智能時(shí)代的傳播研究綜述（2015—2024）

摘"要""媒介的物質(zhì)形式和技術(shù)邏輯與特定時(shí)期的文明形態(tài)密切相關(guān)。對(duì)智能時(shí)代傳播問題研究進(jìn)行總結(jié)，不僅有助于相關(guān)學(xué)者直觀理解研究進(jìn)程，還可以此為契機(jī)，探索人與媒介等非人類行動(dòng)者關(guān)系的演變過程，窺探人類文明未來的演變方向。本文通過對(duì)2015—2024年智能傳播領(lǐng)域文獻(xiàn)的回顧與梳理，從人類主體與非人類行動(dòng)者兩條主線分析發(fā)現(xiàn)，人類主體研究聚焦于主體性存續(xù)及人機(jī)關(guān)系問題，非人類行動(dòng)者研究則圍繞智能算法、技術(shù)資本、技術(shù)平等與技術(shù)倫理展開兩方面研究，共同描繪了智能傳播技術(shù)及其邏輯嵌入社會(huì)實(shí)踐的過程。

關(guān)鍵詞""人機(jī)關(guān)系"日常生活實(shí)踐"媒介實(shí)踐"AIGC

作者簡(jiǎn)介"：""武靖宇，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生；張玉，中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生。

近來，以DeepSeek、ChatGPT為代表的生成式人工智能進(jìn)入人們的日常生活，個(gè)體“被拋”入AIGC（Artificial Intelligence Generated Content，簡(jiǎn)稱AIGC）所建構(gòu)的全新的傳播生態(tài)中，引發(fā)了學(xué)界、業(yè)界的各類探討與思考。從傳播領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展脈絡(luò)來看，對(duì)ChatGPT的“青睞”并非“突如其來”，以“智能傳播”為主題詞在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）檢索發(fā)現(xiàn)，早在2013年，就出現(xiàn)了相關(guān)主題研究，從2015年開始上述議題則成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。

以生成式預(yù)訓(xùn)練模型（GPT）呈現(xiàn)的人工智能是機(jī)器智能當(dāng)下的流行形態(tài)。盡管人們對(duì)什么是機(jī)器智能尚未達(dá)成充分共識(shí)，卻對(duì)機(jī)器智能的一些基本特征有較多共識(shí)：具有且不限于完成特定任務(wù)或展現(xiàn)特定智能行動(dòng)的能力，如討論式交互、邏輯推理等；具有對(duì)所處環(huán)境和自身行為進(jìn)行理解的能力，而不限于模仿人類行為；具有與人類相當(dāng)甚至更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和自主性。當(dāng)下的人工智能雖然沒有達(dá)到通用人工智能的程度，卻在諸多維度超越了人類能力，對(duì)曾經(jīng)只屬于人類的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)也帶來了巨大的沖擊。如邱澤奇所說，新一代人工智能向知識(shí)創(chuàng)新的滲透，意味著機(jī)器智能不再只是工具，而變成了伙伴介入人類的知識(shí)創(chuàng)新。

邱澤奇：《人機(jī)互生：范式革命與知識(shí)生產(chǎn)重構(gòu)》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2024年第11期。

這意味著對(duì)智能時(shí)代傳播問題的關(guān)注是必要的，它關(guān)涉智能傳播技術(shù)全面滲透到日常生活中的后人類時(shí)代，個(gè)體的存在方式以及維系自身的主體性存在等系列根本性話題。鑒于此，本文在用可視化分析軟件（citespace）對(duì)智能傳播研究領(lǐng)域熱點(diǎn)及趨勢(shì)進(jìn)行分析后，對(duì)智能時(shí)代傳播問題按照“人類主體”和“非人類主體”這兩條線索進(jìn)行梳理，嘗試描繪出智能傳播技術(shù)及其邏輯嵌入社會(huì)實(shí)踐的過程。此外，未來智能媒介技術(shù)的深度發(fā)展在某種程度上而言是無法避免的，因而，對(duì)當(dāng)下智能時(shí)代傳播問題的綜述，也為認(rèn)知未來的傳播實(shí)踐與媒介生態(tài)提供一些可供思考的方向。

一、智能時(shí)代的傳播研究熱點(diǎn)及趨勢(shì)

為窺得智能時(shí)代傳播研究的趨勢(shì)，以“智能傳播”為主題檢索詞，以北大核心刊和CSSCI來源刊作為文獻(xiàn)檢索來源期刊，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行檢索，初步獲取學(xué)術(shù)期刊論文653篇，剔除無關(guān)文獻(xiàn)后得到499篇。對(duì)所獲文獻(xiàn)使用CiteSpace文獻(xiàn)計(jì)量軟件進(jìn)行可視化圖譜分析，通過關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖、關(guān)鍵詞聚類圖了解該領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，通過關(guān)鍵詞時(shí)間線了解該領(lǐng)域研究主流趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞是研究主題和內(nèi)容的精煉，要有效地了解某個(gè)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，可以通過研究和分析關(guān)鍵詞來實(shí)現(xiàn)。圖1為CiteSpace軟件生成的智能傳播關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜，關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次越高，代表該詞研究越多，在圖譜中的字體和節(jié)點(diǎn)也就越大。通過圖1可發(fā)現(xiàn)“智能傳播”“人工智能”是共現(xiàn)頻次最多的兩個(gè)關(guān)鍵詞。

本文在關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析基礎(chǔ)上運(yùn)用CiteSpace工具軟件繪制智能傳播研究的關(guān)鍵詞聚類圖譜（如圖2所示），并得到12組聚類標(biāo)簽。其中，平均輪廓值（S）是0.885，聚類的模塊值（Q）為0.535。模塊值和聚類值是判斷聚類圖譜的重要指標(biāo)，其中模塊值用來衡量模塊化程度，臨界值是0.3；網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性用輪廓的平均值來衡量，臨界值為0.7。如果這兩個(gè)值中的任何一個(gè)大于臨界值，那么聚類結(jié)果就是有效的。此聚類圖譜聚類模塊"值gt;0.3，平均輪廓值gt;0.7，因此智能傳播關(guān)鍵詞聚類模塊劃分較為合理、令人信服吳曉秋、呂娜：《基于關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻率的熱點(diǎn)分析方法研究》，《情報(bào)理論與實(shí)踐》，2012年第8期。，可用作研究論證。

在關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜的基礎(chǔ)上，CiteSpace還提供了時(shí)區(qū)視圖（TimezoneView）功能，它可直觀地展示智能傳播領(lǐng)域不同時(shí)間段的研究主題，各節(jié)點(diǎn)之間形成連線，連線數(shù)量越多、顏色越豐富，該關(guān)鍵詞在該研究領(lǐng)域中越活躍（如圖3所示）。

通過對(duì)時(shí)區(qū)圖的分析，可以發(fā)現(xiàn)智能時(shí)代傳播研究主題的演變情況，“智能傳播”最早出現(xiàn)在2015年，在此之后就一直是該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，“傳播主體”“智能技術(shù)”等主題詞也隨之“升溫”?？梢园l(fā)現(xiàn)，隨著傳播技術(shù)的演進(jìn)，智能傳播實(shí)踐逐漸走進(jìn)研究者的視野中，智能時(shí)代的“人”及“人機(jī)關(guān)系”等問題得到廣泛關(guān)注。

二、智能傳播中人類主體的困境

（一）人類主體性的“存續(xù)”問題

隨著智能媒介技術(shù)的“擬人化”程度日漸加深，對(duì)人類主體性的關(guān)涉成為傳播研究中的重要議題，目前對(duì)此問題研究的主線聚焦于傳播實(shí)踐中智能媒介技術(shù)與人的關(guān)系問題，即技術(shù)是否會(huì)取代人的位置等相關(guān)問題。最初，機(jī)器被視為純粹的工具，其存在和發(fā)展是為了滿足人類發(fā)展認(rèn)知理性的需求，人機(jī)互動(dòng)中的主體性在認(rèn)識(shí)論上是絕對(duì)的人類中心主義。這是因?yàn)?，在生成式AI如ChatGPT出現(xiàn)之前，人工智能存在和演化所依賴的基本資源是數(shù)據(jù)而非中介化的敘事，數(shù)據(jù)因“人的計(jì)算和安排”而存在。常江：《機(jī)器邏輯：生成式人工智能與數(shù)字媒體生態(tài)的自動(dòng)化演進(jìn)》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2024年第6期。而當(dāng)ChatGPT通過大語言模型帶來了一種全新的人機(jī)互動(dòng)模式，對(duì)人類主體性位置的認(rèn)識(shí)論造成沖擊。具體而言，ChatGPT作為一個(gè)聊天機(jī)器人，不僅能夠根據(jù)用戶的指令靈活生成各種主題、樣式和長(zhǎng)度的文本Maulana， Muhammad Jafar， Cecep Darmawan，“Penggunaan ChatGPT dalam tinjauan pendidikan berdasarkan perspektif etika akademik”， Bhineka Tunggal Ika： Kajian Teori dan Praktik Pendidikan PKn， vol.10，no.1（2023）.，還有著上下文的記憶能力Setiawan， Adi， Ulfah Khairiyah Luthfiyani， “Penggunaan ChatGPT untuk pendidikan di era education 4.0： usulan inovasi meningkatkan keterampilan menulis”， JURNAL PETISI （Pendidikan Teknologi Informasi）， vol.4，no.1（2023）.，能在很大程度上提供類似人類的真實(shí)和自然的響應(yīng)。在這個(gè)意義上，機(jī)器似乎獲得了一種類似人的主體性地位。

對(duì)此，有學(xué)者從“人、機(jī)學(xué)習(xí)的本質(zhì)入手”陳昌鳳、張夢(mèng)：《由數(shù)據(jù)決定？AIGC的價(jià)值觀和倫理問題》，《新聞與寫作》，2023年第4期。提出：雖然在學(xué)習(xí)的方式上，以人類和人工智能為代表的智能媒介技術(shù)均是通過經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)的途徑和對(duì)外界的感知聯(lián)系中，人類有著遠(yuǎn)超人工智能的多元性、多變性、豐富和抽象性。也有學(xué)者認(rèn)為，智能媒介技術(shù)“執(zhí)行任務(wù)中會(huì)表現(xiàn)出類似人類的意向性的心理狀態(tài)”，實(shí)際上這樣的“意向性”是由設(shè)計(jì)者、使用者和人工智能體組成的“派生的意向性”Deborah G. Johnson， “Computer systems： moral entities but not moral agents”， Ethics and Information Technology， vol.8，no.4（2006）.。學(xué)界多以“代理”（agent）一詞來形容生成性人工智能 Zane Durante， Qiuyuan Huang， Naoki Wake， et al，“Agent AI： Surveying the horizons of multimodal interaction”，arXiv：2401.03568v2 [cs.AI]， 25 Jan 2024.，這一概念表達(dá)了它既有主動(dòng)性，但又不具有像人一樣的主體性，而是一種與人互動(dòng)中形成的“擬人性”或者說“擬主體” 曹博林、支冰潔：《自我傳播：理解人機(jī)互動(dòng)的補(bǔ)充性視角——基于實(shí)證方法的探索性研究》，《現(xiàn)代出版》，2024年第9期。。因此，基于數(shù)據(jù)的AI預(yù)測(cè)與基于理論的人類因果邏輯和推理是不同的，學(xué)者Teppo Felin和Matthias Holweg將計(jì)算機(jī)與心智作為輸入輸出設(shè)備進(jìn)行類比 Teppo Felin， Matthias Holweg， “Theory is all you need： AI， human cognition， and causal reasoning”， Strategy Science，vol.9，no.4（2024）.，發(fā)現(xiàn)人類心智能被概念化為一種基于理論的因果推理，這與人工智能依賴數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測(cè)和處理的方式形成鮮明對(duì)比。人工智能主要運(yùn)用基于概率的知識(shí)方法，這些方法往往是回顧性的和模仿性的，而人類認(rèn)知?jiǎng)t具有前瞻性，能夠創(chuàng)造出真正的新穎性。

總體而言，持此類觀念的學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)階段智能媒介技術(shù)仍無法與人類相提并論，這意味著人的主體性在某種程度上依然是可以維系的。

也有學(xué)者指出“媒介決定著我們的處境”，而人僅是媒介遞歸演替中如影隨形的客體或參照物，并內(nèi)化為媒介技術(shù)結(jié)構(gòu)中的他者，媒介的自主演替伴隨著人的主體性走向消逝。郭小安、趙海明：《媒介的演替與人的“主體性”遞歸：基特勒的媒介本體論思想及審思》，《國(guó)際新聞界》，2021年第6期。實(shí)際上，對(duì)智能技術(shù)掌控力的擔(dān)憂和人主體地位失去的風(fēng)險(xiǎn)始于19世紀(jì)的劉易斯·芒福德，他在《技術(shù)與文明》中將機(jī)械化的發(fā)展與人性對(duì)立起來，機(jī)器的人性化將帶來對(duì)人格的貶低。[美]劉易斯·芒福德：《技術(shù)與文明》，陳允明等譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第136頁。馬爾庫塞也認(rèn)為，技術(shù)為不斷擴(kuò)大的同化所有文化領(lǐng)域的政治權(quán)力提供了很大的合法性，原本作為解放力量的技術(shù)終將成為人自由的枷鎖。[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰、呂世平譯，重慶出版社，1993年，第135頁。在此基礎(chǔ)上，尼爾·波茲曼看到了技術(shù)的物質(zhì)性，他則進(jìn)一步解釋了技術(shù)的物質(zhì)性如何發(fā)生。他指出，作為人感知、獲取外界環(huán)境、信息的中介，媒介技術(shù)的呈現(xiàn)方式與人依賴程度的加深決定了它的壟斷性，這是因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｉ钪薪邮盏男畔?，幾乎全部來源于媒介呈現(xiàn)，信息的海量繁雜與人感知帶寬的有限讓信息篩選成為必須，因此所謂的“技術(shù)壟斷”并非將某樣?xùn)|西打上不合法標(biāo)簽，而是篩掉一切不符合新技術(shù)規(guī)則的東西，使其無法出現(xiàn)，這包括但不限于宗教、藝術(shù)、家庭、政治和人本身。[美]尼爾·波斯曼：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2007年，第28頁。波茲曼對(duì)“技術(shù)的物質(zhì)性”的詮釋在一定程度上指明了技術(shù)控制乃至取代人類主體性的方式。

人的主體性的完善與“生活世界”的各類實(shí)踐息息相關(guān)。早在20世紀(jì)90年代，學(xué)者們圍繞“計(jì)算機(jī)作為社會(huì)行動(dòng)者”（computers as social actor，CASA）這一人機(jī)互動(dòng)研究的主流范式開展了一系列人機(jī)互動(dòng)的外向性討論，主要關(guān)注技術(shù)角色如何改變?nèi)藗兊慕煌绞脚c認(rèn)知世界的方式。 Reeves， Byron， Clifford Nass，The Media Equation： How People Treat Computers， Television， and New Media Like Real People and Places，CSLI Publications， 1996.而在當(dāng)下的人工智能時(shí)代，“生活世界”更加不再是胡塞爾所說的最原始的直觀基地，而是一種信息的、模擬的、基于真實(shí)環(huán)境又超越真實(shí)環(huán)境的世界，胡塞爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“直觀基地”式的生活世界已經(jīng)徹底被數(shù)字洪流所淹沒，如今的世界是作為知覺環(huán)境而呈現(xiàn)出來的作為媒介普遍本質(zhì)的媒介世界。芮必峰、孫爽：《從離身到具身——媒介技術(shù)的生存論轉(zhuǎn)向》，《國(guó)際新聞界》，2020年第5期。因而在數(shù)字時(shí)代的智能傳播實(shí)踐中，傳播技術(shù)的邏輯，或曰媒介邏輯成為人們不得不遵守的規(guī)則。

一些個(gè)性化的傳播實(shí)踐或許能夠成為“抵抗”媒介邏輯的方式，如在時(shí)間方面，傳播主體可以通過使用時(shí)間管理App來回應(yīng)量化自我中的“自主-失控”命題曹璞、方惠：《“專注的養(yǎng)成”：量化自我與時(shí)間的媒介化管理實(shí)踐》，《國(guó)際新聞界》，2022年第3期。，我們不否認(rèn)此類實(shí)踐所具有的積極意義，但究其根本，這是“用技術(shù)的邏輯緩和技術(shù)帶來的矛盾”，是一種“掩耳盜鈴”式的媒介實(shí)踐。人類整體依然處在韓炳哲所言的“超注意力”狀態(tài)。這種渙散的注意力體現(xiàn)為不斷地在多個(gè)任務(wù)、信息來源和工作程序之間轉(zhuǎn)換焦點(diǎn)。[德]韓炳哲：《倦怠社會(huì)》，王一力譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第22頁。也就是說，技術(shù)邏輯主導(dǎo)的媒介時(shí)間成為形塑個(gè)人主體性實(shí)踐所不得不遵守的行動(dòng)準(zhǔn)則。

在生成式人工智能的技術(shù)背景下，人的主體性似乎遭到了進(jìn)一步的削弱。AIGC不僅重新定義了個(gè)體與媒介的交互方式，還作為人的“外腦”，通過“自啟用”和“自調(diào)節(jié)”機(jī)制激活自我傳播，對(duì)個(gè)體的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生深層次影響。這種技術(shù)的應(yīng)用，正在重塑社會(huì)交往、重構(gòu)社會(huì)感知和重整社會(huì)價(jià)值。曹博林、支冰潔：《自我傳播：理解人機(jī)互動(dòng)的補(bǔ)充性視角——基于實(shí)證方法的探索性研究》，《現(xiàn)代出版》，2024年第9期。即學(xué)者尼克·波斯特洛姆所說的技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來“整體存在性風(fēng)險(xiǎn)”[瑞典]尼克·波斯特洛姆：《超級(jí)智能：路線圖、危險(xiǎn)性與應(yīng)對(duì)策略》，張?bào)w偉等譯，中信出版社，2015年，第25頁。。造成這一現(xiàn)象的原因是“技術(shù)雖然是人造物，但它的演變卻形成了一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)?！盵法]斯蒂格勒：《〈技術(shù)與時(shí)間〉構(gòu)境論解讀》，張一兵譯，上海人民出版社，2018年，第47頁。

不論人的主體性是否能夠存續(xù)，可以預(yù)測(cè)的是：未來必定是人機(jī)共存的數(shù)字社會(huì)，我們不可能退回原始傳統(tǒng)島嶼，拒絕不可逃脫的歷史浪潮。程明、趙靜宜：《論智能傳播時(shí)代的傳播主體與主體認(rèn)知》，《新聞與傳播評(píng)論》，2020年第1期。智能傳播實(shí)踐中“人機(jī)共生”將成為常態(tài)，這意味著“賽博格”化的身體將成為社會(huì)實(shí)踐中的主要行動(dòng)者。從這種意義上而言，未來傳播實(shí)踐的問題并不在于智能設(shè)備能否取代人的位置，而在于在具體的傳播實(shí)踐中人與智能設(shè)備“相融”的程度。類似于“忒修斯之船”問題，個(gè)人的“賽博格”化到達(dá)何種程度，我們可以認(rèn)定人類依然具有主體性，而超過這一限度，人類的主體性將不可避免地走向消亡？雖然摒棄人類中心主義的傾向去認(rèn)知傳播實(shí)踐是必要的，但這一問題的界限在哪里，是值得深入探索的問題。

（二）人與技術(shù)的關(guān)系問題

無論何種技術(shù)，其最終效能或影響的實(shí)現(xiàn)都需經(jīng)由“人”這一媒介。按照麥克盧漢的觀點(diǎn)，技術(shù)通過作用于人的感官比例，形塑社會(huì)實(shí)踐，重構(gòu)人和社會(huì)的關(guān)系，從此意義上而言，人與技術(shù)的關(guān)系問題是任何時(shí)代都難以回避的問題，而在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中，隨著智能媒介技術(shù)全面滲透進(jìn)人們的日常生活，成為社會(huì)實(shí)踐中須臾不可或缺的“媒介物”，人與技術(shù)的關(guān)系問題更加凸顯。目前學(xué)界對(duì)這一問題的研究主要集中在以下兩個(gè)方面：一是技術(shù)具身的問題，二是人與媒介的關(guān)系延展問題。

1.技術(shù)具身的問題

長(zhǎng)久以來，在主客二元對(duì)立的范式下，傳播研究的離身取向占據(jù)著學(xué)科研究的主流地位。但智能媒介技術(shù)的發(fā)展及其可供性的變遷使得“身體”問題重新回到研究者的視野，“技術(shù)具身”成為認(rèn)知當(dāng)下媒介實(shí)踐的理論取向，智能媒介技術(shù)與身體的關(guān)系得到新的闡發(fā)。

在當(dāng)下的社會(huì)語境中，媒介的物質(zhì)形式與信息內(nèi)容所引發(fā)的傳播實(shí)踐使原本處在“沉默”“遮蔽”狀態(tài)的身體從幕后走到臺(tái)前，身體作為媒介曾岑：《身體作為媒介：一個(gè)文化記憶研究的盲點(diǎn)》，《中國(guó)報(bào)業(yè)》，2023年第4期。、作為認(rèn)知技術(shù)影響的視角劉婷、張卓：《身體-媒介/技術(shù)：麥克盧漢思想被忽視的維度》，《新聞與傳播研究》，2018年第5期。、作為傳播的基礎(chǔ)設(shè)施和物質(zhì)條件劉海龍：《什么是傳播視角下的身體問題》，《新聞與寫作》，2020年第11期。被重新發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)的身體理論也逐漸被引入傳播研究領(lǐng)域。有學(xué)者在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，認(rèn)為具身傳播不僅是技術(shù)對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的改變，更重要的是從“人—技術(shù)媒介—世界關(guān)系”的相關(guān)性揭示了媒介技術(shù)的生存論轉(zhuǎn)向。芮必峰、孫爽：《從離身到具身——媒介技術(shù)的生存論轉(zhuǎn)向》，《國(guó)際新聞界》，2020年第5期。這意味著身體不僅是工具性的存在，也具有了本體論的意涵。技術(shù)具身及其與傳播實(shí)踐的勾連表明“傳播有其根深蒂固的物質(zhì)性，技術(shù)有其無法割斷的身體屬性，身體則具有令人驚嘆的可塑性。尋找身體、回歸身體，是對(duì)人以身體在世存有這一顯赫事實(shí)的歸全反真?！眲㈡茫骸秾ぴL與重歸：傳播歷史中在場(chǎng)與缺席的身體》，博士學(xué)位論文，武漢大學(xué)，2022年，第1頁。

在身體物質(zhì)性基礎(chǔ)上，人的“賽博格化”也自然而然地進(jìn)入研究者的視野。彭蘭認(rèn)為，進(jìn)入智能時(shí)代，智能設(shè)備將促進(jìn)人的“賽博格化”，在此基礎(chǔ)上，人也會(huì)被“虛擬實(shí)體”化，人的行為、活動(dòng)、身體狀態(tài)等以多種維度被映射在虛擬世界里。 彭蘭：《智能時(shí)代人的數(shù)字化生存——可分離的“虛擬實(shí)體”“數(shù)字化元件”與不會(huì)消失的“具身性”》，《新聞?dòng)浾摺罚?019年第12期。賽博格的發(fā)展，使得那種將人與機(jī)器絕對(duì)二分的理解受到挑戰(zhàn)， 朱彥明：《后人類主義對(duì)教育的挑戰(zhàn)與重塑》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2018年第11期。人類正如海勒所說的作為物質(zhì)-信息混合物的后人類主體更近了一步。 彭蘭：《智能時(shí)代人的數(shù)字化生存——可分離的“虛擬實(shí)體”“數(shù)字化元件”與不會(huì)消失的“具身性”》，《新聞?dòng)浾摺罚?019年第12期。孫瑋也認(rèn)為后人類時(shí)代出現(xiàn)的這些為技術(shù)所穿透、數(shù)據(jù)所浸潤(rùn)的身體，本文將之命名為“賽博人”，是想突出表達(dá)這樣的觀點(diǎn)：技術(shù)與人的融合創(chuàng)造出的新型主體，正在成為一個(gè)終極的媒介。 孫瑋：《賽博人：后人類時(shí)代的媒介融合》，《新聞?dòng)浾摺罚?018年第6期。在此基礎(chǔ)上，人類主體與機(jī)器主體不斷融合而形成全新的意向模式。 程明、趙靜宜：《論智能傳播時(shí)代的傳播主體與主體認(rèn)知》，《新聞與傳播評(píng)論》，2020年第1期。因此，未來技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)不是尋求人機(jī)互動(dòng)的自然化，而是倫理道德層面的合法性。 殷樂、高慧敏：《具身互動(dòng)：智能傳播時(shí)代人機(jī)關(guān)系的一種經(jīng)驗(yàn)性詮釋》，《新聞與寫作》，2020年第11期。

2.人與媒介的關(guān)系延展問題

以媒介與人體而言，媒介是人的連接點(diǎn)，人體也是媒介的連接點(diǎn)，展現(xiàn)的是技術(shù)與人和世界的關(guān)系。 黃旦：《延伸：麥克盧漢的“身體”——重新理解媒介》，《新聞?dòng)浾摺罚?022年第2期。在智能時(shí)代，學(xué)者們對(duì)此問題的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是人被媒介增強(qiáng)；二是在傳播實(shí)踐中人被表征為數(shù)據(jù)，成為媒介運(yùn)行邏輯的組成部分。

彭蘭指出，“在由智能技術(shù)構(gòu)建的新的人機(jī)關(guān)系中，機(jī)器（技術(shù)）不僅通過嵌入、融合等方式增強(qiáng)和延伸了我們的身體機(jī)能，更是通過將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)融入身體知覺系統(tǒng)中，從而形成對(duì)世界更為豐富、多元的體驗(yàn)感知，進(jìn)而也增強(qiáng)了人類的認(rèn)知能力和決策能力，使之超越人的感官能力和自身經(jīng)驗(yàn)?！?蘇濤、彭蘭：《技術(shù)與人文：疫情危機(jī)下的數(shù)字化生存否思——2020年新媒體研究述評(píng)》，《國(guó)際新聞界》，2021年第1期。她進(jìn)一步指出，技術(shù)對(duì)于人的這種增強(qiáng)是通過存在于人身體上的設(shè)備促進(jìn)了人的“賽博格化”實(shí)現(xiàn)的，由此帶來了“人的能力的增強(qiáng)，包括人與人、人與內(nèi)容、人與服務(wù)連接能力的增強(qiáng)，也包括人的自我感知和環(huán)境感知能力的增強(qiáng)?！?彭蘭：《智能時(shí)代人的數(shù)字化生存——可分離的“虛擬實(shí)體”“數(shù)字化元件”與不會(huì)消失的“具身性”》，《新聞?dòng)浾摺罚?019年第12期。智能媒介技術(shù)成為“新的尺度”，塑造了新的生活與交往方式，形成了新的環(huán)境。

與此同時(shí)，人被表征為數(shù)據(jù)，錢佳湧指出隨著身體的數(shù)據(jù)化，“人”下降為剝離了一切社會(huì)關(guān)系和政治身份、僅保留身體之生物性特征及其行動(dòng)軌跡的“數(shù)字化個(gè)體” 錢佳湧：《傳播中的肉身景觀與數(shù)字身體——媒介技術(shù)視角下的考察》，《新聞與寫作》，2020年第11期。。藍(lán)江從“生命政治”的視角指出個(gè)人被數(shù)據(jù)化所帶來的影響，他認(rèn)為，數(shù)據(jù)身份的建立，意味著政治之外的肉體的消亡，被數(shù)據(jù)化意味著所有的生物性個(gè)體變成了人口，他們不再是可以逃逸的生命體，而是在現(xiàn)代生命政治治理技術(shù)之下的身份。 藍(lán)江：《生物識(shí)別、數(shù)字身份與神人類——走向數(shù)字時(shí)代的生命政治》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2021年第4期。更為重要的是，生成式人工智能以“交往”為切口，重新界定了人與媒介的關(guān)系，從單純的人機(jī)交往的過程來看，并無主客體之分，人成為智能技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)行的支撐節(jié)點(diǎn)，扮演著工具性的角色。

無論技術(shù)具身問題，還是人與媒介的關(guān)系問題，都聚焦于“人與媒介關(guān)系的連接”這一本質(zhì)，詮釋了智能傳播實(shí)踐中人類主體與媒介發(fā)生關(guān)系的方式。自麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”以來，人與媒介的關(guān)系一直處在研究者的議程之中。未來隨著AIGC等技術(shù)深度嵌入日常生活，人與媒介的關(guān)系將呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，未來人與媒介的連接方式將會(huì)發(fā)生什么樣的變化，又或許未來人與媒介間的分野將會(huì)不會(huì)進(jìn)一步縮小，這些問題有待在未來的傳播實(shí)踐中進(jìn)一步探討。

三、智能傳播中的非人類行動(dòng)者

（一）智能算法問題

在智能傳播時(shí)代，數(shù)據(jù)成為新能源，人類既靠數(shù)據(jù)進(jìn)入豐富的應(yīng)用場(chǎng)景，又在生活中不停產(chǎn)生數(shù)據(jù)，而將這一能源轉(zhuǎn)換為能量的引擎，正是算法。目前關(guān)于智能算法的研究主要集中在算法在智能時(shí)代的傳播實(shí)踐中所扮演的角色。孫萍等學(xué)者指出，在日常生活中，算法參數(shù)會(huì)積極地參與人機(jī)互動(dòng)，將自身的算法思維應(yīng)用于日常決策，成為社會(huì)關(guān)系重置和建構(gòu)的重要途徑。 孫萍、劉瑞生：《算法革命：傳播空間與話語關(guān)系的重構(gòu)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2018年第10期。曹建峰認(rèn)為算法是一種為拓展人類認(rèn)知而發(fā)明的確定性工具，但它并非完全中立客觀，算法的好壞取決于所使用的數(shù)據(jù) 曹建峰：《人工智能：機(jī)器歧視及應(yīng)對(duì)之策》，《信息安全與通信保密》，2016年第12期。及編程人員的價(jià)值觀，當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)在整個(gè)社會(huì)流行開來時(shí)，該項(xiàng)技術(shù)的算法編寫員的價(jià)值立場(chǎng)或所在公司的商業(yè)目的就有可能成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，如算法與資本合謀帶來消費(fèi)非自主化，造成信息繭房與人的異化。 王天錚、劉璐：《算法推薦新聞的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析：生產(chǎn)關(guān)系的變革與風(fēng)險(xiǎn)》，《當(dāng)代傳播》，2022年第6期。王天錚等學(xué)者聚焦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一視角，指出隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，算法對(duì)媒介信息與用戶的匹配能力實(shí)現(xiàn)了從偏好信息分發(fā)到完整人格想象的用戶畫像的全方面升維，在極大地滿足多元社會(huì)價(jià)值訴求的同時(shí)，其“千人千面”的偏好原則、“沉浸式”的信息繭房，“消融價(jià)值理性、消解價(jià)值權(quán)威，加劇價(jià)值分化，滋生價(jià)值偏見” 張林：《算法推薦時(shí)代凝聚價(jià)值共識(shí)的現(xiàn)實(shí)難題與策略選擇》，《思想理論教育》，2021年第1期。。這些研究從日常生活體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)算法的應(yīng)用、價(jià)值倫理、社會(huì)影響進(jìn)行由淺入深的描述與解構(gòu)，體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)以“算法”為核心的人工智能技術(shù)潛在風(fēng)險(xiǎn)的警惕。

除對(duì)“算法”應(yīng)用在日常生活中產(chǎn)生的事實(shí)性影響以外，還有學(xué)者在概念理解層面對(duì)“算法”進(jìn)行了研究。劉建明指出，我國(guó)新聞傳播學(xué)界頻繁使用的“算法”一詞，是對(duì)智媒數(shù)據(jù)運(yùn)算程序的規(guī)則的曲解，遮掩了智媒制作和輸出信息的機(jī)制。他進(jìn)一步闡釋道，Algorithm的英文原意是指，計(jì)算機(jī)程序中的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與契合法則，簡(jiǎn)稱數(shù)據(jù)計(jì)算法則，算法不等于計(jì)算，更不等于數(shù)據(jù)的統(tǒng)合程序，在社交媒體的信息精準(zhǔn)分發(fā)中，直接發(fā)揮作用的不再是“算法”，而是智媒運(yùn)行的一整套計(jì)算規(guī)則。 劉建明：《智媒研究的“算法”是個(gè)偽概念——兼論“新聞生產(chǎn)”話語的誤用》，《新聞愛好者》，2021年第3期。

智能算法帶來的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)也成為學(xué)者們關(guān)注的議題。史安斌等以ChatGPT為切入視角，指出ChatGPT基于已有語料的學(xué)習(xí)和預(yù)訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)智能內(nèi)容生成，變革了人類信息交往與互動(dòng)方式，超越了單一的渠道和平臺(tái)角色，它在“訓(xùn)練機(jī)制、應(yīng)用場(chǎng)景、信息生產(chǎn)三個(gè)維度” 史安斌、俞雅蕓：《人機(jī)共生時(shí)代國(guó)際傳播的理念升維與自主敘事體系構(gòu)建》，《對(duì)外傳播》，2023年第4期。以技術(shù)驅(qū)動(dòng)掌握了國(guó)際傳播中的話語權(quán)力，成為“重塑國(guó)際傳播格局和生態(tài)的變革性力量” 常江、羅雅琴：《人工智能時(shí)代的國(guó)際傳播：應(yīng)用、趨勢(shì)與反思》，《對(duì)外傳播》，2023年第4期。。常江等學(xué)者也認(rèn)為，歷史傳統(tǒng)、文化氛圍、社會(huì)習(xí)俗導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性偏見、歧視、極端觀念、政治傾向融于數(shù)據(jù)又缺乏人工監(jiān)管，智能算法存在“淪為輿論認(rèn)知戰(zhàn)工具、延宕國(guó)際沖突、成為極端言論新管道、危害網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)安全、加劇全球數(shù)字不平等、削弱人類文化多樣性” 周亭、蒲成：《生成式人工智能的國(guó)際傳播能力及潛在治理風(fēng)險(xiǎn)》，《對(duì)外傳播》，2023年第4期。的風(fēng)險(xiǎn)，且這種風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)出隱蔽化、全域化、復(fù)雜化和動(dòng)態(tài)化的特點(diǎn)。 余杰：《人工智能時(shí)代的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)及其化解》，《思想理論教育》，2022年第12期。從GPTs系列大語言模型的基礎(chǔ)算法迭代可以看出，生成式人工智能不僅依賴于人類的反饋和調(diào)整，其算法也是為遵循用戶的意圖而設(shè)計(jì)的。 王薇、劉大椿：《ChatGPT的進(jìn)化與人的主體性》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2024年第5期。

（二）技術(shù)資本問題

在人工智能引領(lǐng)的新一輪科技革命下，科技資本統(tǒng)攝智媒的程度日益加深。學(xué)者們從人文關(guān)懷的視角對(duì)技術(shù)集中帶來的更徹底的資本集中和更隱蔽的對(duì)人的統(tǒng)治進(jìn)行了研究。國(guó)內(nèi)外大批學(xué)者將目光聚焦在“被遺棄的大多數(shù)”身上，對(duì)人工智能的無限開發(fā)提出自己的反思和批判。尤瓦爾·赫拉利（Y.N.Harari）指出，優(yōu)智的人工智能技術(shù)使當(dāng)代人類正經(jīng)歷從智人向“智神”的飛躍，但轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸巧瘛钡闹皇巧贁?shù)人，大多數(shù)人淪為既無力做事也無事可做的“無用階層” [以色列]尤瓦爾·赫拉利：《未來簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，中信出版社，2017年，第314頁。，如同曼紐爾·卡斯特所概括的“社會(huì)排斥”一樣，智能技術(shù)的發(fā)展使世界的定義權(quán)被牢牢地掌握在少部分群體中 [美]曼紐爾·卡斯特：《千年終結(jié)》，夏鑄九等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第434頁。，精英與人工智能的“人機(jī)”協(xié)同將成為未來社會(huì)的生產(chǎn)模式，大多數(shù)人在成為技術(shù)成果“享用者”的同時(shí)，亦成為全球體系的邏輯的“旁觀者”。

王文澤從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究人工智能時(shí)代的“勞資”關(guān)系，提出更具批判性的“監(jiān)視資本主義” 王文澤：《人工智能與資本主義生產(chǎn)方式的變遷》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》，2022年第6期。，他認(rèn)為資本運(yùn)用人工智能技術(shù)加強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)的控制，在提升剝削程度的同時(shí)，讓勞資矛盾關(guān)系變得更加隱蔽。從某程度上而言，這也是技術(shù)資本作為社會(huì)實(shí)踐中的非人類行動(dòng)者對(duì)人類的一種壓迫。

與此同時(shí)，有學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，大型語言模型（LLM），如ChatGPT正在重塑傳統(tǒng)的“在場(chǎng)”對(duì)話模式，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N個(gè)體內(nèi)部的數(shù)據(jù)流動(dòng)循環(huán)，從而在傳統(tǒng)的“勞資”關(guān)系之外催生了一種新的個(gè)體主義形式。 楊俊蕾：《ChatGPT：生成式AI對(duì)弈“蘇格拉底之問”》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2023年第2期。這些大型語言模型使得人類互動(dòng)中產(chǎn)生的信息——存儲(chǔ)、傳輸還是生成——都能在個(gè)體層面獨(dú)立完成，從而改變了數(shù)據(jù)流動(dòng)的傳統(tǒng)模式。此外，孫瑋指出，人機(jī)互動(dòng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)不再完全被動(dòng)地貢獻(xiàn)給平臺(tái)，而是可以存儲(chǔ)在本地和個(gè)人終端，這為個(gè)體提供了更多的數(shù)據(jù)控制權(quán) 孫瑋、程博：《智能體：邁向媒介的個(gè)體化——基于媒介學(xué)視域的分析》，《新聞?dòng)浾摺罚?024年第10期。，當(dāng)然個(gè)體能否真的從智能體技術(shù)實(shí)踐中得到賦權(quán)有待進(jìn)一步探討。

（三）“技術(shù)平等”問題

在批判技術(shù)、資本集中和對(duì)普羅大眾勞動(dòng)剝削的同時(shí)，還有一些學(xué)者提出另外的意見，他們承認(rèn)“社會(huì)中的大多數(shù)”在技術(shù)底層邏輯設(shè)計(jì)上的“不可參與性”，但也看到了智能技術(shù)發(fā)展對(duì)個(gè)體賦權(quán)這一現(xiàn)實(shí)。按照保羅·萊文森的媒介進(jìn)化論，媒介技術(shù)的發(fā)展是人體感知逐漸回歸的過程，新技術(shù)的深度賦權(quán)將使人重獲自然傳播時(shí)代的自主性和平等性 唐?。骸秾?duì)媒介進(jìn)化論的再認(rèn)識(shí)：基于感知和權(quán)力的雙重維度——兼論Web3.0媒介的平權(quán)結(jié)構(gòu)》，《新聞界》，2023年第1期。，這也就是喻國(guó)明所說的“互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的權(quán)力來源，它對(duì)于個(gè)體與自組織群體的激活，更多地為社會(huì)中的‘相對(duì)無權(quán)者’進(jìn)行賦權(quán)”喻國(guó)明、馬慧：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新權(quán)力范式：“關(guān)系賦權(quán)”——“連接一切”場(chǎng)景下的社會(huì)關(guān)系的重組與權(quán)力格局的變遷》，《國(guó)際新聞界》，2016年第10期。，而人工智能的典型代表——ChatGPT，更是“突破了不同人群在資源使用與整合方面的能力差異” 喻國(guó)明：《ChatGPT浪潮下的傳播革命與媒介生態(tài)重構(gòu)》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2022年第12期。，增加了普通人尤其是“弱勢(shì)群體”在社會(huì)中的對(duì)話能力，從根本上動(dòng)搖了原有的“科層制”社會(huì)治理模式。

以上學(xué)者的思路其實(shí)都存在一種“技術(shù)均等賦能”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為技術(shù)進(jìn)化所帶來的賦能，將平等地激活個(gè)體和自組織群體的自主權(quán)，對(duì)于數(shù)字弱勢(shì)群體、社會(huì)邊緣群體，將是一次很好的“追趕”機(jī)會(huì)。但事實(shí)是，技術(shù)的發(fā)展并沒有填平、彌合反而加深了數(shù)字鴻溝。彭蘭從媒介可供性角度出發(fā)，對(duì)技術(shù)發(fā)展反而加深數(shù)字鴻溝這一現(xiàn)狀作出解釋性回答，認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)化并不意味著試用機(jī)會(huì)的均等，人對(duì)新機(jī)會(huì)的理解與利用能力、思維與行為調(diào)適能力，決定了他們?cè)谌碌膫鞑ジ窬种械奈恢?彭蘭：《新媒體技術(shù)下傳播可供性的變化及其影響》，《現(xiàn)代出版》，2022年第6期。，也就是說對(duì)于認(rèn)知水平、能力不同的使用者，技術(shù)的可供性是不同的，技術(shù)發(fā)展并不等于受益均等。

此外，伴隨著技術(shù)實(shí)踐深度嵌入日常生活，技術(shù)對(duì)個(gè)體的壓迫性也日益明顯，由此促使了一系列斷聯(lián)實(shí)踐的發(fā)生，如數(shù)字?jǐn)嗦?lián)、數(shù)字排毒、數(shù)字極簡(jiǎn)主義實(shí)踐等，但此類“數(shù)字拒絕實(shí)踐”也蘊(yùn)含著不平等。有學(xué)者指出，數(shù)字戒斷的本質(zhì)是一種有錢人中流行的“時(shí)尚減肥法”（fad diet），而“沒有普通人膽敢在大裁員的背景下……斷聯(lián)十天” 常江：《作為媒介抵抗文化的數(shù)字極簡(jiǎn)主義》，《南京社會(huì)科學(xué)），2023年第12期。，英國(guó)愛丁堡大學(xué)教授Mole也認(rèn)為，在未來，要想擺脫過載、瑣碎而極化的數(shù)字信息環(huán)境，光靠個(gè)人意志絕對(duì)難以實(shí)現(xiàn)，而是需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化資本的支持——只有富裕階層才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的“回避”和“戒斷”，而大多數(shù)人因其基本謀生手段業(yè)已跟數(shù)字勞動(dòng)體系牢牢綁定而注定永遠(yuǎn)無法完全擺脫日益“非人化”的算法環(huán)境 Tom Mole， The Secret Life of Books： Why They Mean More Than Words”， Elliot amp; Thompson， 2019， pp. 29-31.，未來隨著人工智能技術(shù)的深入發(fā)展，這種在拒絕方面存在的不平等需進(jìn)一步給予關(guān)注，它關(guān)涉?zhèn)€體精神生態(tài)的相關(guān)問題。

（四）技術(shù)倫理問題

以人工智能技術(shù)為依托的各類應(yīng)用產(chǎn)品的大范圍、高頻運(yùn)用，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)“人機(jī)協(xié)同”的時(shí)代。技術(shù)融于生活成為現(xiàn)代人類生存要素，也帶來了一系列倫理問題，如“侵犯隱私”“強(qiáng)化刻板印象”“深度造假”等。AIGC（人工智能生成內(nèi)容）通過對(duì)大數(shù)據(jù)集的搜集、分析來識(shí)別、學(xué)習(xí)、模仿、預(yù)測(cè)，進(jìn)而生成適合特定場(chǎng)景的內(nèi)容，可以看出人工智能內(nèi)容生成十分依賴數(shù)據(jù)。首先，在數(shù)據(jù)挖掘階段就必然會(huì)觸及個(gè)體的隱私信息，使個(gè)體處于隱私暴露的風(fēng)險(xiǎn)之中；其次，內(nèi)容生成所使用的“數(shù)據(jù)集”在“在多樣性、代表性、公正性”方面存在缺陷時(shí)，就會(huì)帶來“偏見、觀點(diǎn)霸權(quán)、刻板印象、文化片面性等問題” 陳昌鳳、張夢(mèng)：《由數(shù)據(jù)決定？AIGC的價(jià)值觀和倫理問題》，《新聞與寫作》，2023年第4期。；再次，AIGC并非都是真實(shí)內(nèi)容，技術(shù)“擬真性”的提升和成本的下降讓“深度造假”更加嚴(yán)重，它不僅可以模仿記者寫作風(fēng)格制作假新聞，通過計(jì)算機(jī)合成聲音，還可以利用AI換臉等技術(shù)制作視頻以假亂真。

還有一些學(xué)者認(rèn)為，在人工智能發(fā)展的過程中存在一個(gè)臨界點(diǎn)或者一個(gè)“度”，當(dāng)前技術(shù)發(fā)展水平無法決定未來發(fā)展模式，因此對(duì)其倫理問題的討論必須分層，不同層級(jí)有著不同的角色、功能、意義和風(fēng)險(xiǎn)。在其“度”內(nèi)，人工智能可最大程度地造福人類；逾其“度”外，人工智能將成為人類的奴役者。 唐代興、王燦：《人工智能：無限開發(fā)與有限理性的倫理博弈》，《天府新論》，2022年第6期。與此相似的是“奇點(diǎn)論”，隨著人工智能技術(shù)的充分發(fā)展，人工智能必然能夠成為人類“進(jìn)化的繼承者”與“思想的替代者” 涂良川、錢燕茹：《人工智能奇點(diǎn)論的技術(shù)敘事及其哲學(xué)追問》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第6期。，因此對(duì)其的討論必須以此點(diǎn)為界。美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)創(chuàng)始人摩爾提出的分層模式，將道德實(shí)踐中的人工智能體分為三個(gè)層次。James H. Moor， “The nature， importance and difficulty of machine ethics”， IEEE Intelligent Systems，vol.4（2006）.周玄、趙建超將人工智能分為三類層級(jí)，在超人工智能層級(jí)，人類失去了話語權(quán)，其倫理問題已經(jīng)遠(yuǎn)超人類的控制范圍，而在前兩個(gè)層級(jí)中，人類依然樂觀。周玄、趙建超：《人工智能的倫理困境與正向規(guī)約》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2022年第10期。趙汀陽認(rèn)為，雖然目前人工智能思維方式已經(jīng)從機(jī)械主義轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)主義和進(jìn)化論，但根本上仍屬于圖靈機(jī)，尚未突破奇點(diǎn)。人工智能突破奇點(diǎn)需獲得自我意識(shí)、反思性和創(chuàng)造性，這意味著必須建立人工智能自己的語言，并將“數(shù)據(jù)作業(yè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八枷胱鳂I(yè)”——雖然不一定需要先天語法，但需要先驗(yàn)的邏輯。趙汀陽：《GPT推進(jìn)哲學(xué)問題了嗎》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2023年第3期。

誠(chéng)然，技術(shù)發(fā)展是無法后退的線性歷程，我們不能也無法退回到自認(rèn)為安全的“前智能時(shí)代”。面對(duì)當(dāng)下智能技術(shù)的不當(dāng)使用、安全隱患、氤氳不散的全球焦慮和不間斷的呼吁，我們需要面對(duì)技術(shù)發(fā)展不會(huì)停滯的事實(shí)，并思考如何讓它更安全地“著陸”?，F(xiàn)有對(duì)“技術(shù)倫理問題修正”的研究，可以分為倫理原則設(shè)定、程序步驟合法性、社會(huì)治理這三個(gè)層面。

在倫理原則設(shè)定上，有學(xué)者提出人工智能倫理規(guī)范的核心原則，包括公平、以人為本、隱私安全、透明和可解釋性、問責(zé)、評(píng)估形式、管理與工作量、知情參與和合作、自治和預(yù)警、福祉、倫理設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用原則需要從科技向善轉(zhuǎn)向人的向善。王佑鎂、王旦、柳晨晨：《從科技向善到人的向善：教育人工智能倫理規(guī)范核心原則》，《開放教育研究》，2022年第5期。

在程序合法性上，何麗聚焦人工智能的可信任性，認(rèn)為人工智能可以通過目的向善、過程揚(yáng)善、功能完善來表明自己值得信任。何麗：《人工智能可以作為置信對(duì)象嗎？——為可信人工智能辯護(hù)》，《科學(xué)學(xué)研究》，2022年第11期。有學(xué)者在對(duì)人工智能和道德關(guān)系的討論中，從互動(dòng)建構(gòu)思維的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)人工智能體通過自上而下式、自下而上式、混合式三條技術(shù)路徑將實(shí)踐語境中的道德原則、規(guī)范和訴求進(jìn)行符號(hào)轉(zhuǎn)化，并在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)信息交換，實(shí)現(xiàn)“善”的輸出。程海東、陳凡：《基于互動(dòng)構(gòu)建視角的人工智能體道德實(shí)踐探究》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第6期。

四、總結(jié)與反思

筆者從人類主體性的存續(xù)問題、人與技術(shù)的關(guān)系問題分析了智能時(shí)代個(gè)人的數(shù)字生存境遇，發(fā)現(xiàn)技術(shù)既是帶來解放的力量，也是加深異化的力量。人與技術(shù)的關(guān)系是一個(gè)古老而又似乎無解的問題。人類自誕生以來，就一直生活在各類技術(shù)體系所建構(gòu)的社會(huì)之中，人依靠技術(shù)而存在，而技術(shù)也只有通過人才能夠得以顯現(xiàn)，人與技術(shù)是不可分割的。長(zhǎng)久以來，“技術(shù)迷信”成為主要的認(rèn)知技術(shù)的范式，人們認(rèn)為社會(huì)中存在的諸多問題都可以通過技術(shù)的發(fā)展而得以解決，但現(xiàn)實(shí)情況在某種程度上證明了技術(shù)的進(jìn)步不一定會(huì)帶來體系與制度的合理化，也不一定會(huì)帶來弱者的解放與更大范圍內(nèi)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。在智能傳播時(shí)代，人們一開始對(duì)智能手機(jī)等媒介物寄予了美好的期待，認(rèn)為智能手機(jī)的普及賦予弱勢(shì)群體參與社會(huì)進(jìn)程的機(jī)會(huì)，但基于區(qū)域和階層視角的研究不斷驗(yàn)證數(shù)字鴻溝對(duì)底層群體的相對(duì)剝奪。劉國(guó)強(qiáng)、顏廷旺：《底層群體為何拒用智能手機(jī)？——基于重慶棒棒的扎根研究》，《國(guó)際新聞界》，2022年第7期。

基特勒認(rèn)為，人不是歷史的主體，而是技術(shù)的客體，這似乎在一定程度上闡釋了技術(shù)為何會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生剝奪。在人工智能及相應(yīng)的技術(shù)體系深度嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)的當(dāng)下，人被置于技術(shù)的座駕之上似乎是難以逃離的命運(yùn)，無論是否愿意，從客觀層面來說，我們都被裹挾進(jìn)數(shù)字時(shí)代的洪流中，因此，正確且全面地認(rèn)知人與技術(shù)的關(guān)系是十分必要的，應(yīng)當(dāng)超越解放與異化二元對(duì)立的思維模式，在具體的技術(shù)實(shí)踐中思考人與媒介的關(guān)系。本文對(duì)智能傳播實(shí)踐中人類行動(dòng)者的相關(guān)綜述只是從較為宏觀的視角闡述了人與技術(shù)的相關(guān)問題，但人究竟要如何與技術(shù)相處才能夠最大程度地“利用”技術(shù)為自己謀得發(fā)展則需要從具體的技術(shù)實(shí)踐中探索。

非人類行動(dòng)者既是構(gòu)建人與技術(shù)關(guān)系的重要因素，也具有自身的主體性，實(shí)際上，人類社會(huì)的不斷演進(jìn)正是人類主體性與非人類主體性不斷交互的結(jié)果，只不過在人類中心主義的思維模式下，非人類行動(dòng)者一直處在被遮蔽的狀態(tài)之中。長(zhǎng)久以來，工具理性主導(dǎo)著人們對(duì)非人類行動(dòng)者的價(jià)值認(rèn)知，它們被視為人類主體的附庸、滿足主體需要而存在的客體，但筆者對(duì)智能時(shí)代傳播實(shí)踐中非人類行動(dòng)者的探索恰恰印證了非人類行動(dòng)者自身的主體性。在智能傳播時(shí)代，隨著技術(shù)對(duì)人類生活的介入程度日漸加深，技術(shù)等非人類者的主體性對(duì)社會(huì)實(shí)踐的形塑甚至是決定性作用逐漸凸顯，特別是物質(zhì)性的傳播體系更是從根本上限定了傳播實(shí)踐的具體展開方式。因此，在智媒時(shí)代，超越主客二元范式認(rèn)知非人類主體很有必要的，這意味著不是去探索人在不同的場(chǎng)景下是如何使用技術(shù)的，而是兩者同為主體是如何交互的，也就是對(duì)技術(shù)的認(rèn)知要超越馬丁·布伯所言的“我-它”關(guān)系，轉(zhuǎn)入“我-你”關(guān)系模式中，這一轉(zhuǎn)變過程將是漫長(zhǎng)的。

總而言之，對(duì)于智能時(shí)代傳播問題的綜述為智能時(shí)代的媒介生態(tài)提供了一定的參照，也為窺探未來的媒介技術(shù)的發(fā)展、傳播實(shí)踐的變遷奠定了一定的理論基礎(chǔ)，更重要的是在某種程度上可以以此視角來反思未來人類文明演變與發(fā)展的方向。以歷史性的視角觀照媒介技術(shù)的發(fā)展與人類文明的演變，可以發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)通過作用于人類社會(huì)實(shí)踐的方式，塑造了某一時(shí)期的文化偏向。我們當(dāng)下生活在智能時(shí)代的初始階段，智能媒介技術(shù)作用于人的方式已經(jīng)開始顯現(xiàn)，它強(qiáng)化了人，與此同時(shí)也“削弱”了人，使人服從于技術(shù)的邏輯。更重要的是，智能媒介技術(shù)對(duì)人類行為方式、思考方式的改變也早已有跡可循，后人類、賽博格主體、媒介化生存……智能時(shí)代的傳播實(shí)踐最終會(huì)塑造什么樣的人類文明呢？

因此，對(duì)于智能時(shí)代的傳播問題，需要超越傳統(tǒng)的思維模式，用一種更深刻的存在論視角和更全面的眼光去看待它，將它置于歷史中，將其視作漫長(zhǎng)媒介技術(shù)發(fā)展中的一環(huán)，也要將它融入橫向的社會(huì)生活，更要重視整個(gè)過程中的倫理問題，實(shí)現(xiàn)對(duì)危機(jī)的預(yù)防和人類在牽絆束縛日益增多的人機(jī)關(guān)系中的“解放”。

〔責(zé)任編輯：李海中〕