《簡牘探中華》：文化記憶與文化尋根

在人類歷史的延續(xù)與發(fā)展過程中，文化記憶是文明意識的衍生，其表現(xiàn)為對歷史的堅(jiān)守，對傳統(tǒng)的懷舊。文化記憶指向遙遠(yuǎn)的過去，又緊密地連接著當(dāng)下與未來，幫助現(xiàn)代社會的個(gè)體與群體構(gòu)建身份認(rèn)同與歸屬感，人類文明亦因此在繼往開來中走至今日。作為一種集體的記憶形式，文化記憶涉及多元層面，囊括了豐富的意涵。從李清照的詞作《菩薩蠻·風(fēng)柔日薄春猶早》到馬爾克斯小說的《百年孤獨(dú)》，從德拉克洛瓦的油畫《自由引導(dǎo)人民》到鮑勃·迪倫的民謠《Blowing in the wind》，文化記憶已潛移默化地滲透至眾多藝術(shù)形式的創(chuàng)作和表現(xiàn)中。

《簡牘探中華》是中央電視臺綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合打造的文化節(jié)目，該節(jié)目聚焦部分簡牘出土地，通過“實(shí)地探訪+實(shí)景戲劇+文化訪談”等多種表現(xiàn)形式，講述簡牘古代起源、近世重現(xiàn)、現(xiàn)代研究傳承的不朽篇章。2023年至今，隨著《簡牘探中華》等節(jié)目的熱播，中國傳統(tǒng)類文化節(jié)目愈發(fā)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，而文化記憶亦成為重要的觀察視角之一。節(jié)目聚焦數(shù)個(gè)簡牘出土地，通過考古地探訪、影視劇情呈現(xiàn)、專家座談等多種節(jié)目形式，講述秦漢簡牘自前朝的誕生與普及、發(fā)展與流變，到如今的發(fā)掘與保護(hù)、解讀與研究的傳奇故事，再度引發(fā)大眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與探討。筆者從簡牘及節(jié)目的文化記憶是如何建構(gòu)的、其影像書寫的敘事路徑是怎樣的、最終文化記憶又彰顯了怎樣的意義旨?xì)w這三個(gè)方面進(jìn)行研究。

一、從簡牘到《簡牘探中華》：文化記憶的雙重建構(gòu)

作為物質(zhì)文化的一部分，簡牘承載了中國古代社會的語言符號系統(tǒng)、日常生活與思想觀念等，為后人提供研究傳統(tǒng)文化的窗口，凸顯學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。文化記憶建構(gòu)強(qiáng)調(diào)記憶并非單純過去事實(shí)的存檔，而是在特定社會語境中被重新構(gòu)造和賦予新的意義。當(dāng)簡牘成為文化載體時(shí)，它本身的存在性和后人的釋讀是對相關(guān)文化記憶的直接建構(gòu)。作為一檔簡牘題材的文化節(jié)目，《簡牘探中華》是對原始文化記憶的重新建構(gòu)。它是一種生生不息的文化再生，通過現(xiàn)代化影像數(shù)字將過去與現(xiàn)在、記憶與想象交織在一起，繪制出社會的共同圖景，令眾多個(gè)體在無限的時(shí)間軸上找尋到自身的位置。

1．歷史的印痕：文化記憶的載體?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸皣笫?，在祀與戎”，反映了中國歷代王朝中最為關(guān)鍵的兩個(gè)層面。祀，即反映宗教信仰和禮儀制度的祭祀活動(dòng)。戎，即代表國家安全與君權(quán)行使的軍事活動(dòng)。儀式產(chǎn)生于人類文化中的祭祀活動(dòng)，是文化記憶的首要組織形式。簡牘中關(guān)于祭祀的記載直接表達(dá)君王與百姓對天意的敬畏與順從，在彰顯中華先民對祖先的崇拜和對天地自然的敬畏的同時(shí)，展現(xiàn)了信仰與禮儀制度在古代社會中的教化與協(xié)調(diào)功能。如里耶秦簡中記載的秦統(tǒng)一六國后的第三年，秦始皇前往泰山祭拜天地，阡陵縣百姓于同一時(shí)間順應(yīng)朝廷辦祠先農(nóng)儀式。儀式的展演和集體成員的共同參與使其成為文化記憶的首要組織形式，諸如此類的傳統(tǒng)儀式通過禮儀與宗教來教化民眾，強(qiáng)化社會道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)社會凝聚力與人民的身份認(rèn)同感，彰顯統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在信仰和文化價(jià)值上的共識，描摹中華民族的歷史與文化面貌。

作為戰(zhàn)爭歷史的實(shí)錄，簡牘不僅呈現(xiàn)戰(zhàn)事的細(xì)節(jié)，亦深刻揭示戰(zhàn)時(shí)社會的復(fù)雜動(dòng)態(tài)及其對個(gè)體命運(yùn)之深遠(yuǎn)影響。簡牘內(nèi)對兵戎相見，對英雄事跡的記載呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭的前因后果、參與者個(gè)體的言行舉止、悲歡離合與濃墨重彩的家國情懷。這些簡牘與傳世文獻(xiàn)相互映照，為后之覽者提供驗(yàn)證、研究、理解歷史的依據(jù)。中華民族得以構(gòu)建一個(gè)共有的過去，民族記憶逐漸被社群所共享，并在潛移默化中形成跨代傳承的文化記憶。

2．古老媒介的光影重現(xiàn)：賦形文化記憶的《簡牘探中華》。從茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)期，到高度發(fā)展的現(xiàn)代文明社會，人類歷經(jīng)漫長而復(fù)雜的發(fā)展歷程，其中充斥著兵荒馬亂與生離死別。節(jié)目弱化關(guān)于戰(zhàn)爭、祭祀等相對血腥暴力和封建愚昧的成分，但又并非完全遮蔽，而是通過重新解讀與呈現(xiàn)，探討這類行為背后的文化意義與社會價(jià)值。同時(shí)，節(jié)目聚焦于個(gè)人與家庭、國家的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值、家庭的重要性及國家命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)緊密相連的現(xiàn)實(shí)。

文化記憶的構(gòu)建與傳承依賴于敘事。節(jié)目以戲劇化的敘述方式，將個(gè)體經(jīng)歷與國家命運(yùn)緊密相連。無論是不計(jì)國家被秦滅亡之前嫌，自發(fā)為百姓宣講秦法以避免其因無知而遭受懲罰的官吏祿，還是一生清正廉潔，全心全意造福一方百姓并誓死保衛(wèi)家園免遭侵害而最終為國捐軀的官吏乘，他們皆是犧牲個(gè)人利益而捍衛(wèi)國家民族利益的蕓蕓眾生的典型代表。節(jié)目選擇性地再現(xiàn)重構(gòu)與簡牘相關(guān)的歷史場景與文化背景，創(chuàng)造一系列虛擬的“記憶場所”。它們不僅是過去的象征性再現(xiàn)，也是現(xiàn)代觀眾與歷史連接的通道，將個(gè)人與家庭的故事置于大時(shí)代命運(yùn)的背景下，展示個(gè)體經(jīng)歷與集體歷史間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)即便是普通人的生活選擇與行動(dòng)，亦是國家歷史進(jìn)程中不可或缺的部分。而聚焦個(gè)人日常生活與家庭情感世界，有助于將宏大敘事轉(zhuǎn)向更為細(xì)膩真實(shí)、平易近人的層面，由“大歷史”轉(zhuǎn)向“小歷史”，其中個(gè)人的情感體驗(yàn)、言行舉止與國家的宏大敘事水乳交融，構(gòu)建了更為多元立體的歷史文化認(rèn)知。

節(jié)目實(shí)景拍攝環(huán)節(jié)將攝像機(jī)對準(zhǔn)簡牘出土的具體地點(diǎn)及當(dāng)?shù)夭┪镳^，利用有限的空間作為記憶的錨點(diǎn)，將過去的歷史事件與具體的地理位置相連接，以此強(qiáng)調(diào)文化記憶與特定空間的關(guān)聯(lián)性。觀眾置身于其中，看到了簡牘實(shí)物及其曾經(jīng)存在的環(huán)境，視覺與情感上的直接體驗(yàn)為人們提供強(qiáng)烈的歷史真實(shí)與沉浸感，加深其對歷史事件空間化背景的領(lǐng)悟。通過同步介紹簡牘出土地的風(fēng)土人情，節(jié)目利用空間作為敘事元素，強(qiáng)調(diào)不同地域文化的獨(dú)特性與多樣性。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，國家視閾下地方多元文化的呈現(xiàn)加深了大眾對國家民族文化多樣性的理解與認(rèn)同。而聚焦當(dāng)?shù)睾啝┎┪镳^是對古代文物的綜合性映現(xiàn)，大眾在觀看節(jié)目的過程中，不僅接收到節(jié)目意圖傳達(dá)的信息，還會根據(jù)自身文化背景與人生經(jīng)歷對其進(jìn)行解讀，形成獨(dú)特的個(gè)人的記憶。由此，文化記憶不再遙遠(yuǎn)抽象，亦非上層建筑的說教，它于觀眾與節(jié)目的互動(dòng)中，被不斷重塑與更新，并同當(dāng)代社會渾然一體。

二、《簡牘探中華》的光影展演：文化記憶的影像書寫

節(jié)目以光影展演的形式書寫簡牘背后的滄海桑田，從時(shí)空敘事、劇化敘事與互動(dòng)敘事三個(gè)維度建構(gòu)起節(jié)目影像文本。借助文化節(jié)目這一傳播載體，簡牘涵蓋的多重元素與內(nèi)容被有效整合并匯聚于文化記憶建構(gòu)這一核心主題之下。于節(jié)目進(jìn)程中，觀眾循序漸進(jìn)地同歷史人物相關(guān)聯(lián)，達(dá)成共情、共鳴與共識，并在情感和認(rèn)知上與已逝的時(shí)代產(chǎn)生深刻的聯(lián)系。

1．時(shí)空敘事：融通古今的跨時(shí)空對話?？鐣r(shí)空對話的本質(zhì)是對時(shí)間的把握、對歷史的尊重和對未來的展望，通過聯(lián)系不同歷史時(shí)期的人物、思想與文化現(xiàn)象，讓古人的思想智慧、文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代得以活化與重新詮釋。在節(jié)目實(shí)地拍攝的環(huán)節(jié)中，主持人龍洋以“當(dāng)代探訪者”身份在博物館內(nèi)同李斯、司馬遷等歷史人物對話。她為司馬遷“獨(dú)有《秦記》，又不載日月”而深感惋惜，為李斯“望郡縣得治，天下得安”的終生心愿未遂而扼腕不已。秦簡的地下發(fā)掘在很大程度上彌補(bǔ)了歷史上秦代文獻(xiàn)資料缺失的遺憾，為傾其一生撰寫《史記》的太史公送上了一絲精神上的慰藉。我國當(dāng)下采取的中央—地方管理體系制度正是秦郡縣制的傳承與延續(xù)，并呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，歷經(jīng)千年，實(shí)現(xiàn)了千古良相期盼天下祥和的夙愿。

諸多歷史人物角色的復(fù)原情景再現(xiàn)了鮮活的往昔歲月，碎片化的時(shí)空得以重新連接。古代文化的深邃與現(xiàn)代社會的發(fā)展相互映照，歷史文化遺產(chǎn)不僅被保存，更被賦予嶄新的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。龍洋與古代先賢的對話不僅是歷史的再現(xiàn)，更是對中國傳統(tǒng)治國理政智慧的現(xiàn)代解讀與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，清晰展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的價(jià)值和影響。在歷史的“氣息”與古人的“聲音”中，觀眾逐漸“知來處”，并在主持人面向諸位先賢的深深一拜中開始“明去處”，生動(dòng)展現(xiàn)場域之外穿透古今的文化張力，交匯迸發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的文化生命力。

2．劇化敘事：沉浸場域中的歷史重現(xiàn)。歷史不僅是過去事實(shí)的記錄，也是當(dāng)代社會通過語言、符號和敘事重構(gòu)的產(chǎn)物。節(jié)目中的歷史重現(xiàn)是社會和文化建構(gòu)的過程，其映射了當(dāng)下社會的價(jià)值觀、信仰與認(rèn)同，不僅重塑人們對過往的理解，也在不斷構(gòu)建大眾的文化記憶。通過虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)以及傳統(tǒng)劇場表演技術(shù)等手段，節(jié)目將部分簡牘中記載的地形樣貌、風(fēng)土人情、法律制度、縣政運(yùn)行等以片段戲劇的形式，在觀眾面前一一展現(xiàn)。

經(jīng)由歷史情景的重現(xiàn)，觀眾再度見證王朝從建立初期的盛世繁華，到社會矛盾日漸顯現(xiàn)并愈發(fā)不可調(diào)和，直至衰敗滅亡的全過程。各集劇情以阡陵縣的釀酒、安夫子的九九乘法表、喜父的棗等物質(zhì)載體作為意象，將楚、秦、漢三個(gè)朝代以家庭為單位緊密串聯(lián)在一起。從秦吏祿為楚人遺民宣講秦法到秦吏乘以治理阡陵縣為己任，從喜父將家事與國事同記于簡牘，到喜以子承父業(yè)的方式接管這一重任，生生不息的家國情懷躍然“劇”上，三朝的文化主流在三代人身上交往、交流與融合，傳遞了楚人、秦人、漢人是天下一家的思想價(jià)值觀。在節(jié)目劇情演繹中，每個(gè)歷史片段的選擇和再現(xiàn)都是基于現(xiàn)代視角對其社會意義和文化價(jià)值的重新評估，觀眾通過與歷史人物的“對話”和場景的“親歷”，在感知?dú)v史的同時(shí)，也在參與歷史的再解釋與意義的重構(gòu)。文化記憶不再是僵化靜默的歷史事實(shí)，而是在潛移默化中逐漸轉(zhuǎn)化為鮮活生動(dòng)的前塵往事。

3．互動(dòng)敘事：高語境文化的翔實(shí)呈現(xiàn)。高語境事物具有預(yù)先編排信息的特色，編排的信息處于接受者手里及背景中，僅有微小部分存于傳遞的信息中。低語境事物恰好相反，大部分信息必須處在傳遞的信息中，以便補(bǔ)充語境中丟失的部分。節(jié)目通過編碼與解碼的方式，整體呈現(xiàn)出高語境文化向低語境文化轉(zhuǎn)變的趨勢。簡牘實(shí)物與相關(guān)文字資料等擁有高語境特性，難以被不熟悉該文化背景的觀眾所理解與認(rèn)知。訪談環(huán)節(jié)不啻是一個(gè)展現(xiàn)與解釋高語境文化的平臺，其通過主持人與專家對話的形式，將原始信息重新編碼，采用更為通俗易懂的語言，對高語境文化中的復(fù)雜概念具象化并予以闡述，令來自高語境文化的嘉賓在相對低語境的交流環(huán)境中表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，循序漸進(jìn)地為觀眾構(gòu)造多元立體的簡牘形象，凸顯簡牘文化特征。

在高語境文化中，信息的傳遞依賴于上下文與隱含的背景知識，觀眾需要一定歷史文化知識儲備才能理解其中要義。通過主持人的引導(dǎo)與專家解讀，觀眾能夠直觀、系統(tǒng)地接觸簡牘的原始內(nèi)容。專家學(xué)者于訪談環(huán)節(jié)，對情感、信仰、對世界的感知等抽象概念進(jìn)行案例化處理，借此為簡牘內(nèi)容提供更為廣闊的理解空間。蒙曼教授認(rèn)為，女性群體在中國歷史進(jìn)程中以自身獨(dú)有之道書寫家國大義，亦扮演著重要角色。人們能夠記住的大多是由男性主導(dǎo)和串聯(lián)起來的故事。其實(shí)翻閱傳世文獻(xiàn)和出土簡牘就可以看到，到處都有女性投身社會生活、推動(dòng)歷史發(fā)展的身影。蒙曼教授以解憂公主為例，闡述其憑借聰明智慧與卓越的政治才能為加強(qiáng)、鞏固漢室與烏孫關(guān)系作出重要貢獻(xiàn)的歷史故事，向觀眾論證“巾幗不讓須眉”的核心觀點(diǎn)。觀眾于見微知著中獲取大量值得深思的細(xì)節(jié)與想象空間，與歷史人物產(chǎn)生共情，進(jìn)而提升理解力與解碼的積極性?；逎y懂的信息被逐一剖析并轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語言表達(dá)，令觀眾一目了然。

通過科技與藝術(shù)的結(jié)合，節(jié)目成功地將高語境文化的隱喻和象征轉(zhuǎn)換成直觀易懂的視覺與語言表達(dá)，采用多種媒介和技術(shù)，如標(biāo)注、圖表、動(dòng)畫等展示復(fù)雜概念，將原本抽象和難以直接解讀的簡牘內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體、可視化的信息。如通過增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，古代場景和歷史人物能夠“復(fù)活”于現(xiàn)代，為觀眾提供身臨其境的現(xiàn)場體驗(yàn)。在戲劇上演前后，各位演員代表結(jié)合自身理解對飾演的角色進(jìn)行情景代入、評價(jià)與展望，在增加戲劇的沉浸感與真實(shí)感的同時(shí)，亦促進(jìn)了觀眾對主題、人物關(guān)系等深層內(nèi)容的討論，提升了戲劇的互動(dòng)性與參與感。在這個(gè)過程中，高語境文化中隱含的情感與主流價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為具體的表演與對白，隱性的文化元素轉(zhuǎn)化為觀眾能切身感受的顯性內(nèi)容，使得不同文化背景的觀眾都能在自己所處的語境中，與節(jié)目遙相呼應(yīng)。

三、基因延續(xù)與身份詢喚：文化記憶建構(gòu)的意義旨?xì)w

文化記憶作為一種群體性的、跨時(shí)代的知識與經(jīng)驗(yàn)傳承方式，不僅蘊(yùn)含歷史事實(shí)，更承載著特定文化的價(jià)值觀與世界觀。我們當(dāng)下正處在數(shù)字媒體行業(yè)蓬勃興盛的時(shí)期，文化節(jié)目以其獨(dú)有之道，傳達(dá)著敘事話語背后更深層次的文化內(nèi)涵與社會價(jià)值。文化傳承類節(jié)目因其自身特質(zhì)，更是承擔(dān)著凝聚大眾對國族的心理認(rèn)同感及建構(gòu)國家歷史文化記憶的重大責(zé)任。節(jié)目通過對歷史一手資料的承繼、研究、歸納與改良，建立起人民對國族存在性及其合理性的深切認(rèn)同，給觀眾帶來視聽愉悅之外的情感經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)與文化認(rèn)同。

1．文化基因的延續(xù)：簡牘符號的意義生成與再生產(chǎn)。作為攜帶與傳遞中國古代文化記憶的物質(zhì)載體之一，簡牘廣泛使用于歷史事件的記載、政治法令的宣布，以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文化教育與社會生活等諸多方面。這些記錄成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁，簡牘的符號意義亦在實(shí)用功能、文化傳遞和社會意識形態(tài)的交互作用中得以生成。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過簡牘記錄的文字與符號得以傳承與認(rèn)同，其所蘊(yùn)含的內(nèi)容亦成為社會個(gè)體與集體記憶的重要組成部分。通過教育、文化活動(dòng)與節(jié)日儀式等方式，這些記憶在各個(gè)時(shí)代的社群中被不斷重溫與強(qiáng)化，代代相傳，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。在不同的歷史時(shí)期，簡牘的符號和內(nèi)容存在被賦予新的解釋與意義的可能性，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是于先前的文化骨架上長出新的血肉。在這一文化演繹的過程中，簡牘中所記錄的思想、制度、藝術(shù)和科技等都能從現(xiàn)代視角予以重新解讀，從而促進(jìn)對傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代適應(yīng)與重新闡釋。

當(dāng)下，隨著簡牘符號意義的不斷生成與再生產(chǎn)，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的功能也得以重新定位。符號意義的再生產(chǎn)使傳統(tǒng)文化能逐漸適應(yīng)新的社會語境與文化需求，并不斷融入時(shí)代特色元素符號。節(jié)目第四集，張家山出土簡牘中所提及的漢代律法，是對秦朝法律的承繼與揚(yáng)棄，更加符合西漢初年治國理念、社會架構(gòu)與文化思想，是對后世法最直接的參考。對簡牘進(jìn)行創(chuàng)新型釋讀與應(yīng)用可以增強(qiáng)其與當(dāng)下的相關(guān)性、應(yīng)用性與吸引力，它并非是過去與現(xiàn)在的簡單拼接，而是傳統(tǒng)文化根源與現(xiàn)代社會生活之間建構(gòu)的對話。以此為背景，簡牘符號及其文化內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯不僅是學(xué)術(shù)研究的對象，更成為社會教育和文化傳播的重要載體。通過博物館展覽、教育課程和媒體傳播等重現(xiàn)簡牘文化，現(xiàn)代社會能夠更深層次地理解與反思?xì)v史的多樣性及其對當(dāng)下的影響。

2．國族身份的詢喚：簡牘文化的價(jià)值旨?xì)w。國族身份對于中國人而言，是一種根植于歷史、文化、家庭和個(gè)人身份中的復(fù)合概念。節(jié)目通過提供真實(shí)歷史證據(jù)與文化信息等方式，促進(jìn)集體反思，有效地在觀眾之間鞏固集體記憶，助推大時(shí)代下的微小個(gè)體在國族身份的反復(fù)詢喚中找尋到認(rèn)同感與歸屬感。歷史的車輪滾滾向前，民族間的遷徙與兵戎相見貫穿于整個(gè)中華民族的發(fā)展脈絡(luò)，中國人安土重遷的思想被迫屈服于流離失所、背井離鄉(xiāng)的殘酷現(xiàn)實(shí)，國家與民族的持久統(tǒng)一之于一代代華夏兒女而言，具有非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。在此歷史語境下，簡牘上的文書及《簡牘探中華》作為連接過去與現(xiàn)在的媒介，使后人于或紛繁復(fù)雜或?qū)庫o祥和的另一時(shí)空里，與前人共進(jìn)退，從中窺見中國古代眾生的日常生活與精神世界，并在國族身份認(rèn)同的層面，與他們產(chǎn)生共情，進(jìn)而達(dá)成共鳴。

節(jié)目的每一集劇情最終都會回歸至同一主題——無論時(shí)代如何更迭，時(shí)局如何動(dòng)蕩，中華民族始終秉承“天下之本在國，國之本在家”的思想，在一方以中原文化為根基的土地上建立國家。中國文化傾向于集體主義，節(jié)目想傳達(dá)的思想之一正是集體主義下的國族責(zé)任感——每一位華夏子民都應(yīng)致力于國家和民族的福祉，維護(hù)國家的穩(wěn)定和繁榮，便等同于維護(hù)每個(gè)家庭的幸福與安寧。這種象征共生關(guān)系強(qiáng)化了國家與個(gè)體之間的關(guān)聯(lián)。節(jié)目彰顯了中華民族在時(shí)代的劇變中，如何維系此種國族身份認(rèn)同，如何在面對外來沖擊和內(nèi)部挑戰(zhàn)時(shí)，保持這種認(rèn)同的連續(xù)性與穩(wěn)固性。觀眾不僅是歷史的觀察者，亦是文化傳承和國族身份構(gòu)建的參與者。

在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，國族身份之于中國人而言，既是文化自信的體現(xiàn)，也是對外開放與全球交流的根基。節(jié)目通過挖掘中國傳統(tǒng)文化精髓，傳遞了一種對文化根基深厚自信的訊息——對過去的肯定與認(rèn)同，以及對未來的期待與承諾，增強(qiáng)了國人對本土文化的認(rèn)同感與自豪感，促進(jìn)了對文化身份和傳統(tǒng)價(jià)值的文化自省與反思，重新詮釋和呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素，為全球觀眾提供了理解和欣賞這一文化的窗口。跨文化交流與理解是構(gòu)建現(xiàn)代文化記憶的重要路徑，這有利于在全球范圍內(nèi)形成更加開放包容的文化認(rèn)同。

四、結(jié)語

文化記憶穿行于歷史的沙礫中，捎帶著過往的輕語與今日的回響?！拔沂钦l？我從哪里來？我要到哪里去？”千百年來，無論前朝文人騷客，抑或當(dāng)代蕓蕓眾生，都未曾停止過對自我、對過去與未來的探索與追尋。“人生代代無窮已，江月年年望相似”，物是人非，而文化記憶將祖先的智慧與時(shí)代的印記細(xì)膩地編織進(jìn)當(dāng)代社會肌理之中得以永存?！八麄冊?jīng)來過，他們?nèi)绱缩r活”。節(jié)目對文化記憶的建構(gòu)重現(xiàn)了漫長的歷史歲月，令古老的媒介以煥然一新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，在跨越時(shí)空的古今對話中延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，人們也在國族身份的聲聲詢喚中逐漸找尋到自己的精神原鄉(xiāng)。但不可否認(rèn)的是，縱觀近年來呈現(xiàn)于熒屏的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，《簡牘探中華》是首檔以簡牘為題材出現(xiàn)在大眾視野的文化節(jié)目，這亦表明其社會關(guān)注度不高。作為留存于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“記憶方舟”，它理應(yīng)獲得社會各界更為廣泛的關(guān)注與推崇，攜觀眾一道“簡”述歷史，“牘”懂中華。

（作者單位 湖南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

本文系2023年度湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“智媒時(shí)代戲劇與影視學(xué)專業(yè)思政育人體系的建構(gòu)與探索”（項(xiàng)目編號：HNJG-20230228）的階段性研究成果。

【編輯：孫航】