《項(xiàng)脊軒志》的微觀宇宙：情感與矛盾的細(xì)膩織錦

［摘要］統(tǒng)編版高中語文教材選擇性必修下冊中的《項(xiàng)脊軒志》是歸有光的一篇飽含深情的回憶性記事散文，他用“極淡之筆”細(xì)膩地勾勒出了“極深之情”，這種以簡練的筆觸展現(xiàn)深沉情感的寫作手法，實(shí)際上源自文章內(nèi)部所蘊(yùn)含的矛盾。這些矛盾不僅增強(qiáng)了文本的張力，也增添了文本的復(fù)雜性和深度。

［關(guān)鍵詞］《項(xiàng)脊軒志》；歸有光；矛盾；張力

［中圖分類號］G633.3"""""""""""""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

歸有光是明朝后期著名散文家，他推崇唐宋古文，他的散文深受《史記》的熏陶，又汲取了唐宋八大家的精髓，文風(fēng)質(zhì)樸無華，情感真摯動人，他的《項(xiàng)脊軒志》編入高中語文選擇性必修下冊。孫紹振先生說：“所謂文本的閱讀分析就是要把原本統(tǒng)一的對象加以剖析，不應(yīng)該從統(tǒng)一性出發(fā)，而應(yīng)該從差異性或者矛盾性出發(fā)?！保?］筆者在閱讀《項(xiàng)脊軒志》的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)矛盾背后處處體現(xiàn)著歸有光的“極深之情”。

一、家族興衰與個(gè)人情感的矛盾

《項(xiàng)脊軒志》這部散文佳作，若將那被歲月塵封的第四段也算入其中，全文便由六段精致篇章共同織就，其創(chuàng)作歷程更是跨越了時(shí)光的鴻溝，分兩次深情鋪展。首次揮毫正值明世宗嘉靖三年（1524年），年僅18歲的歸有光以一顆純凈而敏感的心，完成了前四段那渾然一體的敘述，構(gòu)建了一個(gè)完整而動人的故事世界。然而，人生如戲，戲如人生。在經(jīng)歷了婚姻的甜蜜、喪妻的哀痛以及仕途的不順等種種人生變故后，歸有光的心緒愈發(fā)深沉而復(fù)雜。于是，在明世宗嘉靖十八年（1539年）的又一個(gè)時(shí)光節(jié)點(diǎn)上，他提筆再續(xù)前緣，為這篇散文添上了飽含滄桑與深情的補(bǔ)記，讓《項(xiàng)脊軒志》不僅僅是對過往歲月的簡單記錄，更是對人生百態(tài)、情感變遷的深刻感悟與獨(dú)特詮釋。被刪減的第四段，從表達(dá)方式來看，屬于議論性表達(dá)。但是這段議論文字之前的一個(gè)“帽子”——“項(xiàng)脊生曰”，顯得與一般散文有很大的不同，和《春秋》“君子曰”與《史記》“太史公曰”的寫法如出一轍。我們都知道“太史公曰”是史公附錄在傳記之后的“論贊”，“論贊”是對所記錄人或事的言簡意賅的評價(jià)性文字。于是矛盾立現(xiàn)：作為一篇敘事寫人的散文，何必以書寫、記錄史書的格式來結(jié)尾？與上述矛盾遙相呼應(yīng)的是文章標(biāo)題“項(xiàng)脊軒志”中“志”的出格表達(dá)［2］。志、記、書、表都是古代常見的文體名，歸有光為什么只用“志”而不用“記”或者其他呢？“志”是古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體，與“記”相似，但“記”通常用以“記”事或“記”物，如范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》等；“志”則大多用以記錄人物的事跡，如《三國志》《東周列國志》，以此看來，歸有光鄭重其事地用“志”來給寫人記事的散文命名，似乎另有寄托［2］。

關(guān)于“項(xiàng)脊軒”，教材的注解是：“項(xiàng)脊軒，歸有光的書齋名。作者祖上居于昆山項(xiàng)脊涇，故名?！保?］歸有光的遠(yuǎn)祖歸道隆曾在太倉項(xiàng)脊涇居住，作者自號“項(xiàng)脊生”。把自己書齋命名為“項(xiàng)脊軒”，含有懷遠(yuǎn)追宗之意。他出生在昆山的一個(gè)大家族，祖上曾有過五世同堂的記錄。這個(gè)家族在當(dāng)?shù)仡H有聲望，歷代都有人入朝為官，權(quán)勢很大。到了歸有光一輩，這個(gè)封建大家庭開始分崩離析，家道衰落，出現(xiàn)了“內(nèi)外多置小門墻，往往而是”和“東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳”的可笑畫面。在滑稽可笑的文字背后，隱含著少年歸有光對家族逐漸走向沒落的擔(dān)憂，喧囂的背后是無序，平靜的文字外表下更有濃厚的悲涼。這間狹小、破舊、陰暗、潮濕的“百年老屋”，并不符合人們對安靜、雅致的讀書場所的期待，但它最終肩負(fù)起成為書齋的使命，其中充滿了歸有光的無奈和辛酸。對于年輕的歸有光來說，一個(gè)名門望族的大家庭竟然敗落到用“閣子”當(dāng)作書齋，這無疑是一種巨大的恥辱，亦是萬般的不甘，但這更是激勵歸有光刻苦攻讀以求改變命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)原因。自古以來，中國是一個(gè)宗法觀念很強(qiáng)的國家，渴望家族興旺昌盛、家庭團(tuán)圓和睦，是一種普遍的心理和情感。歸有光祖父的高祖死前留有遺訓(xùn)：“吾家自高、曾以來，累世未嘗分異?！笨梢姡瑲w家高祖對于家族團(tuán)結(jié)的重視，對于家族倫理空間的守護(hù)。生于“家道思想”的傳統(tǒng)中，長于倫理空間崩解的背景下，歸有光身上有著深厚的家族情義和擔(dān)當(dāng)［4］。

因此，筆者認(rèn)為以書寫、記錄史書的格式來結(jié)尾和使用“志”而非“記”，反映了歸有光在文章中所持的更為主觀和內(nèi)省的情感視角。通過“志”，他能夠?qū)⒓易宓臍v史和個(gè)人的情感緊密地聯(lián)系在一起，形成一種跨越時(shí)空的情感共鳴。這種寫法使得文章不僅僅是對一個(gè)物理空間——“項(xiàng)脊軒”的描述，更是對一個(gè)人心靈世界的深刻探索。

二、離冷現(xiàn)實(shí)與溫情理想的矛盾

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！睔w有光作為中國傳統(tǒng)儒生，內(nèi)心充滿了重振、書寫家族輝煌歷史的強(qiáng)烈愿望。他將修葺破敗的居所作為自己“獨(dú)善其身”的起點(diǎn)，以默默地抗?fàn)巵矸e蓄振興家族的力量。

起初，他著手進(jìn)行了一番細(xì)致的修繕工作，“稍為修葺”“前辟四窗，垣墻周庭”，使得項(xiàng)脊軒擺脫了往昔的泥濘與漏雨，迎來了光明與溫暖，成為了一個(gè)真正意義上的居所。接著，他巧妙地布置起周邊環(huán)境，于廳堂內(nèi)外“雜植蘭桂竹木”，這些高雅的植物不僅為空間增添了生機(jī)與綠意，更賦予了項(xiàng)脊軒一種超凡脫俗、高潔典雅的君子之風(fēng)。最后，他“借書滿架”，讓書香彌漫于這原本狹小而簡陋的小屋之中，書籍的滋養(yǎng)使得這里煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，溫暖了人心，更賦予了小屋以獨(dú)特的靈魂與氣質(zhì)。對于家道中落的歸有光來說，改變境遇的唯一途徑就是竟日幽居苦讀。他義無反顧地扛起中興家族的使命，力圖憑借讀書入仕重振門廳，重塑家風(fēng)［5］，給沒落的家族帶來一絲希冀與微光。然而，現(xiàn)實(shí)卻是家族的人離心離德，“扃牗”即關(guān)窗。讀書需安靜敞亮的環(huán)境，一家人同心，則無需關(guān)窗，“扃”的字形正反映出了歸有光家族的不同心。若是同心，即便“軒東故嘗為廚，人往，從軒前過”，照顧到歸有光在讀書，也會放輕腳步?，F(xiàn)實(shí)往往差強(qiáng)人意，家族經(jīng)過的人必伴隨著“高談闊論”。可見，歸有光在“百人而聚，無一人知禮；十人而教，無一人知學(xué)”的家族中，要讀書走求取仕途之路是何等的艱難，又是何等的孤獨(dú)！對于18歲的歸有光而言，祖母在時(shí)，尚還有一絲助力，一點(diǎn)安慰，一些期盼；祖母去后，18歲的歸有光只剩自己，孤軍奮戰(zhàn)。也許還有一堆“不知禮義”的叔伯兄弟姐妹……這一切都在擊打著這個(gè)還未加冠卻背負(fù)著家族五代人振興期盼的年輕人的身心。

歸有光沒有放棄，他希冀在項(xiàng)脊軒中找到一絲慰藉，說服自己能靠讀書出人頭地。于是，18歲的他鄭重其事地寫下：“軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者?！彼嬖V自己，自己讀書的書齋——項(xiàng)脊軒，四次遭火而不焚，這是得到了神靈庇佑，而他本人也有神靈的庇佑，相信自己的前途是光明的。書房的命運(yùn)未斷，暗示歸家的氣運(yùn)也未斷?！败帯币呀?jīng)賦予了象征含義，它是作者的一種堅(jiān)定的理想信仰。18歲的歸有光，經(jīng)歷了家族日漸分崩離析、禮崩樂壞、道德淪喪；還來不及記住母親的音容笑貌，便經(jīng)歷了母親的離世；剛從祖母手中接過了被寄予家族五代人厚望的象笏，便送走了祖母；28歲的他，還未和妻子好好相愛，魏氏便去世了，只能獨(dú)自看著“亭亭如蓋”的枇杷樹進(jìn)行思念。而后三女一子相繼夭亡，一妻一妾亡故。少年喪母，三次喪妻，中年喪子。歸有光的科考之路亦是歷盡艱辛，先后六次參加應(yīng)天府鄉(xiāng)試，35歲時(shí)才考中了應(yīng)天鄉(xiāng)試第二名。此后，三年一次的會試竟“八上公車不遇”。自壯年至暮年，一次次“下第南還”，又一次次“計(jì)偕北行”，終于考取進(jìn)士時(shí)，已是六十花甲，隨后開始短暫的仕宦生涯［6］。歸有光在書齋項(xiàng)脊軒中獲得的心靈雅趣之喜，終究難敵現(xiàn)實(shí)離散之悲，母亡、祖母去、妻死，久病、羈旅、奔波。無怪乎姚鼐讀此文會感慨“然亦苦太多”！

三、人物語言與行為動作的矛盾

作者介紹完項(xiàng)脊軒和家族分崩離析后，從家族的敘述中宕開，開始記錄他生命中最重要的三個(gè)女人。而在寫先妣、大母、妻子的時(shí)候，都存在著言行矛盾。先妣是通過老嫗之口轉(zhuǎn)述的，“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答。語未畢，余泣，嫗亦泣?！边@里屬于側(cè)面描寫，而其中存在語言與行為的矛盾。母親以指輕輕叩門如在眼前，若有若無的敲門聲縈繞耳畔。她一句句地詢問：“兒寒乎？”“欲食乎？”是那樣的溫柔慈愛，是那樣的洞穿人心。但是母親終究沒有進(jìn)去抱一下“呱呱而泣”的女兒，為什么有言而無行呢？我們走進(jìn)《先妣事略》中對母親的描寫：“逾年生女淑靜，淑靜者大姊也；期而生有光；又期而生女子，殤一人，期而不育者一人；又逾年生有尚，妊十二月；逾年，生淑順；一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：‘吾為多子苦！’”因?yàn)椤捌诙泄狻?，歸有光和姐姐只相差一歲。因?yàn)樽优啵赣H難以兼顧，造成母親“吾為多子苦”的局面！所以，母親只能是“叩扉問兒”而不能“擁兒在懷”，“余泣”飽含著我對親人的虧欠和對母親的思念以及渴求母愛而不得的痛苦，其中帶有溫情的傷感。

先大母的矛盾則是語言中的矛盾，文中大母對“我”說了三句話：“大母過余曰：‘吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？’”“闔門自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？’”“持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之?！笔紫?，“久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”很能看出大母對“我”的心疼：整日宅在軒中讀書，沒有愉悅的童年，但是語氣中又有嗔怪，對歸有光那與生俱來的沉靜性格頗感憂慮，說他過于內(nèi)斂，似乎缺少了那份應(yīng)有的陽剛之氣。盡管前文提及祖母對“我”性格上的憂慮，但隨后的言辭卻展露了她對“我”讀書的深深欣慰和殷切期許。她心中的疼愛與嗔怪并存，構(gòu)成了一種看似矛盾的情感表達(dá)。然而，這矛盾的背后卻體現(xiàn)了祖母說話的多元角度。當(dāng)祖母以“吾兒”相稱時(shí)，她是以親人的身份，純粹從關(guān)愛孫子的角度出發(fā)，表達(dá)了對“我”的疼愛和關(guān)心，只希望我能過上好的生活。而提到“吾家”和“吾祖”時(shí)，她則站在了家族和祖宗的角度，以家長的身份，強(qiáng)調(diào)了家族榮譽(yù)和傳承的重要性，對“我”寄予了更高的期望和責(zé)任，所以，在語言中形成了一種疼愛期許和嗔怪責(zé)備的矛盾。

同樣，在描寫妻子的部分，也存在著一種矛盾，是前后行為上的矛盾，每一行字句都承載了“我”對妻子的深情回憶和無法言說的情感糾葛，這些復(fù)雜的情感交織在一起，形成了文本中獨(dú)特的張力。先是妻子去世后，“我”對項(xiàng)脊軒的修與不修陷入深深的矛盾中，“吾妻死，室壞不修”，項(xiàng)脊軒，這個(gè)曾經(jīng)充滿生活氣息和美好回憶的地方，因?yàn)槠拮拥碾x去而失去了往日的色彩。他選擇“室壞不修”，其實(shí)是一種無法面對和擺脫喪妻之痛的表現(xiàn)，也是對生活失去希望的體現(xiàn)。過了兩年，“余久臥病無聊”后，他選擇“復(fù)葺南閣子”，這不僅是對過去生活的一種緬懷，也是試圖尋找一種新的生活寄托。然而，他在重修時(shí)并未完全復(fù)制原有的布局，這種改變體現(xiàn)了他內(nèi)心深處的矛盾心理。而這種矛盾，既是作者對過去生活的緬懷，也是他對未來生活的一種期許。“項(xiàng)脊軒”是他回憶的依據(jù)，慰藉著他擺脫后的生活；但其形制又是回憶的陷阱，威脅著他擺脫后的生活。因此，在重修后的項(xiàng)脊軒里，他既感到有“聊”了，又更加糾結(jié)了。他既想走進(jìn)這個(gè)充滿回憶的地方，又害怕再次陷入過去的痛苦中。最后，“然自后余多在外，不常居”這句話透露出了作者內(nèi)心的無奈和選擇。也許，他意識到與項(xiàng)脊軒的相處需要一種距離感，需要一種適當(dāng)?shù)奶颖芎突乇?。只有這樣，他才能真正地走出喪妻之痛，重新面對生活。

這三組語言行為上的矛盾，實(shí)際上都是作者情感深處的細(xì)膩體現(xiàn)，它們交織在一起，為我們揭示了一種隱藏在平淡文字之下的深沉情感。這些矛盾之處，恰恰是作者情感世界的真實(shí)寫照，這讓我們更加深入地感受到作者內(nèi)心的復(fù)雜與真摯。

四、情感深沉與文字淡雅的矛盾

《項(xiàng)脊軒志》之所以被后人贊譽(yù)，不僅在于其細(xì)致入微、簡練淡雅的文筆，更在于其深沉感人、平實(shí)而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的敘述方式。歸有光用最平凡的語言，書寫了最平凡的生活，卻總能讓人感受到其中的深刻與真摯，仿佛身臨其境。這背后，是歸有光對文字的精心打磨和對情感的深刻洞察。

歸有光將自己對家與親人的思念寄托在這間百年老屋——項(xiàng)脊軒中，項(xiàng)脊軒也就成為他人生經(jīng)歷與家庭親情的交匯處。文章寫到的細(xì)節(jié)瑣細(xì)而真實(shí)，真誠而克制，點(diǎn)到為止，將自己沉痛悲哀的情感用精練的語言涓涓道來。清初學(xué)者黃宗羲對他的評價(jià)是：“予讀震川文之為女婦者，一往深情，每以一二細(xì)事見之，使人欲涕。蓋古今來事無巨細(xì)，唯此可歌可涕之精神，長留天壤?！睂W(xué)習(xí)提示中也說：“文章圍繞‘喜’和‘悲’展開，志物懷人，悼亡念存，很能打動人心，用語平淡而情感深厚?！保?］正是這種情感深沉與文字淡雅的矛盾使得文章更加具有感染力和生命力。文章第一段是文中著意描寫軒室環(huán)境的部分，記項(xiàng)脊軒修葺前后的情況。開頭一個(gè)“舊”字就奠定了項(xiàng)脊軒的破漏，接著僅用四句話就描述了項(xiàng)脊軒小、舊、漏、暗的閣子，但修葺后，作者露出了喜悅之情。 “垣墻周庭”讓室內(nèi)有了光，又“雜植蘭桂竹木”讓庭院有了景，而這景隱含著巨大的奧秘，“蘭”是古代文人精神的寄托，如屈原的“紉秋蘭以為佩”，李白的“孤蘭生幽園”，張九齡的“蘭若生春夏”，蘇軾的“春蘭如美人”，歷代文人喜歡蘭，歸有光也喜歡。古人常把桂樹對植在庭院中，稱之為“雙桂當(dāng)庭”；科舉制度形成后，“蟾宮折桂”則變成了進(jìn)士及第的雅稱；桂花也逐漸演變成了科舉前三名的代稱：丹桂代表狀元，金桂代表榜眼，銀桂代表探花［7］。而“竹子”被喻為有氣節(jié)的君子，“未曾出土先有節(jié)，縱使凌云仍虛心”，象征堅(jiān)貞、高風(fēng)亮節(jié)、虛心向上。我們從這三種植物可以窺探歸有光種上這些花花草草，不光是環(huán)境的美化，也是心境的凈化，更是心事的轉(zhuǎn)化——暗將心事寄草木?！敖钑鴿M架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”，讓項(xiàng)脊軒有了“精神”，“嘯歌”注釋為“長嘯歌吟”，人在怎樣的心情下才“嘯”呢？陶淵明：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！蓖蹙S：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯?！碧K東坡：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！痹里w：“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。”“嘯”字，撮口發(fā)聲，聲音清越富有穿透力，抒發(fā)復(fù)雜的情感。歸有光在“萬籟有聲”的項(xiàng)脊軒里讀書，讀得有感觸了，跟書中的圣人神人至人感情打通了，跟屈原、阮籍、嵇康、淵明、鮑照、李白、杜甫、東坡、岳飛等人的憂愁幽思、中夜不寐、目送歸鴻、種豆南山、人生有命、仰天大笑、致君堯舜、一蓑煙雨、壯懷激烈感情共鳴了。時(shí)來啄食的小鳥、斑駁的月色，搖曳的桂影，讓項(xiàng)脊軒有了意境。歸有光以一種間接而含蓄的方式，表達(dá)了他對項(xiàng)脊軒改造后成為理想書房的喜悅之情。他并未直接夸贊項(xiàng)脊軒是如何成為他養(yǎng)精蓄銳、沖刺夢想的重要天地，而是巧妙地通過詳細(xì)敘述改造的過程以及改造前后的對比變化，讓讀者感受到他對這個(gè)空間的珍視和喜愛。

第二段從寫環(huán)境轉(zhuǎn)入寫人事的變遷，由可喜轉(zhuǎn)入可悲，又分?jǐn)?shù)層。在描寫“諸父異爨”之悲中，作者尚未邁入成年人行列，沒有發(fā)言權(quán)，沒有資格參與，但作為男性，他有擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。所以，作者運(yùn)用史書筆法展現(xiàn)出對此事的態(tài)度，在寫家族人倫空間的衰敗時(shí)，作者不言蕭墻四隔，只以“內(nèi)外多置小門墻”示人；不說親戚陌路，但言犬之互吠；不言生活日窘，但言“客逾庖而宴”；不言人心淡漠，而言“始為籬，已為墻”含蓄隱晦，充滿了暗示影射。雖然歸有光藏起了內(nèi)心的傷感，但也以《史記》的筆法寓褒貶于記事記言之中，委婉含蓄地表達(dá)了有感于原先統(tǒng)一的大家庭因日趨疏離、封閉、冷漠、臟亂、隔閡而引發(fā)的悲傷與無奈之情［8］。在寫“追憶母親”中，母親聽到姐姐“呱呱而泣”時(shí)，用手指輕輕叩打著門扉說：“兒寒乎？欲食乎？”這看似極為平凡的動作與日常對話，卻以非凡的細(xì)膩與深情，鮮活地勾勒出母親對孩子那份無私而深沉的愛意。讀者仿佛能夠穿越時(shí)空的界限，親眼看見那溫馨的場景，親耳聆聽那柔和的話語，心中不禁涌起一股股暖流，感受到那份真實(shí)而動人的母子情深。“語未畢，余泣，嫗亦泣”，悲戚的感情是很自然地生發(fā)的。正如林紓在《古文辭類纂選本、〈項(xiàng)脊軒志〉評語》中說：“震川之述老嫗語，至瑣細(xì)，至無關(guān)緊要，然自少失母之兒讀之，匪不流涕矣。”當(dāng)寫到祖母時(shí)，他僅用“大類女郎”來形容祖母的慈祥和關(guān)懷，又通過“兒之成，則可待乎”這句話，展現(xiàn)了祖母對孫子未來的期許和贊許。接著，通過“比去，以手闔門”和“頃之，持一象笏至”這兩個(gè)動作，細(xì)膩地描繪出祖母對孫子的牽掛和鞭策，使得這段祖孫之情顯得尤為真實(shí)和感人。在描述亡妻時(shí)，歸有光更是惜墨如金，僅說：“時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。”這寥寥數(shù)筆，卻足以勾勒出夫妻間親密無間、共同學(xué)習(xí)的溫馨畫面，流露出深深的夫妻之情。在文章的末尾，作者將自己對亡妻的深深思念寄托于一棵枇杷樹之上。他寫道：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！边@句話通過時(shí)間與物的聯(lián)系，將枇杷樹的生長與妻子的逝世緊密相連，使得原本無情感的靜物也充滿了情感色彩。隨著時(shí)間的推移，樹木茁壯成長，而人卻已逝去，這種物是人非的對比，更加凸顯了作者對亡妻的思念之情。他不說自己在思念，但讀者能從樹的生長中感受到他無盡的思念之情。這種不言情而情無限、言有盡而意無窮的寫法，使得文章更具藝術(shù)魅力和感染力。

《項(xiàng)脊軒志》中的矛盾分析體現(xiàn)在家族興衰與個(gè)人情感的矛盾、離冷現(xiàn)實(shí)與溫情理想的矛盾、人物語言與行為動作的矛盾、情感深沉與文字淡雅的矛盾。這些矛盾相互交織、相互影響，使得文章更加具有藝術(shù)魅力和感染力，讓讀者在欣賞文章的同時(shí)能夠深入體會到作者內(nèi)心的情感世界。

［參 考 文 獻(xiàn)］

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［3］溫儒敏.普通高中教科書·語文·必修·下冊［M］.北京：人民教育出版社，2020.

［4］毛貴賢.《項(xiàng)脊軒志》的三重空間解讀［J］.中學(xué)語文，2023（30）.

［5］柏云.士子的生命隱痛與堅(jiān)韌抗?fàn)帯獜摹俄?xiàng)脊軒志》解碼歸有光的“孤身突圍”［J］.中學(xué)語文教學(xué)，2023（09）.

［6］陳益.歸有光科考之路尋蹤［J］.尋根，2024（01）.

［7］李彬.草木有本心——探析《項(xiàng)脊軒志》中的文化隱喻［J］.語文月刊，2017（11）.

［8］趙坤.還原法、“史家筆法”與抒情意脈的整合——《項(xiàng)脊軒志》的另一種解讀（下）［J］.中學(xué)語文教學(xué)參考，2022（16）.