人學(xué)視域下馬克思主義與中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化的契合性論析

摘"要""人學(xué)是以整體的人為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，人的問(wèn)題始終是學(xué)術(shù)界無(wú)法回避的焦點(diǎn)論題。在人學(xué)視域下，馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”“人的社會(huì)性”“人的異化”“人的發(fā)展”等方面的論述，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人的本性”“社群關(guān)系”“人性變遷”“內(nèi)圣外王”等觀點(diǎn)具有高度契合性。正是這些契合之處，推動(dòng)了人學(xué)視域下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從彼此契合到有機(jī)結(jié)合。讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，也為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步提供一定學(xué)理依據(jù)。

關(guān)鍵詞""人學(xué)"馬克思主義"中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"“第二個(gè)結(jié)合”

作者簡(jiǎn)介"：""羅昆，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

基金項(xiàng)目"：""國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“思想政治教育話語(yǔ)體系創(chuàng)新研究”（23BKS175）。

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！?①在人學(xué)視域下，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論來(lái)源、思維方式、言說(shuō)方式等方面存在差異，但馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”“人的社會(huì)性”“人的異化”“人的發(fā)展”等方面的論述，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人的本性”“社群關(guān)系”“人性變遷”“內(nèi)圣外王”等觀點(diǎn)具有高度契合性。人學(xué)視域下馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從彼此契合到有機(jī)結(jié)合，這是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)可能性和必然性的歷史過(guò)程。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，進(jìn)而“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”"②。

一、因何契合：人學(xué)視域下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的邏輯歸因

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)自不同的理論場(chǎng)域，決定了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合既要受到時(shí)代背景、文化思維等歷史條件的限制，又要受到現(xiàn)實(shí)境遇的考驗(yàn)。而要在人學(xué)視域下打破馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的理論隔閡，就需要在邏輯上行得通、理論上互包容。

（一）人學(xué)視域下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的時(shí)空?qǐng)鲇?/p>

古希臘人箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，構(gòu)成了西方人學(xué)的基本要素。蘇格拉底將對(duì)“人”的研究推入哲學(xué)領(lǐng)域，為馬克思研究人的本質(zhì)提供了思維啟迪。霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等西方近代自然法學(xué)派提出“天賦人權(quán)”，開(kāi)辟了近代西方人學(xué)研究的新境界。空想社會(huì)主義者提出消滅階級(jí)差別、平均分配產(chǎn)品、共同勞動(dòng)等觀點(diǎn)，直接影響了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的形成發(fā)展。德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，黑格爾提出人的“精神……人之所以為人的本質(zhì)……是自由的”[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1956年，第56頁(yè)。，而費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為“人……只歸于感性的自然界”《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華、李金山等譯，商務(wù)印書(shū)館，1984年，第214頁(yè)。，這些觀點(diǎn)極大影響了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的生成。但是，無(wú)論古希臘先賢提出的“認(rèn)識(shí)你自己”，還是近現(xiàn)代哲學(xué)家提出的“精神”“類(lèi)本質(zhì)”，都沒(méi)能科學(xué)解釋人之所以為人的問(wèn)題，難以經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思站在工人階級(jí)的立場(chǎng)分析資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多……就越貧窮”《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第156頁(yè)。的根源在于生產(chǎn)資料私有制。馬克思認(rèn)為，工人的解放在于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、消滅私有制、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，并不斷改進(jìn)社會(huì)制度，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思畢生為實(shí)現(xiàn)人的解放而斗爭(zhēng)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)批判了黑格爾思辨唯心主義人學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義，對(duì)人的本質(zhì)、人的社會(huì)性、人的異化以及人的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)回答，創(chuàng)立了科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的人學(xué)理論。

從先秦兩漢到魏晉南北朝，從唐宋元明清到近現(xiàn)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承、一以貫之，在不同歷史時(shí)期都呈現(xiàn)出百花齊放、延綿不絕的特點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的人學(xué)思想，其中孔子最早對(duì)“人”進(jìn)行系統(tǒng)思考。針對(duì)春秋末期禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道的局面，孔子傳承堯舜禹、夏商周歷史文化，研究人們?nèi)绾巍白鋈顺扇恕?、成為“理想的人”等?wèn)題，探討和總結(jié)人之所以為人的道理，創(chuàng)立了以“仁”“禮”為中心的儒學(xué)思想體系?！吨杏埂贰睹献印窂?qiáng)調(diào)“仁者，人也”，儒學(xué)認(rèn)為仁是人之所以為人的本質(zhì)因素，將仁義道德視為人性的本質(zhì)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人們既要以身作則、踐行仁義道德、培養(yǎng)圣賢理想人格，更要幫助他人提高素養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)成天下為公、選賢與能的大同社會(huì)。因此，從一定意義上說(shuō)儒學(xué)即人學(xué)。此外，墨子“尚賢”的人才觀、管子“政之所興，在順民心”的民心觀，體現(xiàn)出先秦諸子百家對(duì)人學(xué)的多維探討，也彰顯出人學(xué)視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多姿多彩、精煉務(wù)實(shí)的思想品格。

（二）人學(xué)視域下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的內(nèi)在根據(jù)

從世界歷史形勢(shì)看，15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了資本主義快速發(fā)展，西歐地區(qū)快速發(fā)展，并率先進(jìn)入近代社會(huì)。隨后，世界各國(guó)各民族都先后被資本主義全球化浪潮裹挾著步入近現(xiàn)代化進(jìn)程。全世界被壓迫民族為了擺脫民族危機(jī)，都需要先進(jìn)的理論指導(dǎo)走出歷史困局。而近代中國(guó)與世界其他地區(qū)不同，歷經(jīng)5000多年發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并沒(méi)有像西方文化那樣在社會(huì)內(nèi)部變革中自然地走向近代化，而是在與西方文化的碰撞、融合中產(chǎn)生了新的文化形態(tài)。

近代中國(guó)歷經(jīng)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，迫切需要先進(jìn)的理論挽救民族于危亡、拯救人民于水火。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方工商實(shí)業(yè)，維新運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方立憲政治，辛亥革命學(xué)習(xí)西方民主共和，但都沒(méi)有找到救國(guó)救民的根本出路，均以失敗告終。十月革命一聲炮響，為近代中國(guó)求索救亡圖存之路的知識(shí)分子送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義具有科學(xué)性、實(shí)踐性和開(kāi)放性的理論特質(zhì)，其在中國(guó)的早期傳播為近代中國(guó)知識(shí)分子尋求救國(guó)救民的真理提供了理論依據(jù)。李大釗高舉民主和科學(xué)的大旗，主張中西文化調(diào)和，反對(duì)“非此即彼”的單一文化觀，并將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相比較、對(duì)接、結(jié)合，用馬克思主義基本原理剖析近代國(guó)情民情，分析了近代國(guó)力衰敗、國(guó)民素養(yǎng)低下的原因，反思了“愚民不識(shí)共和為何物”的原因，提出了“國(guó)民性改造”的人學(xué)主張。在《庶民的勝利》中，李大釗運(yùn)用馬克思主義群眾觀分析和改造中國(guó)傳統(tǒng)民本觀，指出“不是那一國(guó)的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民”《李大釗全集》第二卷，人民出版社，2006年，第254頁(yè)。，認(rèn)為庶民大覺(jué)醒是民力所為、民心所向，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、政黨發(fā)展的根本力量在于人民群眾。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗又指出：“馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類(lèi)文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明，其二即社會(huì)組織進(jìn)化論”《李大釗全集》第三卷，人民出版社，2006年，第21頁(yè)。，表明了李大釗對(duì)馬克思主義群眾觀和人學(xué)思想已經(jīng)產(chǎn)生了獨(dú)到深入的理解。此外，陳獨(dú)秀批判中國(guó)古代民本思想，初步運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)方法分析人民群眾的歷史地位，并把人民群眾的歷史地位上升到關(guān)乎人類(lèi)生死存亡的高度，在一定程度上推進(jìn)了馬克思主義群眾觀和人學(xué)思想在近代中國(guó)的傳播。近代中國(guó)知識(shí)分子立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性、歷史性和包容性等理論特質(zhì)，初步探索和比較了人學(xué)視域下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的異同，促進(jìn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人學(xué)領(lǐng)域的融合。

實(shí)踐證明，馬克思主義必須中國(guó)化時(shí)代化才能在中國(guó)落地生根、深入人心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要學(xué)習(xí)、汲取外來(lái)先進(jìn)理論以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨把握歷史主動(dòng)，在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將馬克思主義人學(xué)同中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活、中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)相結(jié)合，并將中國(guó)化時(shí)代化的人學(xué)思想運(yùn)用于促進(jìn)中國(guó)人民偉大覺(jué)醒、解決黨和人民關(guān)系、正確處理人民內(nèi)部矛盾、調(diào)動(dòng)人民群眾積極性創(chuàng)造性、培育時(shí)代新人、滿足人民群眾美好生活需要等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中。

二、何以契合：人學(xué)視域下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性

古希臘人學(xué)具有自然性、社會(huì)性、理想性等特征，如普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第119頁(yè)。，蘇格拉底宣揚(yáng)“我研究的并不是田地和樹(shù)木，而只是城里的人”羅國(guó)杰、宋希仁編著：《西方倫理思想史》上卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985年，第40頁(yè)。。近代以來(lái)，康德將人性作為其哲學(xué)研究的核心問(wèn)題，費(fèi)爾巴哈將人學(xué)研究引上了唯物主義的道路，而馬克思合理借鑒了前人的思想成果，形成了以人的本質(zhì)為核心、以人的社會(huì)性為基底、以勞動(dòng)為媒介實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的人學(xué)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化，從道德方面審視和界定人的內(nèi)涵特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人成為“理想的人”的重要意義。在人學(xué)視域下，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都對(duì)人的本質(zhì)、人的社會(huì)性、人的異化、人的發(fā)展等問(wèn)題予以極大關(guān)注，表現(xiàn)出跨越時(shí)空的內(nèi)在契合性，正是在這一前提下，兩者進(jìn)入了從彼此契合到有機(jī)結(jié)合的邏輯進(jìn)程。

（一）人的本質(zhì)與人的本性

在人學(xué)視域下，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性首先表現(xiàn)在人的本質(zhì)或人的本性問(wèn)題上。人的本質(zhì)論是馬克思主義人學(xué)的理論內(nèi)核，決定了其形成發(fā)展的基本脈絡(luò)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了經(jīng)典論述，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第501頁(yè)。。單一關(guān)系或幾種關(guān)系不能反映人的本質(zhì)，而一切社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)?！叭说默F(xiàn)實(shí)性是‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不可脫離現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)屬性”劉雪璟：《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中人學(xué)思想的價(jià)值維度》，《學(xué)術(shù)探索》，2015年第12期。，人不僅僅是作為自然的個(gè)人，而且是通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系結(jié)合而成的、在生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成而具有社會(huì)屬性的個(gè)人。馬克思以獨(dú)特視角分析人的本質(zhì)問(wèn)題，將人置于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中予以考察，突破了以往舊哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的抽象理解，反映出馬克思人的本質(zhì)理論的科學(xué)性和實(shí)踐性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有關(guān)于人的本性的論述?？鬃訌娜说牡滦谐霭l(fā)界定了人的本性，“人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎”王文錦譯解：《禮記譯解》上，中華書(shū)局，2001年，第3頁(yè)。，認(rèn)為通過(guò)“禮法”克制人的私欲，將“仁”內(nèi)化為人的本性。孟子提出性善論，“仁者也，人也”，將“仁”的所有內(nèi)容凝練為人的本性，據(jù)此孟子又提出“四端”說(shuō)，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”朱熹集注：《四書(shū)集注》，岳麓書(shū)社，1985年，第362頁(yè)。。孟子的“仁”沿襲了孔子的人學(xué)思維，發(fā)現(xiàn)了人之異于禽獸的具體表現(xiàn)在“四端”，從而規(guī)定了社會(huì)生活的基本秩序。荀子提出“人之性惡，其善者偽也”王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》下，中華書(shū)局，1988年，第434頁(yè)。的性惡論，指出人的本性會(huì)自然變?yōu)閻?，如何去惡從善，須以“禮”進(jìn)行教化，從而將人的本性界定為“禮”。之后，董仲舒的人性三品說(shuō)、揚(yáng)雄的人性善惡混說(shuō)、王夫之的人性日生日成說(shuō)等，都從人的德性出發(fā)界定人的本性，雖各有不同，但都立足于“仁”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁”具有實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)知行合一、經(jīng)世致用。人學(xué)視域下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于全面、聯(lián)系、發(fā)展地觀察人的辯證思維，關(guān)于人的主體性思想、關(guān)于民為邦本的人學(xué)政治思想，關(guān)于民心民意反映天意的思想等，都是從人的本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人在世界、社會(huì)生活中的地位和作用，與馬克思主義在研究對(duì)象、理論邏輯上有著高度的相似性，映射出二者思維內(nèi)核的耦合融通。

（二）人的社會(huì)性與社群關(guān)系

馬克思認(rèn)為社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第164頁(yè)。。人是具有社會(huì)性的，人只有與他人交往才能成為社會(huì)性的人，否則將失去對(duì)自身生存的認(rèn)可，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第199頁(yè)。。人必須生活在社會(huì)群體中才能獲得“自由”，個(gè)人的全面自由的發(fā)展依賴(lài)于各種社會(huì)關(guān)系、法律、制度等條件，而這些條件只有通過(guò)社會(huì)性交往才能實(shí)現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)社群關(guān)系，與馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)性思想有異曲同工之妙。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理解“人”，既強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，以個(gè)人修身養(yǎng)性為先，同時(shí)也注重個(gè)人“社群性”，要求人們?cè)谔岣邆€(gè)人修養(yǎng)基礎(chǔ)上，還要推己及人、仁愛(ài)天下，做到齊家治國(guó)平天下?？鬃诱J(rèn)為：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”何晏集解，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第2529頁(yè)。人的社會(huì)關(guān)系建立在交往基礎(chǔ)之上，從而肯定了人之異于鳥(niǎo)獸的社群倫理關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中有“君君、臣臣、父父、子子”阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第163頁(yè)。之說(shuō)，可見(jiàn)孔子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿嗽诰?、父子、夫婦、兄弟、朋友等社群關(guān)系中，也就有相應(yīng)的社會(huì)分工職責(zé)。孟子認(rèn)為：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也；無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！敝祆浼ⅲ骸端臅?shū)集注》，岳麓書(shū)社，1985年，第340頁(yè)。將父子、君臣等關(guān)系作為處理人與社會(huì)、個(gè)人與群體關(guān)系的原則，折射出孟子“社群本位”思想的基本思路。荀子提出“人之生不能無(wú)群”，人必須“能群”，人的生活不能沒(méi)有社群，暗示了人只能生活在以社群為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系中。此外，荀子強(qiáng)調(diào)“明分使群”，意在人不僅生活在社群關(guān)系中，而且還存在等級(jí)之分?！叭撕我阅苋?？ 曰分?！狈接?、李波譯注：《荀子》，中華書(shū)局，2005年，第127頁(yè)。這不僅解釋了人存在于社群之中的原因，還揭示了其人學(xué)思想的禮法屬性。

人學(xué)視域下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以“社群倫理”立論，將社群作為人們進(jìn)行“外王”實(shí)踐的平臺(tái)，而馬克思主義以人的社會(huì)性立論，強(qiáng)調(diào)人只有在社會(huì)性交往中才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，兩者都從“個(gè)人與群體”“個(gè)人與社會(huì)”的角度考察人的社會(huì)性特征，產(chǎn)生了一定的理論共鳴。

（三）人的異化與人性變遷

馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，借助德國(guó)古典哲學(xué)的異化概念分析資本主義狀況，批判超越了黑格爾的外化論和費(fèi)爾巴哈的宗教異化論，形成了科學(xué)的勞動(dòng)異化理論。馬克思認(rèn)為私有制是“人的異化”的社會(huì)歷史根源，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第166頁(yè)。。馬克思批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化中則感到自己是被消滅的”《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第261頁(yè)。，提出要消滅剝削、消滅私有制才能“復(fù)歸”人的本質(zhì)，闡明了勞動(dòng)異化理論的內(nèi)核，進(jìn)而對(duì)“人的異化”研究更加具體化、理論化、現(xiàn)實(shí)化。

中國(guó)思想家“可以沒(méi)有宇宙論、本體論或世界觀，但不能沒(méi)有人性論”張茂澤：《論中國(guó)文化的特點(diǎn)及世界價(jià)值》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第5期。，并且人性是可以改變的?？鬃幼钤缣岢隽岁P(guān)于人性變遷的論述，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2006年，第204頁(yè)。。人的本性天生是相近的，而人的差別往往是后天習(xí)得的，人是否能夠成為圣賢，取決于后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐?？鬃訌?qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)對(duì)人性變遷的重要作用，突顯了學(xué)習(xí)教育對(duì)人性向善的積極意義。孟子沿襲孔子的人的本性學(xué)說(shuō)，提出“人性之善也，猶水之就下也……人之可使為不善，其性亦猶是也”楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書(shū)局，1960年，第254頁(yè)。的觀點(diǎn)，即“性善論”。人的本性是向善的，“善”是人生而具有的稟賦，是人區(qū)別于鳥(niǎo)獸的本質(zhì)特征。人之所以會(huì)變“惡”，是因?yàn)楹筇斓耐犸L(fēng)邪氣干擾和蒙蔽了人的本性。孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”方勇譯注：《孟子》，中華書(shū)局，2015年，第235頁(yè)。，普通人成為圣人的方法就在于后天教育使人改過(guò)遷善。與之相對(duì)的荀子提出了“性惡論”。荀子認(rèn)為“涂之人可以為禹”，人們“化性起偽”，改過(guò)遷善，必須以“大理”“禮法”等進(jìn)行教化?？此菩陨普撆c性惡論截然相反、針?shù)h相對(duì)，本質(zhì)上是相同的。此后的宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)思想，無(wú)不承認(rèn)“變化氣質(zhì)”的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人性在后天必定發(fā)生經(jīng)驗(yàn)變化。

人學(xué)視域下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將人性變遷歸結(jié)于人的德行修養(yǎng)和后天的文明教化，而馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)復(fù)歸關(guān)鍵在于社會(huì)實(shí)踐、在于一定歷史時(shí)期的社會(huì)革命，且“只有通過(guò)異化的形式才有可能”《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，2002年，第320頁(yè)。。可見(jiàn)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在所期冀的“本性復(fù)歸、人性遷善”的美好愿景上表現(xiàn)出內(nèi)在契合，“離則兩害，合則兩利；融會(huì)貫通，則相得益彰”張茂澤：《馬克思的人性論體系——兼談它與儒家人性論的異同及其超越》，陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)：《馬克思主義探原——馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉研究文集》，陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)，2011年，第255-270頁(yè)。。

（四）人的發(fā)展與內(nèi)圣外王

馬克思關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)是基于對(duì)社會(huì)歷史、人與社會(huì)等多方面進(jìn)行綜合考察的結(jié)果，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而且“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第422頁(yè)。。馬克思將人的全面發(fā)展視為自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的歷史過(guò)程，而人的本質(zhì)完全復(fù)歸和實(shí)現(xiàn)，必然表現(xiàn)為自由全面的發(fā)展，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第189頁(yè)。。人的自由全面發(fā)展不過(guò)是從人對(duì)人的依賴(lài)、個(gè)性的缺失到個(gè)人自由自主的發(fā)展，是作為“歷史的個(gè)體”的人格的不斷發(fā)展，是“合乎人本性的人的復(fù)歸”的集中表現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，即“于內(nèi)修身養(yǎng)性、于外經(jīng)世致用”，這一思想最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《莊子·天下》的“是故內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā)”?？鬃雍兔献与m然沒(méi)有明確提出“內(nèi)圣外王”，但其思想中蘊(yùn)藏著豐富的修齊治平之道?？鬃诱J(rèn)為無(wú)論日常生活還是治國(guó)理政，道德修養(yǎng)始終是成為君子圣賢的基本要求?！墩撜Z(yǔ)》曰“席不正，不坐”，“政者，正也”，反映出孔子將“修身”“正心”的內(nèi)圣之道作為治國(guó)安邦的重要依據(jù)。孟子認(rèn)為“以善養(yǎng)人，然后能服天下”朱熹撰：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第298頁(yè)。，構(gòu)建了以“人性向善”為核心的外王之道。而在《大學(xué)》中，“內(nèi)圣外王”的思想趨于成熟，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家……欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”朱熹撰：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第3頁(yè)。。概括起來(lái)正是“三綱八目”，暗含了“內(nèi)圣外王”思想的內(nèi)外兼修、由圣而王的辯證關(guān)系，成為中國(guó)傳統(tǒng)圣賢追求完美人格的生動(dòng)寫(xiě)照，并逐漸內(nèi)化為國(guó)人的精神素養(yǎng)和價(jià)值取向。

人學(xué)視域下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將“內(nèi)圣外王”之道作為人發(fā)展的基本框架，馬克思主義將人的自由全面發(fā)展作為人的發(fā)展的最高理想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所希冀的“圣賢”“君子”人格，與馬克思主義追求人的自由而全面發(fā)展、追求自身完美和高尚人格有異曲同工之妙。

三、契合何為：人學(xué)視域下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的價(jià)值意蘊(yùn)

人學(xué)視域下，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是在特定歷史境遇下對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人具體生存狀況的學(xué)理關(guān)注。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“人的本質(zhì)”“人的社會(huì)性”“人的異化”“人的發(fā)展”等方面的理論共性，并不會(huì)因理論本身的差異而相互對(duì)立，反而在浩浩蕩蕩的歷史潮流中跨越時(shí)空阻隔，雙向契合、有機(jī)結(jié)合、相互成就。

（一）讓馬克思主義人學(xué)成為中國(guó)的

馬克思主義不是教條，而是隨著時(shí)代更迭不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷凝結(jié)新的理論結(jié)晶，不斷形成新的時(shí)代特質(zhì)。為什么一種源自異域的文化能夠被國(guó)人所接納？除了其本身的科學(xué)性以外，其開(kāi)放包容的理論特質(zhì)、主動(dòng)融入中國(guó)文化、植根中國(guó)實(shí)際也是重要原因。十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，其關(guān)于人的學(xué)說(shuō)也傳入中國(guó)，并在中國(guó)生根發(fā)芽、結(jié)成碩果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)的中國(guó)化時(shí)代化，充盈了馬克思主義理論寶庫(kù)。馬克思主義中關(guān)于“人的本質(zhì)”“人的社會(huì)性”“人的異化”“人的發(fā)展”等觀點(diǎn)，在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人的本性”“社群關(guān)系”“人性變遷”“內(nèi)圣外王”等結(jié)合過(guò)程中，表現(xiàn)出新的時(shí)代特質(zhì)，被賦予中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。馬克思主義人學(xué)經(jīng)久不衰、歷久彌新，只有立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值與思維內(nèi)核的藍(lán)本之上，才能在中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐歷程中落地生根、充滿生機(jī)。

（二）讓中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)成為現(xiàn)代的

中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)一脈相承、思維連貫，延綿幾千年依舊神采奕奕、綻放光芒，成為人學(xué)研究的彌足珍貴的文化寶藏。在人學(xué)視域下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以做人成人、成為理想的人為思想核心，對(duì)中華文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，既要守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化根脈、散發(fā)中華文化的永恒魅力，又要以馬克思主義真理之光激活中華文明的基因，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，提升其闡釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)和解決時(shí)代問(wèn)題的能力，為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供更為主動(dòng)的精神力量。一方面，要運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)進(jìn)行解讀、評(píng)價(jià)和改造，使之實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；另一方面，要將中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)作為資源、視野和參照，解決中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中人的問(wèn)題，以豐富和充實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色的人學(xué)思想，并在此過(guò)程中揭示人學(xué)視域下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合、相互成就的內(nèi)在機(jī)理。

（三）造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的人學(xué)思想生命體

中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)程中，不斷發(fā)展契合中國(guó)式現(xiàn)代化道路的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！绷?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是兩種文化的簡(jiǎn)單糅合、隨意拼接，也不是以一種文化取代另一種文化，而是造就彼此成就、彼此發(fā)展、彼此完善、彼此創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體。新的文化生命體既包含了馬克思主義推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化生命。人學(xué)視域下，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從彼此契合到有機(jī)結(jié)合，由此發(fā)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就出一個(gè)全新的人學(xué)思想生命體，為新時(shí)代中國(guó)特色人學(xué)思想研究提供了新思路。

（四）以人性修養(yǎng)引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步

文明是現(xiàn)代化國(guó)家的重要標(biāo)志，社會(huì)文明程度表征國(guó)家現(xiàn)代化程度。中國(guó)人民歷來(lái)重視以人性修養(yǎng)引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步。孔子強(qiáng)調(diào)，“見(jiàn)賢思齊”“君子九思”，點(diǎn)明了人性修養(yǎng)的積極作用。魯迅認(rèn)為，“是故將生存兩間……其首在立人，人立而后凡事舉”《魯迅全集》第一卷，人民出版社，2005年，第58頁(yè)。，“立人”便是人性修養(yǎng)、道德養(yǎng)成。恩格斯認(rèn)為，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，2002年，第536頁(yè)。，文明是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的成果，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，不能離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)理解文明。人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的、自由自主的，“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，2002年，第273頁(yè)。。人的實(shí)踐活動(dòng)是“創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)界”的過(guò)程，不僅改造了客觀世界也改造了人自身，其中就包括自身修養(yǎng)的提高、道德品質(zhì)的升華。人在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善自己，社會(huì)文明也將隨之進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，人性修養(yǎng)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”之道的復(fù)寫(xiě)，也是對(duì)馬克思主義追求人的自由而全面發(fā)展的解讀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化討論人性修養(yǎng)的基礎(chǔ)是“天人合一”，抽象概括出人性修養(yǎng)與社會(huì)文明進(jìn)步的關(guān)系。而馬克思主義討論人性修養(yǎng)的基礎(chǔ)是科學(xué)的歷史觀、實(shí)踐觀，揭示了人性修養(yǎng)與社會(huì)文明的辯證關(guān)系。新時(shí)代，要把傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立足于提升人民群眾文明素養(yǎng)，促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題?！绷?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。人學(xué)視域下，推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，既是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、凝練原創(chuàng)性理論的時(shí)代呼喚，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“適應(yīng)新境遇、講出新故事”的時(shí)代要求。當(dāng)然，推進(jìn)馬克思主義人學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的有機(jī)結(jié)合不是一朝一夕、一蹴而就的，而是需要在回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的理論與實(shí)踐探索中不斷創(chuàng)新創(chuàng)造。

〔責(zé)任編輯：易鯤罡〕

①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。

②習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。