后一幕，通過對韋拔群犧牲的描述，使全劇在悲壯與憤慨中結(jié)束。這種劇情的拱形結(jié)構(gòu)，借以本劇線性敘事的特點(diǎn)，既將韋拔群心系人民，熱愛革命的主題更加深入和有力地傳達(dá)出來，充分地強(qiáng)化了本劇的主題與意義，表現(xiàn)韋拔群這一真實(shí)歷史人物的輝煌人生，并通過六幕的拱形結(jié)構(gòu)，將劇情更加緊湊地連貫起來，高低錯(cuò)落地形成了本劇內(nèi)在的和諧感與完滿感。

（二）樂戲一體圍繞中心敘事

居其宏先生提到，與其他戲劇品種相比，歌劇的特殊性就在于音樂是其戲劇特性得以展開和呈現(xiàn)的主導(dǎo)元素④。在歌劇中，音樂與戲劇是密不可分的，兩者為歌劇的呈現(xiàn)相輔相成?！栋胃纭坟灤┲@一歌劇創(chuàng)作要旨，突出了音樂在本劇中所發(fā)揮的重要作用，將音樂與劇情融合揉捏，實(shí)現(xiàn)了樂以戲?yàn)轶w、戲以樂為導(dǎo)，音樂與劇情的緊密結(jié)合。

在唱段的布局上，與劇情走向步調(diào)協(xié)調(diào)，形成了樂戲一體的結(jié)構(gòu)特征?！栋胃纭啡珓》钟辛?，共39個(gè)唱段，每幕的唱段與劇情表達(dá)內(nèi)容相呼應(yīng)，既通過唱段來豐富劇情發(fā)展，增強(qiáng)劇情表現(xiàn)力，也運(yùn)用唱段凝練劇情內(nèi)容，凸顯蘊(yùn)含在故事情節(jié)之中的精神內(nèi)涵。

由圖1可知，在全劇拱形高點(diǎn)的第三幕，利用拔哥、藍(lán)小勇、藍(lán)老爹、秀梅等多個(gè)角色，描繪了英勇戰(zhàn)斗、烈士就義、思念佳人、投身革命等多個(gè)場景，體現(xiàn)出本幕劇情內(nèi)容的高密度、多場景的特點(diǎn)。在唱段布局上，呈現(xiàn)了9首唱段，是單幕唱段最多的。為了與高密度、多場景的劇情發(fā)展相協(xié)同，本幕也充分發(fā)揮獨(dú)唱、二重唱、小組唱、合唱等不同形式，多樣化地呈現(xiàn)出劇情發(fā)展。

通過唱段凝練劇情內(nèi)容的方式，能夠收束劇情線條，凸顯劇情重點(diǎn)，并注重刻畫某一類角色的突出特征且加以擴(kuò)大。在最后一幕中，隨著主角韋拔群的壯烈犧牲，本該大書特書的犧牲場景，理應(yīng)豐富刻畫英雄人物的離去與人民的悲痛，但未占據(jù)過多筆墨，為服從整體戲劇結(jié)構(gòu)，僅用一個(gè)唱段《仰天長嘯裂蒼穹》便交代清楚，弱化了英雄本身的離去，進(jìn)而高歌“熱烈而生，熱烈而死”，身故魂在，讓英雄的精神得以延續(xù)，使音樂與劇情表達(dá)合二為一。

三、立足民族歌劇，呈現(xiàn)多元融合

（一）舞美設(shè)計(jì)彰顯八桂文化

中國民族歌劇核心特征是能將其民族元素在劇中予以體現(xiàn)，講述民族奮斗歷史、傳播民族文化、傳遞本民族優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀、藝術(shù)觀與審美觀，扎根于本土文化中，最終形成民族特有的歌劇特點(diǎn)?！栋胃纭返奈杳涝O(shè)計(jì)，將民族元素拆解融合，以虛實(shí)結(jié)合的舞臺布景和畫龍點(diǎn)睛的服裝道具，呈現(xiàn)出孕育在廣西東蘭地區(qū)民族土壤上的一出革命大戲。

為描繪出當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌，劇中采用巖石狀外飾的梯形舞臺陳列在舞臺中央，并在旁邊放置廣西地區(qū)常見的木棉樹，同時(shí)結(jié)合LED背景屏幕，將當(dāng)?shù)厝簬n疊嶂、山清水秀等遠(yuǎn)景與生動形象的近景舞臺虛實(shí)結(jié)合，營造切身實(shí)地的舞臺效果。在此基礎(chǔ)之上，舞臺布景借物言心，在全劇的開端，春妹歌唱時(shí)站在一片巨大的紅綢布上，紅綢布從上落下，布面上的波紋宛如水面的漣漪，這象征著壯家的母親河——紅水河，河水周而復(fù)始，奔流不息，點(diǎn)明了本劇中東蘭人民紅心永照，奔流向黨的精神，將紅綢幕布這一實(shí)物布景，予以了更加深刻的意象，成為象征著東蘭人民的紅水河與革命希望的紅色旗幟。

服裝道具充分體現(xiàn)了民族文化特點(diǎn)，在本劇的舞臺美術(shù)上，不僅緊扣東蘭紅色革命史實(shí)，還體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貕炎宓奈幕c革命新文化之間的交融。在開篇第一幕，代表著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃{(lán)老爹、春妹等人，從始至終均身穿壯服，頭戴壯帽，營造出濃厚的壯族文化氛圍，韋拔群作為帶著革命斗爭思想學(xué)成歸來的先進(jìn)思想代表，身著中山長衫，與身穿壯服的藍(lán)老爹等人形成對比，以示帶領(lǐng)壯族人民走向黨，走向新的解放。劇中的道具也發(fā)揮著升華民族文化與革命文化的重要作用。如壯家女兒繡制的紅旗、壯族的竹筒糯米酒等，這些道具在舞臺的各幕當(dāng)中如星棋羅布般呈現(xiàn)，鋪陳出壯族人民走向解放的宏偉敘事。其中最具代表性的要數(shù)一把紅綢柴刀。劇中藍(lán)老爹的二子卻不幸犧牲，藍(lán)老爹在表達(dá)哀思與痛苦的同時(shí)，拔哥也遞上了的象征著二子革命精神的道具——一把帶著紅綢的壯族柴刀，將柴刀遞給藍(lán)老爹后，藍(lán)老爹將紅綢為三子藍(lán)小勇系上后，象征著革命火種的再一次延續(xù)。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作汲取壯族民間音樂

民族歌劇往往會使用當(dāng)?shù)卣Z言，以熟悉的語調(diào)、感人至深的情節(jié)，使觀眾對歌劇劇情及其角色產(chǎn)生心靈上的共鳴。本劇在音樂方面上亦汲取壯族地區(qū)民族曲調(diào)，如以鹽入湯融入民歌元素，融會貫通巧用民間腔調(diào)，唱出了八桂大地的嘹亮歌聲。

劇中為了更好地呈現(xiàn)出壯族的風(fēng)土人情與民歌民謠，在音樂創(chuàng)作上巧妙融入了廣西當(dāng)?shù)孛窀?，以廣西膾炙人口的民歌《紅水河有三十三道彎》為核心，在調(diào)式上沿用D羽調(diào)式，并將歌謠的主題動機(jī)經(jīng)過重新構(gòu)思編排以及配器改編，創(chuàng)作出《天上有顆北斗星》《東蘭有田共同耕》等優(yōu)秀唱段。正因如此，在本劇開場時(shí)春妹以高亢嘹亮的民族唱法，唱出《天上有顆北斗星》，能夠立刻營造出濃厚的廣西壯族地區(qū)的民族氛圍，奠定本劇民族基調(diào)。

在第二幕中，紅軍青年戰(zhàn)士藍(lán)小勇與春妹的唱段《我是村里彈弓王》也以男女對唱的方式，將藍(lán)小勇積極投身革命事業(yè)的勇氣與斗爭意識展現(xiàn)出來。這種男女對唱并非只是你來我往的簡單輪唱，而是采用了廣西當(dāng)?shù)孛窀柩莩囊环N形式——對歌，藍(lán)小勇與春妹通過對歌，將壯族青年投身革命的雄偉壯志與壯族地區(qū)音樂風(fēng)格緊密結(jié)合在一起，形成了獨(dú)有的音樂風(fēng)格，象征著革命征途中的樂觀浪漫主義精神。

廣西民歌當(dāng)中，演唱者還會以類似襯字的方式，在每句歌詞最后，加上“哩蓮花、蓮花咯”或“啵啰嚯”，形成鮮明民族風(fēng)格，這種演唱形式往往也因襯字“蓮花落”得名。在劇中，春妹與藍(lán)小勇分別領(lǐng)唱的《喜鵲枝頭叫喳喳》以及《敬酒歌》中都使用了這種襯詞唱法，聲音嘹亮高亢，感情活潑熱烈，加上壯族的民族樂器銅鼓、蘆笙等伴奏，輔之以相應(yīng)的銅鼓舞、蘆笙舞以及繡球舞，展現(xiàn)出壯族人民載歌載舞、真摯淳樸的民族特性。

本劇的語言設(shè)計(jì)中，也精心體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡逄卣?。劇中的部分臺詞使用桂北地區(qū)的方言——桂柳話。例如在第二幕的農(nóng)講所成立開班時(shí)，墻上掛著的對聯(lián)上寫著“要革命的站攏來，不革命的走開去”，便運(yùn)用了當(dāng)?shù)貙τ凇罢具^來”的本土化表達(dá)“站攏來”；同樣使用這種方言詞語的情況還出現(xiàn)在藍(lán)小勇參軍時(shí)，與春妹對唱《我是村里彈弓王》，春妹稱“我從來沒見過如此能吹牛的瑤族仔！”以及藍(lán)老爹對藍(lán)小勇的稱呼“小勇，你這長不大的娃仔”，運(yùn)用了廣西地區(qū)與青年人或年幼者的簡稱“仔”，均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)胤窖缘拿袂幻裾{(diào)。

四、結(jié)語

民族歌劇《拔哥》基于早期革命領(lǐng)導(dǎo)人韋拔群的革命史實(shí)，以藝術(shù)化的形式將他帶領(lǐng)廣西人民參加革命斗爭的系列事跡予以呈現(xiàn)，大力宣傳中華民族文化意識，推進(jìn)民族精神家園建設(shè)，帶動少數(shù)民族地區(qū)紅色文化和英雄人物的推廣，創(chuàng)作出具有紅色性、民族性以及思政性的優(yōu)秀劇目，為中國民族歌劇舞臺獻(xiàn)上了一顆絢麗的明珠。

舞臺藝術(shù)是一個(gè)需要隨著實(shí)踐不斷打磨的藝術(shù)⑤。作為一部新創(chuàng)歌劇，《拔哥》在史實(shí)的基礎(chǔ)上，對于戲劇沖突的刻畫還存在進(jìn)一步豐富的空間。相信經(jīng)過廣西藝術(shù)學(xué)院老中青三代教師的不斷打磨與不斷實(shí)踐，《拔哥》在未來會更加完美地呈現(xiàn)在中國乃至世界舞臺上。

【注釋】

①蘇丹：《中國民族歌劇唱段在高校聲樂教學(xué)課程思政中的運(yùn)用研究》，《當(dāng)代音樂》2022年第12期。

②馬亞囡：《“潤物需有聲”——紅色歌劇排演在高校聲樂課程思政中的實(shí)踐研究》，《中國音樂教育》2022年第6期。

③鄧蘭：《音樂教科書與國家記憶的詩性塑造——論革命傳統(tǒng)進(jìn)音樂教科書》，《藝術(shù)探索》2023年第5期。

④王次炤：《關(guān)于“民族歌劇”和“原創(chuàng)歌劇”的討論》，《音樂研究》2021年第5期。

⑤欒凱：《攀登藝術(shù)高峰 不斷開拓創(chuàng)新——民族歌劇〈沂蒙山〉創(chuàng)作談》，《人民音樂》2019年第5期。

（仵威，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院。本文系2024年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“文化復(fù)興視域下古體詩詞與文藝興桂在聲樂作品中的結(jié)合應(yīng)用研究”的研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2024KY0474）