民俗文化在當(dāng)代藝術(shù)中的呈現(xiàn)模式探析

引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，基于全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)邁向國(guó)際化的步伐越來(lái)越大，并獲得了一定的成績(jī)。從東方到西方，各地豐富多彩的民俗活動(dòng)成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)特的素材與表現(xiàn)對(duì)象，以多樣的形式展現(xiàn)于舞臺(tái)、畫布、銀幕等藝術(shù)媒介之上，引發(fā)人們對(duì)民俗文化與當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系的深入思考。在當(dāng)下，我們應(yīng)該積極思考，如何有效地將本民族特色的民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)相互融合，更好體現(xiàn)出中華民族的悠久的文化歷史氣息，在世界藝術(shù)舞臺(tái)上展示出我們的民俗文化。

一、民俗文化在當(dāng)代藝術(shù)中的呈現(xiàn)形式

（一）東方民俗活動(dòng)的藝術(shù)呈現(xiàn)

1.中國(guó)春節(jié)民俗與當(dāng)代藝術(shù)

中國(guó)春節(jié)作為中華民族最為重要且極具代表性的民俗節(jié)日，在漫長(zhǎng)的歲月沉淀中形成了諸如貼春聯(lián)、掛年畫、舞龍舞獅、放鞭炮等一系列獨(dú)具特色且飽含深厚文化底蘊(yùn)的習(xí)俗，是中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、家族觀念以及對(duì)美好生活向往的集中體現(xiàn)。從視覺(jué)藝術(shù)的維度來(lái)看，在不少現(xiàn)代繪畫作品里畫家們憑借著對(duì)色彩的敏銳感知與大膽運(yùn)用精心描繪春節(jié)期間那熱鬧非凡的場(chǎng)景。畫面中，舞龍舞獅者矯健有力、靈動(dòng)多變的身姿仿若躍然紙上，他們或翻騰跳躍，或盤旋舞動(dòng)，與周圍那鮮艷奪目的紅色春聯(lián)以及造型精美、寓意吉祥的喜慶燈籠相互映襯，共同構(gòu)建出極具視覺(jué)沖擊力與感染力的畫面效果，生動(dòng)而精準(zhǔn)地傳達(dá)出中國(guó)人在新春佳節(jié)之際，對(duì)新的一年滿懷期待、憧憬以及沉浸于歡樂(lè)祥和氛圍之中的真摯情感。在藝術(shù)領(lǐng)域，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)將傳統(tǒng)的春節(jié)民俗節(jié)目與現(xiàn)代音樂(lè)、舞蹈、燈光等多元元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。例如，在舞蹈編排方面，編導(dǎo)們會(huì)在傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代舞蹈的肢體語(yǔ)言與節(jié)奏感，使舞者的動(dòng)作更加富有張力與表現(xiàn)力；在音樂(lè)創(chuàng)作上既保留了傳統(tǒng)春節(jié)音樂(lè)中的經(jīng)典旋律與形式，如歡快的鑼鼓節(jié)奏，又巧妙地融入現(xiàn)代音樂(lè)的和聲、配器手法，采用電子音樂(lè)元素進(jìn)行創(chuàng)新編排打造出全新的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)；而舞臺(tái)燈光設(shè)計(jì)則通過(guò)色彩的變幻、光影的交錯(cuò)，營(yíng)造出或溫馨或熱烈或神秘的氛圍，進(jìn)一步烘托出節(jié)目主題與情感基調(diào)。全球華人在觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的過(guò)程中，能夠深切地感受到傳統(tǒng)民俗文化與當(dāng)代藝術(shù)魅力相互交融所產(chǎn)生的獨(dú)特魅力，從而在心靈深處喚起對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感與歸屬感。

2.韓國(guó)江陵端午祭與當(dāng)代藝術(shù)

韓國(guó)江陵端午祭是韓國(guó)重要的民俗節(jié)日，有著豐富的祭祀儀式、傳統(tǒng)歌舞表演以及特色手工技藝展示等活動(dòng)內(nèi)容。在音樂(lè)創(chuàng)作方面，一些現(xiàn)代音樂(lè)家汲取端午祭中的傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奏與旋律特點(diǎn)，將其與現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格如電子音樂(lè)、流行音樂(lè)相融合，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)韻味又具現(xiàn)代感的音樂(lè)作品。例如，在某些歌曲中融入了端午祭上薩滿祭祀時(shí)的鼓樂(lè)節(jié)奏，搭配上時(shí)尚的電子音效和流行的演唱風(fēng)格，使傳統(tǒng)音樂(lè)在新的音樂(lè)語(yǔ)境下獲得新生。在舞蹈表演上，現(xiàn)代舞團(tuán)以江陵端午祭中的傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)創(chuàng)新編排，把端午祭舞蹈中對(duì)神靈祭祀的莊重姿態(tài)與現(xiàn)代舞蹈的肢體表達(dá)技巧相結(jié)合，舞者們?cè)谖枧_(tái)上通過(guò)靈動(dòng)的舞姿展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的美感，向觀眾傳遞著江陵端午祭所蘊(yùn)含的文化精神。同時(shí)，在視覺(jué)藝術(shù)方面，畫家們以江陵端午祭的熱鬧場(chǎng)景為藍(lán)本繪制出色彩斑斕的畫作，讓更多人了解到這一獨(dú)特的韓國(guó)民俗文化在當(dāng)代藝術(shù)視角下的魅力。

3.日本京都祇園祭與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作

京都祇園祭以其悠久的歷史和盛大的巡游活動(dòng)而聞名遐邇。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，京都祇園祭以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力激發(fā)了藝術(shù)家們的無(wú)限靈感，將其融入了裝置藝術(shù)、攝影藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。在裝置藝術(shù)創(chuàng)作中，有的藝術(shù)家以縮小比例的方式精心制作了祇園祭的花車模型，并巧妙地結(jié)合了現(xiàn)代材料如金屬、玻璃等，營(yíng)造出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞交融的藝術(shù)效果，不僅展示了祇園祭花車的精美與獨(dú)特，同時(shí)也體現(xiàn)了藝術(shù)家們對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的深刻思考。而在攝影藝術(shù)領(lǐng)域，從盛裝的參與者到精致的祭典道具，都成為攝影師鏡頭下的焦點(diǎn)，他們將祇園祭的獨(dú)特文化魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，讓這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。

（二）西方民俗活動(dòng)的藝術(shù)呈現(xiàn)

1.巴西狂歡節(jié)與當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的深度融合

巴西狂歡節(jié)以其熱情奔放的桑巴舞、華麗炫目的服飾以及盛大喧囂的街頭派對(duì)，向世界展示了其獨(dú)特的文化魅力。在當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的廣闊舞臺(tái)上，眾多現(xiàn)代舞團(tuán)深受其啟發(fā)，將桑巴舞的韻律、節(jié)奏與現(xiàn)代舞蹈技巧進(jìn)行巧妙結(jié)合創(chuàng)作出一系列風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈作品，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了巴西狂歡節(jié)的活力與激情，更極大地拓展了當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的邊界與視野。在這一過(guò)程中，藝術(shù)家們將其獨(dú)特的步伐、節(jié)奏以及肢體語(yǔ)言與現(xiàn)代舞蹈的流暢性、表現(xiàn)力相融合，創(chuàng)造出令人耳目一新的舞蹈形式。同時(shí)，他們還巧妙地運(yùn)用燈光、音響、布景等現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，營(yíng)造出一種夢(mèng)幻般的視覺(jué)效果，使觀眾置身于巴西狂歡節(jié)的狂歡氛圍中，成功地將巴西狂歡節(jié)的民俗文化推向了世界舞臺(tái)。

2.西班牙奔牛節(jié)在視覺(jué)藝術(shù)中的多樣化表現(xiàn)

在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，畫家們以奔牛節(jié)為靈感，用畫筆捕捉那些緊張刺激的瞬間，將奔跑的公牛、勇敢的奔牛者以及圍觀人群的各種表情生動(dòng)地刻畫在畫布上，不僅展現(xiàn)了奔牛節(jié)的激烈與緊張，更傳達(dá)了藝術(shù)家們對(duì)于這一民俗活動(dòng)的深刻理解和獨(dú)特感受。此外，在雕塑藝術(shù)方面，藝術(shù)家們運(yùn)用金屬、陶瓷等多種材料，以抽象或?qū)憣?shí)的手法塑造出奔牛節(jié)的形象，不僅展現(xiàn)了公牛的力量感和奔牛節(jié)的獨(dú)特氛圍，更將奔牛節(jié)的民俗文化以三維立體的形式呈現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，也能感受到西班牙民俗文化的獨(dú)特魅力。

3.美國(guó)感恩節(jié)在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的深刻體現(xiàn)

美國(guó)感恩節(jié)背后蘊(yùn)含著豐富的歷史文化故事和深刻的情感內(nèi)涵。在影視藝術(shù)創(chuàng)作中，感恩節(jié)的元素成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)和情感紐帶。許多電影作品以感恩節(jié)為背景講述家庭之間的情感糾葛、文化沖突與和解，展現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)的多元文化和家庭價(jià)值觀，不僅讓觀眾在欣賞故事的同時(shí)，也深入了解了感恩節(jié)的起源、習(xí)俗和意義，增強(qiáng)了對(duì)于這一民俗節(jié)日的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，無(wú)論是感恩節(jié)晚餐的溫馨場(chǎng)景還是家庭聚會(huì)中的歡聲笑語(yǔ)，感恩節(jié)不僅豐富了劇情內(nèi)容，更通過(guò)細(xì)膩的描繪和真實(shí)的情感表達(dá)，讓觀眾在感受劇情的同時(shí)也深刻體會(huì)了感恩節(jié)這一民俗節(jié)日在當(dāng)代社會(huì)中的文化意義與情感紐帶作用，成功地將美國(guó)感恩節(jié)的民俗文化推向了世界舞臺(tái)，促進(jìn)了不同文化之間的交流與理解。

二、民俗文化在當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)中的意義與價(jià)值

（一）文化傳承與保護(hù)

民俗文化作為人類文化多樣性的重要組成部分，基于當(dāng)代藝術(shù)的呈現(xiàn)，不僅獲得了新的生命力，還找到了更為廣泛的傳播途徑。傳統(tǒng)上這些民俗活動(dòng)往往局限于特定的地域與群體，難以跨越地域界限為更多人知曉。然而，在當(dāng)代藝術(shù)的助力下，藝術(shù)家們通過(guò)現(xiàn)代媒體與全球化的傳播渠道，將民俗文化的精髓展示給全球觀眾，使其不再局限于某一地域或群體，而是成為全人類共享的文化財(cái)富。以云南少數(shù)民族民俗為例，歌舞、服飾、手工藝等在過(guò)去往往只為當(dāng)?shù)厝怂熘?。但如今，以這些民俗為主題的藝術(shù)展覽在國(guó)內(nèi)外巡回展出，吸引了無(wú)數(shù)觀眾的目光，這一過(guò)程中當(dāng)代藝術(shù)不僅扮演了傳播者的角色，更成為民俗文化傳承與保護(hù)的重要力量。

（二）藝術(shù)創(chuàng)新與靈感激發(fā)

民俗文化豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的表現(xiàn)形式，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新提供了取之不盡的靈感源泉。從非洲部落民俗中的原始面具與圖騰藝術(shù)，到東方傳統(tǒng)民俗中的剪紙、刺繡等元素，都能成為藝術(shù)家們突破傳統(tǒng)創(chuàng)作思維的催化劑。以非洲部落民俗為例，其原始面具與圖騰藝術(shù)的夸張?jiān)煨秃蜕衩叵笳饕饬x為當(dāng)代藝術(shù)家在雕塑、繪畫、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域提供了豐富的創(chuàng)作素材。許多時(shí)尚設(shè)計(jì)師深受其啟發(fā)，將非洲部落民俗元素融入服裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出既具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力又蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的服裝作品，不僅引領(lǐng)了時(shí)尚潮流，還豐富了當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（三）促進(jìn)文化交流與融合

在全球化背景下，民俗文化不僅促進(jìn)了不同文化之間的交流與理解，還推動(dòng)了全球文化多元化的發(fā)展。當(dāng)西方藝術(shù)家將東方民俗元素融入其作品，或者東方藝術(shù)家借鑒西方民俗文化進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，文化的碰撞與交流便在藝術(shù)作品中得以生動(dòng)體現(xiàn)。觀眾在國(guó)際藝術(shù)展覽中可以欣賞到融合了中西方民俗文化元素的當(dāng)代藝術(shù)作品，感受到不同文化之間的差異與共性，不僅增進(jìn)了不同文化之間的理解與包容，還推動(dòng)了全球文化多元化的發(fā)展，為人類文明的進(jìn)步注入了新的活力。

（四）增強(qiáng)民族與地域認(rèn)同感

民俗文化是民族與地域身份的重要標(biāo)識(shí)，能夠喚起人們內(nèi)心深處對(duì)所屬群體的歸屬感和自豪感，不僅有助于凝聚人心，維護(hù)民族和地域文化的穩(wěn)定性與持續(xù)性，還能激勵(lì)人們積極傳承和弘揚(yáng)本土民俗文化。以蘇格蘭為例，其風(fēng)笛音樂(lè)與格子花紋服飾民俗在當(dāng)代藝術(shù)作品中頻繁出現(xiàn)，無(wú)論是在電影配樂(lè)中悠揚(yáng)的風(fēng)笛旋律，還是在時(shí)尚秀場(chǎng)上以格子花紋為設(shè)計(jì)靈感的服裝系列，都讓蘇格蘭人民強(qiáng)烈地感受到自身獨(dú)特的民族文化魅力，激發(fā)他們傳承和弘揚(yáng)本土民俗文化的熱情，“不斷強(qiáng)化對(duì)地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)同”①。同樣，在我國(guó)的藏族地區(qū)，唐卡藝術(shù)以其精湛的繪畫技藝和深厚的宗教文化內(nèi)涵在當(dāng)代藝術(shù)展覽、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等方面嶄露頭角。藏族民眾看到唐卡被更多人欣賞和珍視，心中對(duì)本民族文化的認(rèn)同感也會(huì)油然而生，不僅有助于維護(hù)民族和地域文化的穩(wěn)定性與持續(xù)性，還能為民俗文化的傳承與發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

三、民俗文化在當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)中的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)

（一）商業(yè)化與文化內(nèi)涵的平衡

隨著民俗文化在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的商業(yè)價(jià)值日益凸顯，部分藝術(shù)作品過(guò)度追求商業(yè)利益導(dǎo)致民俗文化的內(nèi)涵被淡化或歪曲。例如，一些旅游景區(qū)為了吸引游客，使民俗表演淪為簡(jiǎn)單的娛樂(lè)項(xiàng)目失去了原本的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，藝術(shù)家和文化從業(yè)者應(yīng)增強(qiáng)文化自覺(jué)與責(zé)任感，在創(chuàng)作與商業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中深入挖掘民俗文化內(nèi)涵并通過(guò)高品質(zhì)的藝術(shù)作品傳遞民俗文化的精髓，引導(dǎo)觀眾正確理解和欣賞民俗文化。

（二）文化挪用與尊重的問(wèn)題

在民俗文化與當(dāng)代藝術(shù)融合的過(guò)程中，存在文化挪用現(xiàn)象，即未經(jīng)充分理解和尊重原文化背景，隨意挪用民俗文化元素進(jìn)行創(chuàng)作。比如，一些西方時(shí)尚品牌在設(shè)計(jì)中使用東方民俗元素，但由于缺乏對(duì)東方文化內(nèi)涵的深入了解，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出現(xiàn)不恰當(dāng)或冒犯性的內(nèi)容。為避免此類問(wèn)題，藝術(shù)家在借鑒民俗文化元素時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)不同文化的學(xué)習(xí)與研究，在創(chuàng)作中秉持文化平等與尊重的原則，通過(guò)合法、恰當(dāng)且富有創(chuàng)意的方式將民俗文化融入當(dāng)代藝術(shù)作品。

（三）保持原生態(tài)與創(chuàng)新之間的張力

在將民俗文化融入當(dāng)代藝術(shù)的過(guò)程中，如何在保持原生態(tài)與追求創(chuàng)新之間找到平衡是一個(gè)需要細(xì)致考量的問(wèn)題。一方面，民俗文化的原生態(tài)是其獨(dú)特魅力和文化價(jià)值所在，若過(guò)度創(chuàng)新可能會(huì)削弱其原有的文化韻味和地域特色。例如，一些地方在舉辦民俗活動(dòng)時(shí)，為了吸引眼球，過(guò)度追求新奇和現(xiàn)代化，導(dǎo)致活動(dòng)失去了原有的傳統(tǒng)韻味。另一方面完全拘泥于原生態(tài)而忽視創(chuàng)新，又可能使民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中失去活力和吸引力，難以與當(dāng)代審美和市場(chǎng)需求相契合。因此，藝術(shù)家和文化從業(yè)者在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)充分理解民俗文化的核心價(jià)值和精神實(shí)質(zhì)，在保持其原生態(tài)特色的基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新，這既包括對(duì)民俗文化元素的重新解讀和創(chuàng)意性運(yùn)用，也包括在表現(xiàn)形式、傳播方式等方面的探索與嘗試。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民俗文化在當(dāng)代藝術(shù)中的呈現(xiàn)模式豐富多樣，從東方到西方的眾多民俗活動(dòng)都在當(dāng)代藝術(shù)的舞臺(tái)上、畫布上、銀幕上找到了獨(dú)特的表達(dá)方式，這種呈現(xiàn)不僅有利于民俗文化的傳承與保護(hù)，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新提供靈感源泉，還促進(jìn)了全球文化的交流與融合。

【注釋】

①謝崢悅、蔣燮：《從宗族認(rèn)同到地域認(rèn)同：“迎老爺”儀式中的潮州大鑼鼓音樂(lè)研究》，《藝術(shù)探索》2024年第1期。

（陳亮，韓國(guó)世翰大學(xué)）