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    拜倫式女英雄:對(duì)“女性神話”的顛覆

    2025-03-23 00:00:00李增劉婉竹
    關(guān)鍵詞:女英雄美狄亞

    摘要:拜倫以美狄亞為原型塑造了“拜倫式女英雄”,她們體現(xiàn)了一種以“前理性”情感為紐帶維系群體關(guān)系,并遵循“集體良心”行使“復(fù)仇性正義”的女英雄倫理。拜倫對(duì)“女英雄”的塑造展現(xiàn)出他對(duì)婚姻本質(zhì)、家庭模式與文明社會(huì)中所宣揚(yáng)的“法律”與“公道”之間關(guān)系的深刻思考,旨在顛覆自18世紀(jì)下半葉開(kāi)始逐步形成的“婦德楷模”的女性神話,重在揭示這一神話是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)為取得政治文化主導(dǎo)權(quán)所建構(gòu)出來(lái)的、具有欺騙性和壓迫性的偽神話。

    關(guān)鍵詞:女英雄;美狄亞;拜倫式女英雄;女性神話

    DOI: 10.13734/j.cnki.1000-5315.2025.0609

    收稿日期:2024-08-05

    作者簡(jiǎn)介:李增,男,遼寧鞍山人,東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,E-mail: liz642@nenu.edu.cn;

    劉婉竹,女,黑龍江哈爾濱人,東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生。

    拜倫式英雄(Byronic hero)作為經(jīng)典文學(xué)形象,其內(nèi)涵在當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究中已大致達(dá)成共識(shí)?;蛟S由于其光芒太過(guò)耀眼,相比之下,人們對(duì)拜倫式女英雄(Byronic heroine)則關(guān)注不多。學(xué)界最先提出“拜倫式女英雄”這一說(shuō)法的是赫爾(Gloria T. Hull),她于1972年在其博士論文中將拜倫在1813-1816年間所創(chuàng)造的女性人物統(tǒng)稱(chēng)為“拜倫式女英雄”Gloria T. Hull, “Women in Byron’s Poetry: A Bibliographical and Critical Study” (PhD diss., Purdue University at West Lafayette, 1972), 3. 。其依據(jù)是拜倫在與布萊辛頓夫人(Lady Blessington)的談話中表示,《異教徒》(The Giaour,1813)中的蕾拉(Leila)、《阿比多斯的新娘》(The Bride of Abydos,1813)中的朱萊卡(Zuleika)、《海盜》(The Corsair,1814)中的葛娜拉(Gulnare)和米多娜(Medora),以及《唐璜》(Don Juan,1819-1824)中的海蒂(Haidee)將永遠(yuǎn)代表他對(duì)女性美的品味——既舉止文雅又胸?zé)o點(diǎn)墨Marguerite Blessington, A Journal of the Conversations of Lord Byron with the Countess of Blessington" (Richard Bentley amp; Son, 1893), 137-138. 。自此以后,學(xué)界對(duì)拜倫式女英雄的研究分為兩大陣營(yíng)。一派學(xué)者主張拜倫式女英雄作為一類(lèi)具有共性特征的典型文學(xué)形象存在于拜倫的作品中。這一派包括赫爾、克蘭西(Charles J. Clancy)、拉普夫(Joanna E. Rapf)以及拉夫恩(Jessica M. Laffoon)Gloria T. Hull, “The Byronic Heroine and Byron’s The Corsair,” Ariel: A Review of International English Literature" 9, no. 1 (1978): 71-83; Charles J. Clancy, “Aurora Raby in Don Juan: A Byronic Heroine,” Keats-Shelley Journal" 28 (1979): 28-34; Joanna E. Rapf, “The Byronic Heroine: Incest and the Creative Process,” Studies in English Literature, 1500-1900" 21, no. 4 (1981): 637-645; Jessica M. Laffoon, “The Byronic Heroine” (Theses, Dissertations amp; Honors Papers, Longwood University at Farmville, 2007). 。盡管他們對(duì)于“拜倫式女英雄”的溯源與認(rèn)識(shí)不盡相同,但在大體上達(dá)成了以下共識(shí):拜倫式女英雄通常以拜倫式英雄的伴侶形式出現(xiàn),彼此在性情上互為補(bǔ)充、互相襯托甚至形成競(jìng)爭(zhēng)與顛覆的關(guān)系。另外一派則以富蘭克林(Caroline Franklin)為代表。她在專(zhuān)著《拜倫的女性人物》( Byron’s Heroines, 1992)中表示,拜倫一貫樂(lè)于在刻畫(huà)女性方面進(jìn)行各種嘗試,因而他的女性人物不能被簡(jiǎn)單地歸納為某種單一的原型,這也導(dǎo)致了沒(méi)有與拜倫式英雄相對(duì)應(yīng)的拜倫式女英雄的存在Caroline Franklin, Byron’s Heroines" (Oxford University Press, 1992): 1.。本文認(rèn)為,拜倫式女英雄是切實(shí)存在的,但她是以隸屬于克托尼俄斯神話(Chthonian Mythology)一些學(xué)者將“chthonian”譯為“冥界”,但從“chthonic”既有從地里生長(zhǎng)出來(lái)的意思,也有埋葬在地府的意思,故而“冥界”的譯法較為片面,加之奧林匹斯神話也采取了音譯的方式,所以筆者直接音譯為“克托尼俄斯”。的美狄亞為原型,既沿襲了其“異邦人”的樣貌氣質(zhì)與嫉惡如仇的個(gè)性特質(zhì),也繼承了以“前理性”情感為紐帶維系群體關(guān)系,并遵循“集體良心”行使“復(fù)仇性正義”的女英雄倫理;拜倫對(duì)其女英雄的創(chuàng)作展現(xiàn)出他對(duì)婚姻本質(zhì)、家庭模式與文明社會(huì)中所宣揚(yáng)的法律與公道之間關(guān)系的深刻思考。拜倫式女英雄顛覆了18世紀(jì)下半葉以莫爾(Hannah More)為代表的女性教育家在行為指南與道德小說(shuō)中所構(gòu)建的“婦德楷?!保╰he model of female virtue)的女性神話,進(jìn)而認(rèn)定這是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)為取得政治文化主導(dǎo)權(quán)而構(gòu)建的具有欺騙性和壓迫性的偽神話。

    一 拜倫式女英雄的神話基因追溯:克托尼俄斯神話

    一些學(xué)者通過(guò)追尋拜倫筆下具有共性特征的女性形象,試圖駁斥富蘭克林關(guān)于拜倫式女英雄不存在的論斷。赫爾與克蘭西從拜倫式女英雄孤獨(dú)的社會(huì)關(guān)系切入,認(rèn)為她們通常是孤兒,慣于生活在精神與情感的孤島上,其唯一重要的社會(huì)關(guān)系就是與英雄的聯(lián)系,例如東方故事詩(shī)中的系列女性角色。拉普夫與拉夫恩則將拜倫式女英雄追溯至拜倫的姐姐奧古斯塔(Augusta M. Leigh),認(rèn)為拜倫式英雄與女英雄在外貌上相似,在精神上高度契合,宛如同胞兄妹,關(guān)系異常親密,如海蒂與《曼弗雷德》(Manfred, 1817)中的阿詩(shī)塔特(Astarte)??傮w而言,這些學(xué)者提出的“共性特征”僅僅停留在描述層面,其依據(jù)多源于拜倫的現(xiàn)實(shí)生活,并沒(méi)有深入到文學(xué)傳統(tǒng)中討論。由于缺乏文學(xué)原型的支撐,這些形象顯得較為扁平。此外,從拜倫式女英雄對(duì)拜倫式英雄的依附關(guān)系來(lái)看,她們并不具備真正的英雄氣質(zhì)。但是,當(dāng)有學(xué)者質(zhì)疑拜倫式英雄是對(duì)拉德克里夫(Ann Radcliffe)筆下反派的拙劣模仿時(shí),拜倫式英雄的權(quán)威學(xué)者索斯萊夫(Peter Thorslev)反駁道:“反派畢竟是反派;拜倫的英雄依然是英雄?!盤(pán)eter Thorslev, The Byronic Hero: Types and Prototypes (University of Minnesota Press, 1962): 8.同理,無(wú)論拜倫賦予其筆下女英雄何種“拜倫式”特質(zhì),她們首先必須是“女英雄”。因此,“拜倫式女英雄”的存在問(wèn)題便有了清晰的解決路徑:第一,什么是文學(xué)傳統(tǒng)中的女英雄?第二,拜倫筆下是否存在符合女英雄原型這一共性特征的女性群像?第三,拜倫自身賦予了其筆下女英雄何種“拜倫式”特征與文化意義?

    追溯文學(xué)傳統(tǒng)中女英雄的原型并非易事。從研究英雄原型的權(quán)威學(xué)者坎貝爾(Joseph Campbell)對(duì)神話、傳說(shuō)和文學(xué)作品中英雄敘事的研究來(lái)看,英雄往往展現(xiàn)出鮮明的男性特征,其敘事通常遵循“啟程-啟蒙-歸來(lái)”的英雄旅程,其首要任務(wù)是服從其內(nèi)心的神諭:“英雄和他最終的神,追尋者和發(fā)現(xiàn)者,被理解為一個(gè)自我映照的單一神秘的外部和內(nèi)部,這與顯現(xiàn)世界的神秘相同。最高英雄的偉大事跡是認(rèn)識(shí)到這種多樣性中的統(tǒng)一,并將其公之于眾?!盝oseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces (Princeton University Press, 1949), 40. 相比之下,女性則缺乏獨(dú)立的神性,她們通常作為英雄的母親、愛(ài)人,以及幫助英雄獲得神諭和克服困境的輔助性存在。對(duì)此,鮑爾斯(Meridith Powers)在《西方文學(xué)中的女英雄》(Heroine in Western Literature,1991)中提出了極具洞見(jiàn)的觀點(diǎn)。她從人類(lèi)學(xué)和神話學(xué)的角度出發(fā)并指出,在西方文學(xué)發(fā)展史中,父權(quán)制社會(huì)的確立催生了坎貝爾的男性英雄原型。她表示,在史前的愛(ài)琴海地區(qū),所有部落最初都將神性視為女性,部落的第一個(gè)神是母親。北方狩獵部落入侵溫和的愛(ài)琴海農(nóng)業(yè)部落后,征服者通過(guò)重構(gòu)原始女性原型來(lái)維護(hù)其利益,神話修訂后出現(xiàn)的角色有意壓縮女性神性、力量和價(jià)值,而非展現(xiàn)女英雄原型。故此,為尋找女英雄原型,需要探尋奧林匹斯宗教(Olympian religion)之前的信仰體系Meredith A. Powers, The Heroine in Western Literature (McFarland, 1991): 7. 。

    前奧林匹斯時(shí)代的倫理與信仰體系是與其原始母權(quán)制社會(huì)制度分不開(kāi)的。首先,原始部落對(duì)人類(lèi)再生產(chǎn)的高度依賴(lài),促生了以母子關(guān)系為基礎(chǔ)、以“前理性”(pre-rational)所謂“前理性”,是指在人類(lèi)意識(shí)尚未發(fā)展完全時(shí),人類(lèi)主體與客觀世界處于原始同一的狀態(tài)。人類(lèi)學(xué)家與社會(huì)學(xué)家列維-布留爾(Lucien Lévy-Bruhl)將這種原始人的思維狀態(tài)形容為“原邏輯”(prelogical),鮑爾斯則將之稱(chēng)為“前理性”。參見(jiàn):布留爾《原始思維》,丁由譯,商務(wù)印書(shū)館1985年版,第69-97頁(yè);Meredith A. Powers, The Heroine in Western Literature, 9。情感為群體紐帶的社會(huì)倫理。巴霍芬(Johann Jakob Bachofen)對(duì)此評(píng)述道:“母權(quán)的倫理性與人類(lèi)的自然情感產(chǎn)生共鳴……當(dāng)人類(lèi)尚處于最低級(jí)、最黑暗的存在階段時(shí),母親和她的孩子之間的愛(ài)是人類(lèi)生活的閃光點(diǎn),是道德的黑暗里發(fā)出的唯一的光,是深重苦難中僅有的歡愉……在撫養(yǎng)年幼子女的過(guò)程中,母親比男人更早地學(xué)會(huì)了犧牲自我,學(xué)會(huì)把呵護(hù)和愛(ài)奉獻(xiàn)給另一個(gè)生靈;她還比男人更早地學(xué)會(huì)運(yùn)用一切聰明才智,竭盡所能保護(hù)這另一生靈,并帶給他更好的生活。這一階段的女性是集一切教養(yǎng)、仁慈、奉獻(xiàn)、對(duì)生者之關(guān)心和對(duì)死者之悲憫于一身的人類(lèi)的寶庫(kù)?!盝ohann Jakob Bachofen, Myth, Religion, and Mother Right: Selected Writings of J. J. Bachofen, trans. Ralph Manheim (Princeton "University Press, 1967): 79. 由此可見(jiàn),原始氏族以部落母親為凝聚力,在部落中形成了維系群體和諧共生的“集體良心”(collective conscience)人類(lèi)學(xué)與神話學(xué)家簡(jiǎn)·艾倫·赫麗生(Jane Ellen Harrison)認(rèn)為,在產(chǎn)生特定神靈的形態(tài)之前,將人類(lèi)聚集和聯(lián)結(jié)在一起的“集體良心”就已經(jīng)存在了;“集體良心”不是宗教,但是構(gòu)成宗教的質(zhì)料。參見(jiàn):Jane E. Harrison, Themis: A Study of the Social Origins of Greek Religion "(Cambridge University Press, 1912): 485。,并確立了旨在促進(jìn)部落內(nèi)部聯(lián)結(jié)和相互關(guān)懷的母權(quán)制倫理觀,而非強(qiáng)調(diào)個(gè)體化或自主成就的父權(quán)制倫理觀。其次,人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中對(duì)自然的仰賴(lài)形成了對(duì)主宰植物生長(zhǎng)周期的“地母”的崇拜。地母兼容“孕育”與“死亡”的雙重性特征,既關(guān)乎土地的福祉,也涉及冥界的陰郁與威嚴(yán),促生了歷史上先于奧林匹斯神話而出現(xiàn)的克托尼俄斯神話。從詞源學(xué)上講,“chthonios”來(lái)源于一個(gè)非常古老的詞根“ Chthon”,這一詞根在大多數(shù)印歐語(yǔ)言中都有保留,基本含義是“屬于大地”(belonging to the earth)。根據(jù)這一基本含義,可以擴(kuò)展出兩層詞義。一方面,它可以指“從大地中生長(zhǎng)出來(lái)”(born from the earth),包括土地滋養(yǎng)萬(wàn)物的福祉,也涵蓋自然現(xiàn)象的起源,如龍卷風(fēng)和雷聲,甚至包括神族中的譜系學(xué)特征,例如泰坦(Titan)與厄瑞克透斯(Erechtheus)皆為地神蓋亞(Gaia)的后裔。另一方面,它還可以通過(guò)“作為大地的一部分”(being part of the earth)引申出“冥界”的概念,這既是回收亡物的場(chǎng)所,也可被擬人化為冥界女神,或表達(dá)諸如“憤怒的”、“陰沉的”、“可怕的”等具有冥界色彩的情感狀態(tài)。因此,從功能上來(lái)說(shuō),克托尼俄斯女神既司“孕育”也司“死亡”,其主要活動(dòng)空間則在冥界。盡管克托尼俄斯女神象征著孕育與毀滅的雙重屬性,但她卻主要以憤怒的復(fù)仇女神的形象出現(xiàn)。這是由于原始部落的兩種生產(chǎn)方式相互依存,促成了人類(lèi)的“集體良心”與“自然法則”之間的聯(lián)系與統(tǒng)一,使人們相信道德善良和物質(zhì)繁榮是相輔相成的。遵守自然律法可以神奇地影響自然秩序,而破壞自然律法則會(huì)招致大自然憤怒的報(bào)復(fù)Jane E. Harrison," Themis, 533-535.。從這一層面講,克托尼俄斯正義是一種復(fù)仇性正義,其憤怒準(zhǔn)確來(lái)講是一種“義怒”(righteous rage)。總的來(lái)講,正是克托尼俄斯神話體系中這一獨(dú)特的倫理與信仰構(gòu)成了西方文學(xué)傳統(tǒng)中的女英雄原型。這一原型的特質(zhì)可歸納為以“前理性”情感為紐帶維系群體關(guān)系,并依據(jù)“集體良心”行使復(fù)仇性正義。

    那么,拜倫筆下是否有符合女英雄原型這一共性特征的女性群像呢?答案是肯定的。事實(shí)上,已有研究所指出的她們孤獨(dú)的社會(huì)關(guān)系以及與拜倫式英雄在精神上的高度契合,已經(jīng)展現(xiàn)出女英雄的潛質(zhì)。通過(guò)對(duì)女英雄文學(xué)原型的深入剖析,這些特征可以得到更深刻的解釋與修正。首先,她們?cè)谏鐣?huì)上的“格格不入”本質(zhì)上反映了對(duì)既有社會(huì)秩序正義性的質(zhì)疑,這與拜倫式英雄的重要特質(zhì)“反叛性”相契合。拜倫式男女英雄共有的反叛性,實(shí)際上反映了拜倫對(duì)古希臘神話與文學(xué)傳統(tǒng)中的一個(gè)重要主題的關(guān)注與探討,即代表前理性與集體良心的克托尼俄斯神話對(duì)代表理性和等級(jí)制度的奧林匹斯神話的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)和神話學(xué)家赫麗生(Jane Ellen Harrison)指出,盡管克托尼俄斯神話被奧林匹斯神話取代,原始社會(huì)的思維和生活方式仍然在無(wú)意識(shí)中留下深刻印記,這種思維習(xí)慣可能被壓抑或修訂,但不會(huì)消失Jane E. Harrison, Themis, 534.。因此,埃斯庫(kù)羅斯( Aeschylus)的《俄瑞斯忒亞三部曲》(The Oresteia)中復(fù)仇女神厄里倪厄斯(Erinyes)與弒母的俄瑞斯忒斯( Orestes)、《被縛的普羅米修斯》(Prometheus Bound)中普羅米修斯(Prometheus)和宙斯(Zeus)、歐里庇德斯(Euripides)的《美狄亞》(Medea)中的美狄亞和伊阿宋(Jason),以及索??死账梗⊿ophocles)的《安提戈涅》(Antigone)中的安提戈涅與克瑞翁(Creon)都以不同方式展現(xiàn)了這種斗爭(zhēng)。拜倫必定注意到這一主題,因?yàn)槠樟_米修斯就是拜倫式英雄的重要原型之一。其次,盡管反叛性使拜倫式男女英雄在精神上契合,但他們?cè)谕饷矚赓|(zhì)和脾氣秉性上并不相同。這就像撒旦(Satan)、浮士德(Faust)和普羅米修斯作為拜倫式英雄的原型,雖然都反映了反叛性,但正是普羅米修斯賦予了哈洛爾德(Childe Harold)、曼弗雷德(Manfred)和康拉德(Conrad)忍受因其“罪行”而帶來(lái)的痛苦這一特質(zhì)。同理,拜倫式女英雄也有其具象化的女英雄原型,即克托尼俄斯女神美狄亞。盡管有學(xué)者將美狄亞歸為太陽(yáng)神赫利俄斯(Helios)的后裔,但古典語(yǔ)文學(xué)權(quán)威威拉莫威茨-默倫多夫(Wilamowitz-Moellendorff)通過(guò)將美狄亞之父埃厄忒斯(Aeetes)的名字與“地球”(Aea)相關(guān)聯(lián),進(jìn)而與“冥界”(Hades)聯(lián)系起來(lái),認(rèn)定美狄亞是純粹的克托尼俄斯女神Kte Hamburger, From Sophocles to Sartre: Figures from Greek Tragedy, Classical and Modern, trans. Helen Sebba (Frederich Ungar Publishing Co, 1969):124. 。此外,美狄亞作為冥界女神赫卡忒(Hecate)的女祭司及其精通冥界法術(shù)的女巫形象,進(jìn)一步說(shuō)明了她的克托尼俄斯神話基因。在后文的討論中會(huì)發(fā)現(xiàn),正是這位克托尼俄斯女神激發(fā)了拜倫的創(chuàng)作靈感,為拜倫式女英雄的書(shū)寫(xiě)提供了具象化的原型,為拜倫的女英雄書(shū)寫(xiě)注入了新的活力。

    二 拜倫式女英雄的原型來(lái)源:美狄亞

    拜倫是希臘文化的崇拜者,他對(duì)希臘神話與傳說(shuō)、古希臘文學(xué)作品非常熟悉。然而,談及希臘文化對(duì)拜倫的影響,人們總是首先想到拜倫式英雄的原型之一普羅米修斯。普羅米修斯以一種革命慈善家的形象挑戰(zhàn)暴政,持久地影響了拜倫的政治態(tài)度。拜倫不僅在文學(xué)創(chuàng)作中塑造了一系列具有反叛精神的拜倫式英雄,還在各種政治沖突中終其一生都是人民的擁護(hù)者——無(wú)論是在英國(guó)議會(huì)、意大利燒炭黨運(yùn)動(dòng)(Carbonari movement),還是希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)(Greek War of Independence)中。事實(shí)上,除了普羅米修斯,還有一位克托尼俄斯女神對(duì)拜倫的影響巨大,那就是隸屬于克托尼俄斯神話的女神“美狄亞”。拜倫在書(shū)信中曾表示,他對(duì)歐里庇德斯《美狄亞》的喜歡可與埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》相比肩,“我少年時(shí)對(duì)埃斯庫(kù)羅斯的《普羅米修斯》懷有極大的熱愛(ài)(這是我們?cè)诠_公學(xué)每年會(huì)讀三遍的希臘戲劇之一);實(shí)際上,除了《普羅米修斯》和《美狄亞》,以及《七將攻忒拜》(Seven Against Thebes),其他戲劇從未讓我感到如此深刻的喜悅。”George Gordon Byron, The Works of Lord Byron, Letters and Journals, Vol. IV (John Murray, 1904), 174. 此外,拜倫還對(duì)奧維德(Ovid)筆下的美狄亞印象深刻,他多次在其詩(shī)歌中援引美狄亞在墜入愛(ài)河時(shí)所經(jīng)歷的“愛(ài)”與“智”的糾結(jié),并引用她的經(jīng)典名句:“我明白哪樣作法比較好些,我也贊成那樣做,但是我聽(tīng)從的卻是壞辦法?!眳⒁?jiàn):奧維德《變形記》,楊周翰譯,人民文學(xué)出版社2008年版,第129頁(yè);George Gordon Byron, The Works of Lord Byron, Letters and Journals, Vol. V, 491; George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, ed. Sir Leslie Stephen (The Macmillan Company, 1907): 116。美狄亞的這種心境在《唐璜》中也有所提及,拜倫這樣形容初次墜入愛(ài)河的唐璜:“像奧維德筆下美狄亞小姐那樣激動(dòng)的心情?!卑輦悺短畦?,查良錚譯,王佐良注,人民文學(xué)出版社1993年版,第54頁(yè)?!短畦分羞€包括拜倫借美狄亞的典故諷刺上流社會(huì)的虛偽:“體面是上流社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的承軸,誰(shuí)對(duì)誰(shuí)都應(yīng)該稍留一些情面。若是對(duì)美狄亞說(shuō):‘滾開(kāi)吧,女巫!’未免失禮,那叫伊阿宋多么難堪?!卑輦悺短畦?,第831頁(yè)。此外,拜倫對(duì)伴侶的審美觀念也受到這一形象的影響。他在寫(xiě)給出版商穆雷(John Murray)的信中聲稱(chēng):“我確信我喜歡美狄亞勝過(guò)一切凡間尤物?!盙eorge Gordon Byron, The Works of Lord Byron, Letters and Journals, Vol. IV, 262. 的確,在他的幾個(gè)重要女性伴侶中,拜倫曾將妻子米爾班克(Anne Isabella Milbanke,1792-1860)喚作“數(shù)學(xué)美狄亞”(Mathematical "Medea)George Gordon Byron, The Works of Lord Byron, Letters and Journals, Vol. IV, 209. ;在與蘭姆女爵(Lady Caroline Lamb, 1875-1828)決裂時(shí),他形容她為“魔鬼、美狄亞還有她的惡龍”Alexander Larman, Byron’s Women (Head of Zeus, 2016), 111. ;他還多次將他在威尼斯時(shí)的情人科尼(Margarita Cogni)比作“美狄亞”,稱(chēng)她“總是走極端,要么哭,要么笑;當(dāng)她被激怒時(shí),她是如此兇猛,以至于男人、女人和孩子都感到恐懼——因?yàn)樗衼嗰R遜的力量,有美狄亞的脾氣”George Gordon Byron, The Works of Lord Byron, Letters and Journals, Vol. IV, 332. 。這些都足以見(jiàn)得拜倫對(duì)美狄亞的癡迷。

    盡管美狄亞的傳說(shuō)眾多,但從以上拜倫在書(shū)信與文學(xué)文本涉及的內(nèi)容看,他只關(guān)注了美狄亞與伊阿宋之間的愛(ài)情與婚姻故事。這包括:在奧維德《變形記》(Metamorphoses)中,伊阿宋到達(dá)美狄亞的故鄉(xiāng)科爾喀斯(Colchis)求取金羊毛,美狄亞陷入愛(ài)情并在猶豫后決定幫助伊阿宋,以換取伊阿宋的婚姻承諾的故事;在歐里庇德斯《美狄亞》中,美狄亞隨伊阿宋來(lái)到希臘城邦,伊阿宋為了娶科林斯(Corinth)國(guó)王之女而拋棄美狄亞的故事。在對(duì)美狄亞愛(ài)情與婚姻的相關(guān)研究中,美狄亞與伊阿宋之間的“異邦人-希臘人”、“野蠻人-文明人”、“動(dòng)物-人類(lèi)”以及“女性-男性”的差異性對(duì)比引起了廣泛關(guān)注??梢哉f(shuō),美狄亞是一個(gè)將“差異”(difference)體現(xiàn)得淋漓盡致的人物,并引導(dǎo)人們重新考慮一切外部“差異”存在的合法性。她對(duì)女性在財(cái)產(chǎn)權(quán)、離婚權(quán)、交友權(quán)、參與公共生活的權(quán)利和生育權(quán)方面與男性存在的種種差異進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。另外,她出于憤怒與報(bào)復(fù)殺害了親生骨肉的行為被拉康(Jacques Lacan)視作挑戰(zhàn)“象征秩序”的女英雄典范。這些對(duì)美狄亞的普遍闡釋與拜倫的觀點(diǎn)契合,因?yàn)樵诤竺娴恼撌鲋袝?huì)發(fā)現(xiàn),“拜倫式女英雄”幾乎包含了上述美狄亞的所有典型特征。但拜倫的獨(dú)到之處在于,他將這些問(wèn)題緊緊圍繞在“婚姻”這一基本議題上。他認(rèn)為,家庭作為最基本的社會(huì)單位,幾乎是一切社會(huì)斗爭(zhēng)的來(lái)源。這種觀念早在《閑散的時(shí)光》(Hours of Idleness,1807)中一篇名為《致伊莉莎》(“To Eliza”,1806)的小詩(shī)中體現(xiàn)。這首詩(shī)是拜倫對(duì)宗教壓迫女性靈魂及其一夫多妻制度對(duì)女性身體壓迫的批判。他認(rèn)為,不平等的婚姻制度是造成混亂的原因,導(dǎo)致女性爭(zhēng)寵,男性力不從心。但他并未將這種現(xiàn)象的原因歸結(jié)于女性追求對(duì)丈夫在情感上支配權(quán)的欲望,反而表達(dá)了“女性是天使,但婚姻是魔鬼”George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 16. 的立場(chǎng)。他引用《馬太福音》中“當(dāng)復(fù)活的時(shí)候,人也不娶也不嫁”(Matthew 22:30)的論述,提出“為防止普遍的騷動(dòng)和混亂,唯一的解決辦法是全面離婚”George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 16. 的結(jié)論。這首詩(shī)從整體上講是對(duì)宗教文化的簡(jiǎn)短評(píng)論,但拜倫青年時(shí)期關(guān)于“婚姻產(chǎn)生混亂”的觀念幾乎貫穿了他對(duì)“拜倫式女英雄”的刻畫(huà)。他第一次全面而深刻地討論這一議題體現(xiàn)在同樣收錄在這本詩(shī)集中的《譯自〈美狄亞〉》(“Translation from the ‘Medea’ of Euripides”,1807)一詩(shī)中。拜倫在翻譯中對(duì)歐里庇德斯《美狄亞》的原文作了很大程度的藝術(shù)改編,可以說(shuō)拜倫改編的美狄亞是他創(chuàng)作的第一個(gè)“拜倫式女英雄”。

    拜倫所譯片段選自歐里庇德斯《美狄亞》中的“第二合唱歌”,原文共有四節(jié),但拜倫的改編擴(kuò)寫(xiě)至七節(jié),并在一些主要思想上偏離了原文的主旨。將拜倫的譯文與歐里庇德斯原文進(jìn)行對(duì)比研究發(fā)現(xiàn),拜倫在歐里庇德斯筆下的“美狄亞”中辨認(rèn)出了女英雄倫理,他的改編是對(duì)女英雄倫理的強(qiáng)化,令美狄亞的形象更具革命性。

    首先,在拜倫的改編下,歌隊(duì)從對(duì)“愛(ài)應(yīng)節(jié)制”變成對(duì)“過(guò)度之愛(ài)”的辯護(hù),贊美了人與人之間的“前理性”聯(lián)結(jié)。原文中由希臘婦女組成的歌隊(duì)認(rèn)為,愛(ài)情的節(jié)制可以在丈夫另尋新歡時(shí)減少爭(zhēng)吵、平息嫉妒,為婚姻帶來(lái)安寧,但拜倫卻為這首合唱歌取了一個(gè)副標(biāo)題《過(guò)度之愛(ài)》(Excessive Love)。在這首歌中,歌隊(duì)先承認(rèn)節(jié)制的愛(ài)會(huì)減少痛苦,但隨即補(bǔ)充道,面對(duì)愛(ài)情,“有哪顆冷酷的心會(huì)蔑視眾神給予的最甜蜜的禮物?”George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 57. 至于痛苦,歌隊(duì)并不認(rèn)為愛(ài)是造成痛苦的主要原因,那些“折磨的疑慮”、“嫉妒的恐懼”,以及“與他人在內(nèi)心的戰(zhàn)爭(zhēng)”、“悔恨的淚水”,歸根結(jié)底來(lái)源于一種“分心的念頭”(distracting thoughts)George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 57. 。拜倫筆下的“分心”并不是指愛(ài)上別人,伊阿宋在后文中被歌隊(duì)指責(zé)為“鐵石心腸,對(duì)美好感情的真理一無(wú)所知,命令他深?lèi)?ài)的人離開(kāi)”George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 58. 。也就是說(shuō),“分心”另有理由,就是原劇中美狄亞對(duì)伊阿宋所指責(zé)的,“因?yàn)槟闳⒘藗€(gè)野蠻女子,到老來(lái)會(huì)使你羞愧”Euripides, Medea (Hackett Publishing Company, 2008), 26. 。這非常符合公元前5世紀(jì)希臘對(duì)異邦婦女的偏見(jiàn)。根據(jù)伯里克利(Pericles)的公民法(公元前451年)規(guī)定,一個(gè)孩子要成為公民,其父親和母親都必須是雅典人Nancy Sorkin Rabinowitz, Anxiety Veiled: Euripides and the Traffic in Women (Cornell University, 1993): 3. 。在當(dāng)時(shí),女性地位跌至谷底,本土女性尚且不是公民,不會(huì)被列入人口統(tǒng)計(jì)名單中,異族女子的生存狀況可想而知。于是就有了伊阿宋為自己辯解的,他希望通過(guò)再婚,“生出一些和你這兩個(gè)兒子做弟兄的,高貴的孩子,來(lái)保障我們的家庭”Euripides, Medea, 26. 。從中可以看出,由伊阿宋所稱(chēng)道的希臘城邦的“公道和法律”伊阿宋認(rèn)為,美狄亞由于救了他,所獲得的利益遠(yuǎn)比他得到的恩惠多得多,因?yàn)閺囊靶U的地方來(lái)到希臘居住,學(xué)會(huì)了在公道與法律的約束下生活,而不再依靠暴力。參見(jiàn):Euripides, Medea, 24。已經(jīng)將人與人之間的感情異化,將愛(ài)情、憐憫、同情等這些人與人之間“前理性”的聯(lián)結(jié)一并打破,實(shí)則是披著文明外衣的一種更具隱蔽性的暴力。

    其次,拜倫在譯文中刪掉了女性與“床榻”(bed)一詞的捆綁,反映出對(duì)女性在婚姻中僅僅作為“人類(lèi)自身再生產(chǎn)”這一功能性存在的否定。在這短短的四節(jié)原文中,有兩處提到“床榻”這一字眼:“但愿可畏的愛(ài)神不要把那爭(zhēng)吵的憤怒和那無(wú)饜的,不平息的嫉妒降到我身上,別使我的精神為了我丈夫愛(ài)上別人的床榻(bed)而遭受打擊。讓她精明地判斷;讓她平靜地敬畏這臥室(bedroom)?!盓uripides, Medea, 28. 事實(shí)上,在歐里庇德斯的整部戲劇中,“床榻”一詞出現(xiàn)的頻率極高,它幾乎與“女性”一詞是一個(gè)意思。例如,“你(床上)卻沒(méi)了丈夫,你這樣恥辱地叫人趕出去漂泊”;“這并不是因?yàn)槲冶梢暷悖ǖ拇玻@讓你最為惱怒——”;“你嫁給我,給我生了兩個(gè)孩子,卻又因?yàn)槟愕挠詈湍愕拇查剑箽⒑α怂麄?!”Euripides, Medea, 20, 25, 57. 這種表述方式與習(xí)慣在很大程度上反映了古代女性的婚姻角色——人類(lèi)自身再生產(chǎn)的工具。古希臘著名演說(shuō)家德摩斯梯尼(Demosthenes)在公開(kāi)演講時(shí)說(shuō)過(guò):“我們有情婦供娛樂(lè),姘婦照顧日常生活需要,妻子則為我們生育合法的孩子并守護(hù)我們家中的財(cái)產(chǎn)?!盢ancy Sorkin Rabinowitz, Anxiety Veiled: Euripides and the Traffic in Women, 5. 其中的“合法性”尤為重要,它反映了恩格斯對(duì)父權(quán)制家庭本質(zhì)的闡述:“丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位,以及生育只可能是他自己的并且確定繼承他的財(cái)產(chǎn)的子女——這就是希臘人坦率宣布的個(gè)體婚制的唯一目的?!备ァざ鞲袼埂都彝?、私有制和國(guó)家的起源》,《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第78頁(yè)。然而,女性在家庭中的艱巨任務(wù)不僅未得到應(yīng)有的認(rèn)可,反而成為被懷疑的對(duì)象。歷史資料顯示,為保障“合法性”,女性被實(shí)施了一系列隔離措施:有產(chǎn)女性通常住在房屋的內(nèi)側(cè)和陰暗區(qū)域,而面向街道的窗戶(hù)則屬于男人的房間;良家婦女不應(yīng)與男性共餐,甚至男性親屬也羞于進(jìn)入女性的房間Nancy Sorkin Rabinowitz, Anxiety Veiled: Euripides and the Traffic in Women, 6.。因此,“床榻”幾乎成了已婚婦女全部的生活空間。拜倫在譯文中摒棄這種表達(dá)方式,實(shí)際上是對(duì)女性淪為人類(lèi)再生產(chǎn)工具的報(bào)復(fù)性反抗。

    總體而言,美狄亞這一角色在歐里庇德斯筆下的誕生,是希臘社會(huì)對(duì)女性身份地位壓迫的必然結(jié)果。拜倫在其作品中識(shí)別并升華了其中的女英雄倫理。在歐里庇德斯的版本中,只有美狄亞對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序持批判性和報(bào)復(fù)性態(tài)度,而在拜倫的改編中,由希臘婦女組成的歌隊(duì)也開(kāi)始為女英雄倫理辯護(hù)。這一態(tài)度轉(zhuǎn)變并不突兀。早在原文開(kāi)場(chǎng)時(shí),歌隊(duì)已被美狄亞關(guān)于希臘社會(huì)婦女不平等地位的演說(shuō)所觸動(dòng)。在“第二合唱歌”之前,美狄亞與伊阿宋之間的第一次針?shù)h相對(duì),再次激發(fā)了歌隊(duì)的共鳴。因此,拜倫認(rèn)為歌隊(duì)不應(yīng)繼續(xù)如原文那樣勸誡自己克制愛(ài)情與固守床榻,而是應(yīng)當(dāng)意識(shí)到現(xiàn)有生活中的不公與壓迫。拜倫改編后的美狄亞通過(guò)她自身的“被放逐”警醒了所有希臘婦女,使她們意識(shí)到自身的境遇,從而對(duì)抗社會(huì)的不公。這種對(duì)希臘婦女在社會(huì)層面的影響,反映了對(duì)當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)的更大報(bào)復(fù)力量,具有革命性。拜倫筆下的美狄亞,作為第一位“拜倫式女英雄”,奠定了后續(xù)“女英雄”書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ),具有舉足輕重的地位。

    三 拜倫式女英雄的特征及文化意義

    “拜倫式女英雄”并非憑空而來(lái),而是特定社會(huì)歷史的產(chǎn)物。不同于將女性?xún)H視為人類(lèi)繁衍工具的公元前5世紀(jì),在拜倫的時(shí)代,女性作為道德堡壘被賦予了更高的意義。學(xué)者們普遍認(rèn)為,在浪漫主義時(shí)期,女性的意識(shí)正在經(jīng)歷一場(chǎng)變革。喬丹(Ellen Jordan)在其著作《十九世紀(jì)英國(guó)女性運(yùn)動(dòng)與女性就業(yè)》(The "Women’s Movement and "Women’s Employment in Nineteenth Century Britain)中表示:“從18世紀(jì)末開(kāi)始,一些跡象表明女性正在尋求某種形式為其生活模式進(jìn)行英勇的辯護(hù)。”Ellen Jordan, The Women’s Movement and Women’s Employment in Nineteenth Century Britain (Routledge,1999), 49. 然而,這種辯護(hù)并不像美狄亞那樣,通過(guò)質(zhì)疑男女在財(cái)產(chǎn)權(quán)、離婚權(quán)、交友權(quán)、參與公共生活的權(quán)利和生育權(quán)方面的“差異”來(lái)進(jìn)行憤怒的反抗,而是通過(guò)美化女性的“同情”和“慷慨”等母性力量,為兩性的“差異”進(jìn)行辯護(hù),從而抑制與冥界女神相關(guān)的“死亡”和“憤怒”等復(fù)仇力量。因此,如果說(shuō)歐里庇德斯時(shí)代是對(duì)克托尼俄斯神話的暴力性壓制,那么浪漫主義時(shí)期則以一種更加“文明”的方式醞釀了一種新神話——以“婦德楷模”為主要形象的新女性神話。事實(shí)上,這一神話在維多利亞時(shí)期達(dá)到頂峰,形成了“家中天使”這一廣為流傳的女性理想形象??梢哉f(shuō),“家中天使”在維多利亞時(shí)期的盛行并非偶然,而正是18世紀(jì)后半葉開(kāi)始形成并逐漸完善的“婦德楷模”女性教育理念的具體體現(xiàn)。這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物便是被譽(yù)為“首位維多利亞人”英國(guó)學(xué)者斯托特在其著作《漢娜·莫爾:首位維多利亞人》中將莫爾稱(chēng)為英國(guó)的首位維多利亞人。參見(jiàn):Anne Stott, Hannah More: The First Victorian (Oxford University Press, 2003), vii, xi。的莫爾。她與同時(shí)代的崔莫(Sarah Trimmer)與埃奇沃斯(Maria Edgeworth)持有相同的教育理念,認(rèn)為女性的天生職責(zé)是作為女兒、妻子和家庭主婦,女性的崇高事業(yè)是在家中對(duì)孩子和丈夫施以宗教和道德方面的指導(dǎo),從而間接地影響國(guó)家生活Jane McDermid, “Conservative Feminism and Female Education in the Eighteenth Century,” History of Education" 18, no. 4 (1989): 309-322. 。這些思想為維多利亞時(shí)代“家中天使”形象奠定了良好的理論基礎(chǔ)。正是在這樣的社會(huì)文化環(huán)境中,拜倫創(chuàng)造了那些如美狄亞一樣來(lái)自“異邦”,并帶有異質(zhì)倫理的女英雄們,以區(qū)別于行為指南與道德小說(shuō)中的“婦德楷?!眰?,并通過(guò)對(duì)比與對(duì)抗,挑戰(zhàn)和解構(gòu)這一建構(gòu)的神話。

    首先,拜倫式女英雄在樣貌氣質(zhì)以及個(gè)性特質(zhì)上都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流審美形成了沖擊力。她們基本上保持了與美狄亞有關(guān)的“異邦的”、“野蠻的”、“動(dòng)物的”以及復(fù)仇性的“義怒的”等特征。例如,《唐璜》中的海蒂是摩洛哥與希臘混血,被激怒時(shí)“是只獅子,一旦惹惱起來(lái),反撲得也夠兇”拜倫《唐璜》,第315頁(yè)。;《海盜》中的葛娜拉是土耳其帕夏(Pasha)買(mǎi)來(lái)的希臘姬妾,她因淪為“玩物”的恥辱而憤恨道,“受屈——被叱——挨罵——就得報(bào)仇雪恨——”拜倫《東方故事詩(shī)》,李錦秀譯,湖南人民出版社1988年版,第151頁(yè)。,為了營(yíng)救康拉德她手刃了帕夏,眼睛里充滿了兇野的目光拜倫《東方故事詩(shī)》,第155頁(yè)。;《薩丹納帕路斯》(Sardanapalus,1821)中的茉哈(Myrrha)是亞述帝國(guó)國(guó)王所豢養(yǎng)的希臘情婦,在論及如何對(duì)待叛亂者時(shí),她說(shuō)道:“我不會(huì)放過(guò)那些謀害你的人,他們理應(yīng)受到應(yīng)有的懲罰;否則,我就不配活著?!?George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 699-700. 至于《島嶼》(The Island, 1823)中的紐哈(Neuha),她是圖泊奈島(Toobonai)上“坐在荒野中溫和的蠻人”George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 945. ,“像馴鹿穿越雪地般沖破浪花,輕快地滑過(guò)浪花潔白的邊緣”George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 947. 的女水手。反觀同時(shí)代其他作家筆下的女性形象,富蘭克林(Caroline Franklin)總結(jié)道,這些女性形象仿佛都是從同一個(gè)溫柔恬淡、馴順?lè)牡哪W又袕?fù)刻出來(lái)的Caroline Franklin, Byron’s Heroines, 12-38. 。這當(dāng)然與當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的觀點(diǎn)密切相關(guān)。伯克(Edmund Burke)在《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》(A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful,1757)中指出,女性的美很大程度上來(lái)源于虛弱、嬌嫩,甚至是膽怯。盧梭(Jean-Jacques Rousseau)在《愛(ài)彌兒》(mile, or On Education,1762)中也表達(dá)了消極被動(dòng)和身體柔弱是女性的自然屬性,認(rèn)為女性生來(lái)就是為了取悅和從屬于男人。拜倫對(duì)這種審美嗤之以鼻,早在撰寫(xiě)《恰爾德·哈洛爾德游記》(Childe Harold’s Pilgrimage,1812-1818)時(shí),便反復(fù)奚落那些纖弱的英國(guó)婦女:“誰(shuí)愿意到北方去找蒼白的姑娘? 她們的模樣多可憐?好不萎靡、瘦弱、懶洋洋!”拜倫《恰爾德·哈洛爾德游》,楊熙齡譯,上海譯文出版社1990年版,第35頁(yè)。

    其次,拜倫式女英雄在面對(duì)婚戀問(wèn)題時(shí),也如美狄亞一樣重視愛(ài)情,遵從人與人之“前理性”的感情聯(lián)結(jié)。她們不在乎婚姻這種世俗形式,愛(ài)情讓她們克服了差異,彼此和諧。《唐璜》中的海蒂與唐璜通過(guò)眼神傳達(dá)愛(ài)意,克服了語(yǔ)言障礙;在《海盜》的續(xù)集《勞拉》(Lara, 1814)中,康拉德與葛娜拉克服了行為上的差異,共同參與了一場(chǎng)武裝沖突;在《薩丹納帕路斯》中,拜倫甚至讓一個(gè)希臘女奴隸茉哈在國(guó)王面前討論國(guó)家政治,侃侃而談地發(fā)表對(duì)“君主論”與“戰(zhàn)爭(zhēng)論”的看法。不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)拜倫式女英雄選擇消解婚姻形式時(shí),她們自然而然地進(jìn)入了由男性主導(dǎo)的公共領(lǐng)域,并且表現(xiàn)出色。以茉哈為例,她在戰(zhàn)爭(zhēng)方面的女英雄倫理觀對(duì)薩丹納帕路斯積極參與戰(zhàn)爭(zhēng)起到了重要作用。她表示,自己支持戰(zhàn)爭(zhēng)是為了“教導(dǎo)你自救(save thyself),但不是只救你自己(not Thyself alone),還有這些廣袤的領(lǐng)土,從最?lèi)毫拥膽?zhàn)爭(zhēng)——同胞之間的屠戮中解脫”George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 686. 。茉哈在言辭中對(duì)“英雄”的群眾基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào),仿佛一位原始氏族的部落母親,充滿了維護(hù)群體保存的責(zé)任感,并將個(gè)人因素湮沒(méi)在集體中。事實(shí)上,拜倫作品中積極參與公共領(lǐng)域的女英雄還有很多,比如在《恰爾德·哈洛爾德游記》中參與了西班牙獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的女英雄奧古斯丁娜(Augustina),還有《兩個(gè)福斯卡》(The Two Foscari,1821)中勇闖議會(huì)、直言不諱地批判威尼斯苛刻法律的瑪麗娜(Marina)等,她們具有強(qiáng)烈的女英雄倫理傾向,雖然在外貌及對(duì)婚姻的態(tài)度方面不夠典型,但她們對(duì)公共領(lǐng)域的積極參與本身就如沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)提議女性參與政治生活一樣具有革命性。

    拜倫在刻畫(huà)“拜倫式女英雄”時(shí),對(duì)“婚姻”的批判有其深刻的歷史原因。他認(rèn)為那個(gè)時(shí)代的婚姻本質(zhì)上是“用來(lái)改善前途和道德的”George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 1245. 。在伊阿宋和拜倫的時(shí)代,“改善前途”這一點(diǎn)同樣適用,但“道德”這一層面則與資產(chǎn)階級(jí)文化革命對(duì)“家庭”概念的重視相關(guān)。18世紀(jì)下半葉,上層階級(jí)家庭被視為基于土地財(cái)產(chǎn)的非正式“股份公司”(joint stock company)凱利(Gary Kelly)在《藍(lán)襪女性主義》中將上層階級(jí)婚姻比作“股份公司”,指的是一種類(lèi)似現(xiàn)代股份制企業(yè)的家庭結(jié)構(gòu)模式。在這種模式下,家庭成員通過(guò)土地和財(cái)產(chǎn)的共享來(lái)共同運(yùn)作家庭事務(wù),類(lèi)似于股份公司中的股東通過(guò)持有股份來(lái)參與企業(yè)的管理和利潤(rùn)分配。這種家庭結(jié)構(gòu)反映了上層階級(jí)對(duì)資源和權(quán)力的集中和控制。參見(jiàn):Gary Kelly, Bluestocking Feminism: Writings of the Bluestocking Circle, 1738-1785, Vol. I (Pickering amp; Chatto, 1999), xxi。,而底層家庭則是松散的集體和互助經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位。為了取得政治和文化主導(dǎo)權(quán),資產(chǎn)階級(jí)必須將經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)限制在家庭之外,形成不再基于土地財(cái)產(chǎn)或集體生產(chǎn),而是基于中產(chǎn)階級(jí)尤其是職業(yè)生活所需的相互道德和智力發(fā)展的家庭形式。妻子的角色因此凸顯,主婦被視為資產(chǎn)階級(jí)文化和階級(jí)利益的生產(chǎn)者和再生產(chǎn)者。從宏觀上看,妻子將國(guó)家身份從公共政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到家庭領(lǐng)域和市民社會(huì),從宮廷和土地階級(jí)轉(zhuǎn)移到職業(yè)中產(chǎn)階級(jí)及其伙伴和盟友。從微觀上看,她們將家庭變成物質(zhì)世界中文明和精神的避風(fēng)港Gary Kelly, Bluestocking Feminism: Writings of the Bluestocking Circle," 1738-1785, Vol. Ⅰ, xix-xxvi; Amanda Vickery, “Golden Age to Separate Spheres? A Review of the Categories and Chronology of English Women’s History,” The Historical Journal" 36, no.2 (1993): 383-414. 。然而,拜倫卻不看好這樣的婚姻。一方面,他認(rèn)為這是對(duì)女性的一種利用與壓迫。在《唐璜》中,他將那外表光鮮的完美妻子形容為“可憐的工具人”,繼而哀嘆道:“你們身不由己,作對(duì)了,自我犧牲;錯(cuò)了,則受罰……不過(guò),關(guān)于女人,誰(shuí)能深切理解她們特殊的處境的真正苦痛?男人即使同情女人,也多半是出于自私,更多出于疑心重重。女人的愛(ài)情、德行、美貌和教育,都是為的做好主婦和生兒育女。”George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 1228. 另一方面,他認(rèn)為這種人造神話忠實(shí)地反映了“文明的骯臟”與“固有的野蠻”的混合體拜倫在《島嶼》中表示,原始人的惡習(xí)是自然的產(chǎn)物,文明人的惡習(xí)則混合了“文明的骯臟”與人類(lèi)墮落所固定的所有野蠻。參見(jiàn):George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 944。。這一點(diǎn)在《唐璜》中對(duì)伊內(nèi)茲(Inez)的描寫(xiě)尤為顯著。拜倫這樣描述“婦德楷?!币羶?nèi)茲:“她走到哪里都有‘盤(pán)算’,活像埃奇沃斯小說(shuō)的女主角,再不就是崔莫太太教育書(shū)籍中的典范,抑或是那個(gè)外出‘尋情’的‘西立勃之妻’《西立勃尋妻記》(1809)是莫爾的道德小說(shuō),講述了西立勃尋找“婦德楷?!笔嚼硐肫拮拥墓适隆0輦惔颂幐臑椤巴獬鰧で榈奈髁⒉蕖北磉_(dá)了其諷刺意思。參見(jiàn):Hannah More, Coelebs in Search of a Wife (Derby amp; Jackson, 1859)。。她是模仿‘道德’的演員,連‘嫉妒’本尊都對(duì)她找不到任何破綻。讓‘女性的錯(cuò)誤’都去讓別人承擔(dān)吧,因?yàn)樗粋€(gè)錯(cuò)誤都沒(méi)有——這才是最糟糕的?!盙eorge Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 970. 拜倫的這段諷刺非常生動(dòng),他將一個(gè)無(wú)法壓抑內(nèi)心欲望,但同時(shí)必須在形式上履行責(zé)任的虛偽婦德形象表露無(wú)遺。沃斯通克拉夫特和拜倫持有相同的看法,她斥責(zé)當(dāng)時(shí)的教育理念剝奪了女性自主思考的能力,導(dǎo)致她們盲目追隨那些“理法”所規(guī)定的行為舉止。她憤怒地揭穿道:“可對(duì)于有些人來(lái)說(shuō),它確實(shí)必不可少!正是它取代了女性的天性,消滅了女性性格中一切的質(zhì)樸和多樣性。”Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman (Prometheus Books, 1989), 106. 在沃氏看來(lái),這種膚淺的建議最終會(huì)本末倒置,導(dǎo)致女性浸潤(rùn)在虛榮的熏陶中,習(xí)得種種保持體面的計(jì)謀,成了裝腔作勢(shì)之人。

    最后,作為對(duì)“女性神話”的有力反擊,拜倫在《島嶼》中直接構(gòu)建了一個(gè)克托尼俄斯神話時(shí)代的世界圖景——一個(gè)沒(méi)有奴隸的“新世界”,并以此對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所構(gòu)建的“女性神話”形成有力的解構(gòu)?!秿u嶼》講述了一群渴望回歸原始生活的船員在船上發(fā)動(dòng)叛亂的故事:“自然和自然的女神——女人——引誘他們到那些除了良心之外無(wú)人指責(zé)的土地;在那里,所有人共享地球,無(wú)需爭(zhēng)議,面包如同水果一樣被采集;在那里沒(méi)有人爭(zhēng)奪田野、樹(shù)林和溪流——黃金不擾夢(mèng)的無(wú)金時(shí)代。”George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 942. 拜倫認(rèn)為,在這樣的環(huán)境中,人類(lèi)的良心就是神諭,相比歐洲的律法而言,這種環(huán)境“文明了文明之子”(civilised Civilisation’s son)。盡管土著也有惡習(xí),但這是自然的產(chǎn)物,而歐洲人的惡習(xí)則是文明的骯臟與人類(lèi)墮落所固有的野蠻的混合體George Gordon Byron, The Complete Poetical Works of Lord Byron, 944. 。拜倫對(duì)這一“新世界”的描寫(xiě)出奇地符合歷史上母權(quán)制時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式、家庭模式和與此相適應(yīng)的克托尼俄斯神話倫理與信仰。這表明拜倫在分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)在很大程度上具有唯物史觀的意識(shí)。他在關(guān)注“愛(ài)情”與“婚姻”議題時(shí),發(fā)現(xiàn)了兩種家庭模式——父權(quán)制和母權(quán)制家庭模式,以及相應(yīng)的兩種不同的英雄倫理。通過(guò)對(duì)拜倫式女英雄的刻畫(huà),拜倫不僅解構(gòu)了一種以犧牲和壓迫女性為本質(zhì)的女性神話,同時(shí)也對(duì)社會(huì)上那種意圖取得絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)的“父法”進(jìn)行了批判。

    四 結(jié)語(yǔ)

    本文基于赫麗生與鮑爾斯的人類(lèi)學(xué)與神話學(xué)理論,將“女英雄”原型追溯為反映克托尼俄斯神話信仰的冥界女神,指出“女英雄”體現(xiàn)了一種以“前理性”情感為紐帶維系群體關(guān)系,并遵循“集體良心”行使“復(fù)仇性正義”的女英雄倫理。在此基礎(chǔ)上,通過(guò)將拜倫式女英雄的來(lái)源追溯至隸屬于克托尼俄斯神話體系的女神美狄亞,總結(jié)了拜倫式女英雄的主要特征:在樣貌氣質(zhì)上,她們是“異邦的”、“野蠻的”、“動(dòng)物性的”,勇于表達(dá)“義怒”;在個(gè)性特質(zhì)上,她們崇尚愛(ài)情,通常反對(duì)“婚姻”這種世俗形式,積極參與公共領(lǐng)域的生活,是一切壓迫性行為的批判者和復(fù)仇者。拜倫對(duì)“女英雄”的塑造展現(xiàn)出他對(duì)婚姻本質(zhì)、家庭模式與文明社會(huì)中所宣揚(yáng)的“法律”與“公道”之間關(guān)系的深刻思考。首先,他揭示了這樣一個(gè)事實(shí):從18世紀(jì)下半葉開(kāi)始逐步形成的“婦德楷?!迸陨裨捠琴Y產(chǎn)階級(jí)為取得政治文化主導(dǎo)權(quán)所建構(gòu)出來(lái)的,這是一個(gè)具有欺騙性和壓迫性的偽神話。其次,拜倫式女英雄展現(xiàn)出鮮明的女權(quán)主義色彩,契合了恩格斯近百年后所提出的觀點(diǎn),“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”弗·恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,《馬克思恩格斯文集》第4卷,第88頁(yè)。。在19世紀(jì)初,拜倫式女英雄正是這一先進(jìn)觀念的詩(shī)意寫(xiě)照。再次,拜倫式女英雄也是拜倫英雄書(shū)寫(xiě)的重要補(bǔ)充,其與拜倫式英雄的區(qū)別遠(yuǎn)不止性別層面的差異。盡管兩者都發(fā)起了對(duì)社會(huì)秩序的挑戰(zhàn),但背后所依托的神話體系及由此衍生的精神風(fēng)貌有著根本性的差異。拜倫式英雄根植于奧林匹斯神話,尤以普羅米修斯為原型,強(qiáng)調(diào)“罪行”后的受難與承受痛苦的能力,賦予其深刻的個(gè)人英雄主義色彩。相比之下,拜倫式女英雄則源自更為古老的克托尼俄斯神話體系。她們的英雄主義雖然同樣具有破壞性,但更為突出的是對(duì)集體的深沉關(guān)愛(ài),展現(xiàn)了一種充滿集體意義與再生潛力的英雄主義。

    [責(zé)任編輯:唐 普]

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