基于黃厚江教育觀的語(yǔ)文課程基本特點(diǎn)研究及啟示

［摘要］《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》中明確提出要加速推動(dòng)教育領(lǐng)域的綜合改革。在新的形勢(shì)和背景下思考語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是推動(dòng)教育改革和提升教育質(zhì)量的基石，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育目標(biāo)的考量。黃厚江老師從語(yǔ)文教育原初出發(fā)，積極探索語(yǔ)文教育創(chuàng)新和改革的道路。研究黃厚江老師語(yǔ)文教育觀，并思考了解語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，回歸語(yǔ)文教育本質(zhì)，有利于正確把握教育變革的質(zhì)量和方向，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育變革。

［關(guān)鍵詞］黃厚江；本色語(yǔ)文；語(yǔ)文教育觀

［中圖分類號(hào)］G623.2/G633.3""""""""""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

2024年7月15日，黨的二十屆三中全會(huì)在北京召開，會(huì)議提出要繼續(xù)進(jìn)行教育綜合改革的深化與高質(zhì)量教育體系的加速建設(shè)。當(dāng)前，我國(guó)課程教育教學(xué)改革正處在不斷深化和發(fā)展的階段，許多教師在教學(xué)時(shí)只是過分追求教學(xué)形式的多樣化，陷入了一味追求課堂教學(xué)形式熱鬧的誤區(qū)。另外，多媒體技術(shù)的濫用以及頻繁的分組活動(dòng)雖然能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與度，但是忽視了對(duì)學(xué)生“雙基”能力的培養(yǎng)。黃厚江老師認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)必須深入理解并實(shí)踐語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，這不僅是教育改革的內(nèi)在要求，更是培養(yǎng)新時(shí)代人才的必由之路。在此之下思考語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，立足于語(yǔ)文教育本質(zhì)，有利于正確把握教育改革的方向，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育變革。

一、語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)

（一）語(yǔ)文課程的工具性

工具性（Instrumentality），超越傳統(tǒng)管理科學(xué)中將其視為單一手段或工具的界定，這里所提到的工具性，是深植于對(duì)人性深刻理解的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)其服務(wù)于人、以人為本的公用屬性。葉圣陶、呂叔湘、張志公等前輩都明確指出“語(yǔ)文是工具”的觀點(diǎn)，這一共識(shí)深刻影響著后世對(duì)于語(yǔ)文教育本質(zhì)的理解與實(shí)踐。“工具性”強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文作為一種工具的功用和重要性，在堅(jiān)持“立德樹人”的基礎(chǔ)上，語(yǔ)文課程的目標(biāo)是為了達(dá)到以文化人的目的，即通過對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和能力的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，人們能夠更好地表達(dá)思想、交流信息，并進(jìn)一步地豐富自己的文化素養(yǎng)。

（二）語(yǔ)文課程的人文性

人文性（Humanism）的內(nèi)涵豐富，概念外延廣闊，具有關(guān)注人類文化、價(jià)值觀念、歷史、藝術(shù)等人文領(lǐng)域的性質(zhì)或特征。錢理群和于漪等人致力于語(yǔ)文課程人文性的研究，語(yǔ)文課程的人文性所包含的是語(yǔ)文學(xué)科中有關(guān)人文價(jià)值和精神關(guān)懷的內(nèi)涵和作用。語(yǔ)文課程的人文性體現(xiàn)在課程目標(biāo)與內(nèi)容的人文性上，達(dá)成語(yǔ)文的育人目標(biāo)往往要從顯性和隱性兩個(gè)角度去檢驗(yàn)，課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)通過對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品或者經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，來激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣。語(yǔ)文課程在內(nèi)容的精心編制中，往往擷取蘊(yùn)含著深厚文化底蘊(yùn)且文質(zhì)兼美的作品，通過學(xué)習(xí)這些作品，可以拓寬學(xué)生的視野和認(rèn)知邊界，深化學(xué)生對(duì)人生、社會(huì)、自然的認(rèn)識(shí)。另外，語(yǔ)文課程的內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展變化而深化，并且不斷融入時(shí)代元素，以此增強(qiáng)課程的吸引力。

（三）語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一

近些年來，語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”的基本特點(diǎn)在教育界逐漸達(dá)成共識(shí)。關(guān)于語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)的討論經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。在古代，其實(shí)并沒有現(xiàn)代意義上的語(yǔ)文課程，傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)文教育深受“文以載道”思想的影響，強(qiáng)調(diào)將文章作為道德教化的重要工具，更多的是作為對(duì)經(jīng)典作品的解讀與鑒賞、對(duì)語(yǔ)言文字以及倫理道德等方面學(xué)習(xí)的綜合類教育。隨著近代教育的興起，語(yǔ)文課程從傳統(tǒng)的經(jīng)史子集與詩(shī)詞歌賦的研讀中脫離出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在20世紀(jì)初期至中期，隨著現(xiàn)代教育體系的建立，語(yǔ)文課程工具性和人文性的特點(diǎn)受到越來越多人的關(guān)注；20世紀(jì)后期是人們探索二者融合統(tǒng)一的階段，隨著教育理念的不斷更新與發(fā)展，語(yǔ)文課程的工具性和人文性的內(nèi)涵也在不斷地豐富和深化。 “工具性和人文性的統(tǒng)一”作為語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和教育理念的演變中逐步形成的，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地豐富和深化，這一結(jié)論的形成歷程體現(xiàn)了人們對(duì)語(yǔ)文教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深化和拓展。

二、從黃厚江教育理念看語(yǔ)文的基本特點(diǎn)

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提到，語(yǔ)文的工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)［1］。語(yǔ)文課如何實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，是當(dāng)前研究者需要不斷實(shí)踐和討論的話題。對(duì)于語(yǔ)文課程基本特點(diǎn)的理解，要融入黃厚江老師的“本色語(yǔ)文”與“共生理念”。黃厚江老師的教育理念不僅和當(dāng)今教育改革的方向高度契合，并且在大量的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐之中仍然迸發(fā)出極強(qiáng)的生命力，能夠切實(shí)指導(dǎo)一線教師的教學(xué)實(shí)踐。

（一）黃厚江教育理念

近些年來，對(duì)于語(yǔ)文新課程的改革大多是基于對(duì)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的思考，如“語(yǔ)文是什么”“什么樣的語(yǔ)文課才是真正的語(yǔ)文課”等問題。黃厚江老師深刻洞察當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)文教育所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，他指出，語(yǔ)文的異化首先體現(xiàn)在語(yǔ)文趣味性的流失，個(gè)別教師教學(xué)目的的功利化，實(shí)際教學(xué)淪為應(yīng)試的工具；進(jìn)一步而言，語(yǔ)文內(nèi)涵被過度泛化，許多人將語(yǔ)文的價(jià)值過度拔高，邊界模糊，難以保持獨(dú)特的學(xué)科立場(chǎng)和核心價(jià)值。此外，得益于科學(xué)技術(shù)的支持與時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步，課堂教學(xué)形式雖美，但是教學(xué)的實(shí)際效果卻流于表面，變得浮華虛化，學(xué)生實(shí)際所得卻日漸稀薄。黃厚江老師審視語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，深入鉆研語(yǔ)文的基本特性，聚焦于新課程教育改革之后語(yǔ)文教育領(lǐng)域發(fā)生巨大變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出一系列教學(xué)主張和方法結(jié)構(gòu)。

1.本色語(yǔ)文

面對(duì)近些年來語(yǔ)文教學(xué)改革中出現(xiàn)的諸如“語(yǔ)文即生活”“生命語(yǔ)文”等觀點(diǎn)，黃厚江老師以自己的本色建立語(yǔ)文本質(zhì)，明確語(yǔ)文本位。他認(rèn)為，“‘本色’是語(yǔ)文教學(xué)的原點(diǎn)和初心”［2］，語(yǔ)文本位體現(xiàn)著語(yǔ)文的基本特點(diǎn)［3］。另外，語(yǔ)文的本色不是墨守成規(guī)，也不是拋卻創(chuàng)新改革的倒退，這一‘本色’是語(yǔ)文教學(xué)的根本所在，是探索與前行的不變初心與堅(jiān)實(shí)起點(diǎn)。教學(xué)本質(zhì)的內(nèi)涵在于人文關(guān)懷，結(jié)合社會(huì)需求，如何讓分?jǐn)?shù)成為素養(yǎng)的副產(chǎn)品，讓學(xué)生享受有幸福感的學(xué)習(xí)。本色語(yǔ)文不僅促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)文能力的提升，更成為教師與學(xué)生共同成長(zhǎng)、相互成就的沃土，這一特點(diǎn)深刻詮釋了“共生”理念的精髓。當(dāng)然，堅(jiān)守本色并非意味著僵化地固守傳統(tǒng)，正是基于這一理念，他創(chuàng)新性地提出了個(gè)性化的共生教學(xué)法，旨在融合傳統(tǒng)與個(gè)性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)上的創(chuàng)新與和諧共生。

2.共生教學(xué)法

在黃厚江老師的本色語(yǔ)文受到大家廣泛關(guān)注的時(shí)候，他又提出了“共生”的語(yǔ)文教學(xué)法。在生物學(xué)領(lǐng)域，“共生”一詞作為多維度的概念，體現(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域中的生物體之間形成緊密的互利關(guān)系；延伸到社會(huì)學(xué)和心理學(xué)中可以解釋為個(gè)體或者群體之間通過溝通、合作和妥協(xié)來解決分歧，從而實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)和利益，是一種和諧共存和共同發(fā)展的狀態(tài)。

黃厚江老師的共生教育理念強(qiáng)調(diào)的是一種和諧、共生、共長(zhǎng)的教育關(guān)系，他認(rèn)為，教育不單單只是知識(shí)的傳授，更是師生多個(gè)主體之間的相互作用和共同成長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的終極目標(biāo)。

（二）從黃厚江教育觀視角看語(yǔ)文的基本特點(diǎn)

黃厚江老師認(rèn)為，當(dāng)下的語(yǔ)文課程陷入了浮泛化和狹隘化的教學(xué)困境之中，教學(xué)往往過分偏重于形式上的雕琢，動(dòng)輒融入生活瑣碎、人文情懷乃至文化泛論，在不經(jīng)意間削弱了語(yǔ)文作為一門學(xué)科的獨(dú)特魅力與嚴(yán)謹(jǐn)性。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定與分析上往往未能緊貼教學(xué)實(shí)踐的真實(shí)需求，甚至逐漸偏離了語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)?；趯?duì)現(xiàn)狀的思考，黃厚江老師以敏銳的洞察力深刻剖析了當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)所面臨的一大挑戰(zhàn)，即來自于對(duì)“工具性”這一維度的狹隘理解和片面解讀。相較于對(duì)“工具性”理解的狹隘，人們對(duì)于“人文性”的理解又顯得過于泛化，陷入“什么都是語(yǔ)文”的誤區(qū)。因此，黃厚江老師認(rèn)為應(yīng)努力在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。

1.語(yǔ)文課程工具性與人文性的內(nèi)涵

黃厚江老師認(rèn)為大家強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，這一觀點(diǎn)本身并無謬誤，當(dāng)前面臨的最主要的問題是在于對(duì)語(yǔ)文的工具性的理解外延過窄，將語(yǔ)文僅僅視為應(yīng)試教育的工具，將語(yǔ)文的應(yīng)用與生活外延等同。事實(shí)上，這些觀點(diǎn)遮蔽了語(yǔ)文更為廣闊而深刻的內(nèi)涵。黃厚江老師將“語(yǔ)文的工具性和人文性的統(tǒng)一”的問題歸結(jié)為“語(yǔ)文到底是什么樣的工具”的問題。語(yǔ)文作為連接物質(zhì)世界和精神世界最重要的交際工具，在工作、學(xué)習(xí)、生活中發(fā)揮著不可替代的作用。語(yǔ)文是物質(zhì)生活的工具，更是精神生活不可缺少的重要工具。語(yǔ)文的工具性不只體現(xiàn)在學(xué)習(xí)輔助與職場(chǎng)交流的范疇，更體現(xiàn)在生活中的方方面面。語(yǔ)文雖然和生活有緊密的聯(lián)系，但是生活不是語(yǔ)文，語(yǔ)文也不是生活。因此，他認(rèn)為語(yǔ)文課程是人們外在的物質(zhì)生活和內(nèi)在的精神生活不可缺失的重要工具，這一觀點(diǎn)直接避免了探討何者更為關(guān)鍵的問題，將兩者和諧共生、相輔相成的關(guān)系展現(xiàn)得透徹淋漓。

語(yǔ)文課程人文性的概念界定外延過于廣泛，黃厚江老師主要從以下幾個(gè)方面闡述語(yǔ)文課程的人文性：第一，語(yǔ)文課程的人文性首要的核心任務(wù)是激發(fā)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)以及深厚民族文化的熱愛與自豪感，母語(yǔ)承載了文化和歷史的深厚底蘊(yùn)，它不僅是個(gè)人間交流溝通的橋梁，更承載著傳承與弘揚(yáng)民族精神與文化的重要使命。第二，體現(xiàn)在豐富的情感是語(yǔ)文課程人文性最直接的內(nèi)涵，因此，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度以及豐富健康的情感，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命。第三，語(yǔ)文教育要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格意識(shí)和良好的審美趣味，自由的思想和獨(dú)立的人格是創(chuàng)新的前提，這不僅僅是每個(gè)人都可以達(dá)到的精神高度，更應(yīng)該是我們的語(yǔ)文教育應(yīng)該為之努力奮斗的方向。

語(yǔ)文作為一門學(xué)科，有其自身的價(jià)值和責(zé)任。如果把人文性放在首位，就會(huì)模糊它本身的學(xué)科特征，無論是自然科學(xué)的探索，還是藝術(shù)美的鑒賞，所有的學(xué)科都要體現(xiàn)人文性的特點(diǎn)。人文教育是所有學(xué)科都要承擔(dān)的責(zé)任，而不是語(yǔ)文所獨(dú)有的。語(yǔ)文，只有先實(shí)現(xiàn)了學(xué)科價(jià)值，才具有作為一門學(xué)科的意義。

（三）工具性和人文性如何統(tǒng)一

在黃厚江老師倡導(dǎo)的本色語(yǔ)文理念框架之下，二者的關(guān)系并非割裂地孤立存在，人文性和工具性更像是一枚硬幣的兩面，語(yǔ)文的人文價(jià)值是在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文工具性的過程中體現(xiàn)的。他還指出，語(yǔ)文教育應(yīng)在繼承中求創(chuàng)新，在穩(wěn)定中求發(fā)展，在引進(jìn)中求內(nèi)化，這些理念精髓主要體現(xiàn)在他的“和諧共生教學(xué)法”中。

語(yǔ)文課程只有保持了自身學(xué)科的獨(dú)立屬性“工具性”，才具有作為一門學(xué)科的意義，或者說，只有語(yǔ)文先保持了其工具性的價(jià)值，學(xué)科的獨(dú)立性才會(huì)彰顯。在二者的先后關(guān)系上，則是“在工具性中體現(xiàn)人文性，而不是在人文性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)工具性。”［2］黃厚江老師在教學(xué)過程中并不明顯強(qiáng)調(diào)其人文性和工具性的作用，而是將其內(nèi)化于教學(xué)的方方面面，自然地將其融合于教學(xué)的全過程。另外，他還提到教師應(yīng)全面理解語(yǔ)文學(xué)科三個(gè)維度目標(biāo)的內(nèi)涵，不應(yīng)將教學(xué)目標(biāo)簡(jiǎn)單定位在掌握語(yǔ)文知識(shí)、提高語(yǔ)文能力上，還必須著眼于學(xué)生的成長(zhǎng)。例如，他在教學(xué)朱自清的《春》這一課時(shí)，在達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)三維目標(biāo)完成度的同時(shí)，將焦點(diǎn)更多地放在人的全面發(fā)展與成長(zhǎng)、培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度上，學(xué)生在品讀優(yōu)美的語(yǔ)言文字之中感受美好的春天，學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)和道德情操的培養(yǎng)在此之下完成了和諧統(tǒng)一。

三、黃厚江教育觀對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)的啟示

（一）本色閱讀的教學(xué)觀

“用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文”是黃厚江老師教學(xué)思想的集中總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，在面對(duì)豐富多元且個(gè)性化的教學(xué)方法時(shí)，可以將其具體明確為“依體而教”，具體體現(xiàn)為教師在教學(xué)過程中根據(jù)不同的文體選用不同的教學(xué)方式。

黃厚江老師在《語(yǔ)文教師的智慧閱讀》一書中提到，過分強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的理解的客觀性，以及過分夸大讀者個(gè)性理解的空間，會(huì)導(dǎo)致閱讀教學(xué)和行為偏離正軌［4］。以黃厚江老師《老王》教學(xué)為例，黃老師摒棄華麗辭藻堆砌鋪墊，而是著眼于不僅要分析散文閱讀中作者所要寫的人，還要關(guān)注隱于文字背后的“我”，即作者本人。他認(rèn)為這樣才能達(dá)到“語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)”［5］。黃老師還注意到機(jī)智發(fā)問和自然銜接的重要性，在《老王》這一課中，基于對(duì)主問題的分析，選用文中的詞匯來概括老王的人物形象，連發(fā)三問，如此一來，在循循善誘之中完成由“讀老王”到“讀楊絳”這一文本細(xì)讀的跨越［6］。

（二）和諧原則下的教師觀

語(yǔ)文課堂要以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為核心，師生共造和諧的課堂。黃厚江老師指出，師生之間的高度融合能夠產(chǎn)生最佳的教學(xué)效果。在目前的語(yǔ)文課堂之中，對(duì)于問題的提出，很多時(shí)候教師只是簡(jiǎn)單進(jìn)行了問題的傳遞，并未進(jìn)行問題的解決。因此，教師要用接受美學(xué)的觀點(diǎn)去觀照語(yǔ)文課堂，應(yīng)巧妙地規(guī)避“一言堂”以及問題堆砌的課堂模式。在黃厚江老師的實(shí)際教學(xué)過程中，他強(qiáng)調(diào)在探討語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的時(shí)候更應(yīng)該相互合作，共同構(gòu)建一個(gè)和諧且高效的課堂。從黃老師的實(shí)錄課程中可以看到，他擅長(zhǎng)及時(shí)地洞悉學(xué)生思維的節(jié)奏，還能夠極富巧思地化解師生之間以及學(xué)生之間的微妙關(guān)系，這是值得借鑒學(xué)習(xí)的。黃老師指出，語(yǔ)文教師本身應(yīng)是一位擁有卓越語(yǔ)文素養(yǎng)的個(gè)體，更為理想的是，語(yǔ)文教師若能兼具獨(dú)特的風(fēng)趣和性情，會(huì)使語(yǔ)文課堂更加生動(dòng)有趣［2］。

（三）整體和適度原則下的課堂觀

整體和適度原則即課堂情境與教學(xué)的內(nèi)容要統(tǒng)一。課堂情境和教學(xué)內(nèi)容之間的矛盾，其實(shí)是指教學(xué)過程中師生與教材內(nèi)容之間的矛盾，師生之間應(yīng)該根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，努力創(chuàng)造出與之適宜的課堂氛圍。黃厚江老師所追求的課堂境界是“人”與“人”的和諧、內(nèi)容與形式的和諧、語(yǔ)文和非語(yǔ)文的和諧。教師教學(xué)應(yīng)合理安排教學(xué)內(nèi)容的難易程度，注重學(xué)生對(duì)文本理解的整體感知和整體體驗(yàn)。這種整體觀要求教師在教學(xué)過程中，不僅體現(xiàn)在要關(guān)注知識(shí)的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，還要注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀的引導(dǎo)，使語(yǔ)文課堂成為一個(gè)全面促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的綜合性平臺(tái)。

當(dāng)前，深入探討語(yǔ)文的工具性和人文性價(jià)值依然具有鮮明的時(shí)代意義，弄清語(yǔ)文本質(zhì)依據(jù)，用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文，從而達(dá)到真正意義上的以文育人、以文化人、立德樹人的根本目的，從根本上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展與道德情操的塑造。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）［S］.北京：人民教育出版社，2012.

［2］黃厚江.語(yǔ)文的原點(diǎn)：本色語(yǔ)文的主張與實(shí)踐［M］.江蘇教育出版社，2011.

［3］黃厚江.語(yǔ)文課堂尋真：從原點(diǎn)走向共生［M］.華東師范大學(xué)出版社，2016.