設(shè)計(jì)理念的傳承與創(chuàng)新

自古以來，設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)始終是以人為本。古代造物準(zhǔn)則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念密切相關(guān)，體現(xiàn)了人類對于設(shè)計(jì)本質(zhì)的不懈追求。文章通過文獻(xiàn)分析法、案例法，研究《考工記》中“以人為本”的古代造物準(zhǔn)則和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的“人文關(guān)懷”，挖掘兩者之間的傳承價(jià)值和創(chuàng)新路徑，并探索古代造物準(zhǔn)則在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與發(fā)展。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅要注重功能性的考量，更需要在最大程度上注重人文關(guān)懷。

《考工記》作為我國現(xiàn)存最早的手工業(yè)技術(shù)專著，蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化元素與深刻的造物思想。其核心設(shè)計(jì)理念凸顯了以人為本的造物準(zhǔn)則。如今設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷追尋新的理念與方法，以契合人們?nèi)遮叾嘣以鲩L的需求與期望。人文關(guān)懷已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵指向，文章將剖析《考工記》中“以人為本”的造物準(zhǔn)則，并佐以實(shí)例闡釋，深度發(fā)掘這些造物準(zhǔn)則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之間的傳承關(guān)聯(lián)及發(fā)展態(tài)勢，以期構(gòu)建具有人文關(guān)懷特質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式。

《考工記》中“以人為本”的造物準(zhǔn)則解析

《考工記》詳實(shí)載錄了春秋戰(zhàn)國時(shí)期官營手工業(yè)各工種的設(shè)計(jì)規(guī)范與制造工藝，其中“以人為本” 這一造物準(zhǔn)則如脈絡(luò)般貫穿始終，具體呈現(xiàn)在以下多個(gè)維度。

備物致用。以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，注重實(shí)用性和功能性。以器皿制作為例，匠人在造物過程中，會(huì)依據(jù)對日常生活場景的精準(zhǔn)洞察，考量器皿的容積規(guī)模、外觀形制以及材質(zhì)特性等要素，從而保障所制器皿與日常實(shí)際使用需求相契合。在兵器制造領(lǐng)域，工匠們會(huì)注重兵器的刃口鋒利程度、整體質(zhì)量分布以及長期使用的耐久性等，使所打造的兵器能夠充分適應(yīng)戰(zhàn)爭以及狩獵等活動(dòng)中的多樣化功能需求。

“五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊。四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊。三分其金而錫居一，謂之大刃之齊。五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊。金錫半，謂之鑒燧之齊?！薄犊脊び洝ちR》中明確記載制作不同兵器時(shí)，通過調(diào)整銅和錫的比例，工匠們可以制作出具有不同性能和用途的兵器。例如，斧需要堅(jiān)硬耐用，因此銅和錫的比例較低；戈、戟需要鋒利且有一定的韌性，因此銅和錫的比例適中。這種精細(xì)的配比確保了兵器的實(shí)用性和功能性，使其分別能夠滿足戰(zhàn)爭和狩獵的需求。

因人而異。深度融合對人類使用習(xí)慣的細(xì)致考量，聚焦易用性與便捷性。例如，在制作車輛時(shí)，工匠憑借豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對人體尺度的直觀把握，會(huì)權(quán)衡車輪規(guī)格、車軸尺寸以及車廂寬窄等關(guān)鍵要素，確保車輛在行駛過程中保持穩(wěn)定狀態(tài)，優(yōu)化乘坐體驗(yàn)。在制作家具時(shí)，工匠們精準(zhǔn)地把控家具的尺寸大小、形狀以及布局構(gòu)造，使其與人體在坐臥狀態(tài)下的自然姿態(tài)和習(xí)慣高度契合。

《考工記》中明確提及車輪高度對上下車動(dòng)作的直接影響：“輪已崇，則人不能登也；輪已庳，則于馬終古登阤也”。這一理論將人的身高標(biāo)準(zhǔn)（八尺）作為基準(zhǔn)參照，科學(xué)地規(guī)劃車輪高度與車廂所處位置，巧妙地實(shí)現(xiàn)了人員上下車的便捷性與馬匹負(fù)載合理性之間的平衡。這不僅是早期人機(jī)工程學(xué)理念在交通工具設(shè)計(jì)范疇的生動(dòng)實(shí)踐，還深刻反映出古代工匠智慧中蘊(yùn)含的科學(xué)性與前瞻性，對于當(dāng)代“人文關(guān)懷”設(shè)計(jì)理論的追本溯源和創(chuàng)新發(fā)展具有不可忽視的價(jià)值。

擇材施技。對于人的心理感受的重視程度頗高，追求美觀性和藝術(shù)性。人們在造物過程中發(fā)現(xiàn)并學(xué)會(huì)了造美的規(guī)律性知識，并使之融入了造物技能中，這才有了設(shè)計(jì)。在服飾制作領(lǐng)域，工匠們憑借著精湛的技藝和敏銳的審美感知，注重服飾的色彩搭配、款式設(shè)計(jì)以及材質(zhì)選擇等，通過服飾，彰顯穿著者的身份地位、社會(huì)階層以及獨(dú)特的審美品味，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)屬性與精神屬性的完美結(jié)合。

正如《考工記》中所記載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也?！惫糯そ衬軌蛞罁?jù)不同的地域文化特征、穿著者的身份標(biāo)識以及具體的使用場合情境等多元因素，選擇最為適宜的色彩組合與圖案樣式進(jìn)行裝飾。同時(shí)，服飾的款式造型設(shè)計(jì)以及所選用的材質(zhì)，也會(huì)圍繞著人們的身份地位差異和審美偏好，進(jìn)行反復(fù)權(quán)衡與優(yōu)化選擇，從而使服飾成為一種滿足人們心理需求與審美期待的文化造物，為后世的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展提供了豐富而寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)與文化資源。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“人文關(guān)懷”的體現(xiàn)與創(chuàng)新

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“人文關(guān)懷”。《考工記》中的“以人為本”造物準(zhǔn)則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“人文關(guān)懷”設(shè)計(jì)理念在核心理念上高度契合，兩者的核心思想都是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要以人為中心，注重人的需求和體驗(yàn)，通過不斷的技術(shù)革新和設(shè)計(jì)創(chuàng)新，追求實(shí)用與美觀的完美結(jié)合，為人們提供更加便捷、舒適的生活體驗(yàn)。人文關(guān)懷在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，已成為衡量設(shè)計(jì)質(zhì)量和價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

從社會(huì)發(fā)展的宏觀角度來看，“人文關(guān)懷”設(shè)計(jì)有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧。在快節(jié)奏的生活背景下，人性化設(shè)計(jì)能夠緩解生活壓力，增強(qiáng)生活的幸福感和滿意度，進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的精神文明水平。例如，城市公共空間的設(shè)計(jì)，如果充分考慮到人們的休閑、社交、娛樂等需求，融入人文關(guān)懷元素，就能為活動(dòng)對象提供舒適、宜人的活動(dòng)場所。意大利瓜斯塔拉幼兒園的設(shè)計(jì)（如圖1所示），很好地劃分了教育區(qū)域，在設(shè)計(jì)上融合了室內(nèi)外的空間。其建筑元素，包括室內(nèi)形態(tài)、空間組織、材料選擇，以及與光線、顏色、聲音、觸覺等相關(guān)的感知感官，都列入了教育教學(xué)環(huán)境的考慮中。

人文關(guān)懷理念的融入也是推動(dòng)設(shè)計(jì)自身發(fā)展、創(chuàng)新與進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。隨著科技的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)手段和材料不斷更新，但如果缺乏人文關(guān)懷，設(shè)計(jì)作品可能會(huì)顯得冷漠和缺乏靈魂。將“人文關(guān)懷”與現(xiàn)代科技手法、藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出更具溫度的設(shè)計(jì)作品，滿足如今日益多樣化、個(gè)性化的審美和使用需求，為設(shè)計(jì)行業(yè)開辟新的發(fā)展路徑。

“人文關(guān)懷”的創(chuàng)新實(shí)踐分析。個(gè)性化設(shè)計(jì)已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要趨勢，旨在滿足不同人群的需求。例如，無障礙設(shè)計(jì)（如圖2所示）作為人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)，致力于確保所有人，無論年齡、身體狀況，都能無障礙地使用產(chǎn)品或環(huán)境。公共場所配備的電梯、坡道、扶手等設(shè)施，以及網(wǎng)站和應(yīng)用程序的無障礙功能，都是這一理念的生動(dòng)實(shí)踐。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元領(lǐng)域中，人體工程學(xué)占據(jù)著舉足輕重的地位，其核心要義在于設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或構(gòu)建的環(huán)境需精準(zhǔn)適配人體的生理尺度、形態(tài)特征以及功能訴求，進(jìn)而有效降低人體在使用過程中所產(chǎn)生的疲勞感與不適度。以智能家居系統(tǒng)為例（如圖3所示），作為人體工程學(xué)在居住環(huán)境領(lǐng)域的應(yīng)用范例，借助先進(jìn)的傳感技術(shù)、自動(dòng)化控制手段以及人性化的交互設(shè)計(jì)，能夠敏銳感知居住者的行為習(xí)慣與環(huán)境需求，動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫濕度、光照強(qiáng)度、空氣質(zhì)量等參數(shù)，無縫營造出舒適宜人、便捷高效的居住氛圍，顯著提升居住者的生活品質(zhì)與舒適度體驗(yàn)。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)的宏觀語境中，地域特色的重要性不言而喻。從學(xué)術(shù)視角深入剖析，地域特色的融入主要通過對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素以及獨(dú)特建筑風(fēng)格的汲取與融合來實(shí)現(xiàn)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)范疇，地域元素的運(yùn)用也為產(chǎn)品賦予了獨(dú)特的文化附加值與情感共鳴點(diǎn)，使產(chǎn)品超越單純的實(shí)用功能，上升為文化傳播的媒介與紐帶。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)“人文關(guān)懷”的理論體系與實(shí)踐探索中，文化傳承是其不可或缺的重要組成部分。博物館與文化遺產(chǎn)地得以成為傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的前沿陣地，為公眾提供沉浸式的文化體驗(yàn)空間，激發(fā)民眾對本土文化的認(rèn)同感、自豪感與敬畏感，從而在現(xiàn)代社會(huì)中延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力，促進(jìn)文化的代際傳承與多元交流，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷在文化維度的深層價(jià)值追求與目標(biāo)達(dá)成。

綜上所述，“人文關(guān)懷”理念已深度滲透并實(shí)踐于生活的方方面面，通過優(yōu)化生活環(huán)境、改善產(chǎn)品易用性提升生活質(zhì)量，增進(jìn)個(gè)體生活的幸福感與舒適度；在工作效率增進(jìn)上，有效減少了工作中的阻礙與疲勞，激發(fā)積極性與創(chuàng)造力；在文化傳承與可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中，憑借對地方文化遺產(chǎn)的珍視與創(chuàng)新性傳承，以及對生態(tài)環(huán)境與資源的合理利用與保護(hù)，為文化的代際延續(xù)與環(huán)境的長期穩(wěn)定發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《考工記》中造物準(zhǔn)則在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新策略

設(shè)計(jì)以人類思維和人類智慧為核心，不僅要借鑒和總結(jié)前代眾多生產(chǎn)者的智慧結(jié)晶，將其傳承發(fā)揚(yáng)，更應(yīng)通過思維和想象的開發(fā)，賦予傳統(tǒng)思想新的生命，創(chuàng)造新的關(guān)系，以創(chuàng)造性、可持續(xù)性的態(tài)度面對古籍。以《考工記》中“以人為本”的造物思想為基礎(chǔ)，為了發(fā)展“人文關(guān)懷”的設(shè)計(jì)理念，提出以下創(chuàng)新策略。

結(jié)合現(xiàn)代科技與材料。利用現(xiàn)代先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和新型材料，提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)和功能。如3D打印技術(shù)可實(shí)現(xiàn)復(fù)雜造型的快速制作；新型環(huán)保材料可使設(shè)計(jì)更具可持續(xù)性，在建筑設(shè)計(jì)中，使用新型保溫隔熱材料，既提高能源利用率，又滿足環(huán)保要求。

功能創(chuàng)新。在當(dāng)代設(shè)計(jì)語境下，深入挖掘《考工記》所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)造物智慧，并對其功能進(jìn)行創(chuàng)新性拓展與深化轉(zhuǎn)化，乃是契合現(xiàn)代生活多元需求的重要途徑。傳統(tǒng)竹編工藝具備獨(dú)特的編織技法與材質(zhì)美感，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的驅(qū)動(dòng)下，通過與現(xiàn)代照明技術(shù)的有機(jī)融合，創(chuàng)造出兼具傳統(tǒng)工藝美學(xué)特質(zhì)與現(xiàn)代實(shí)用功能的竹編燈具。這一創(chuàng)新實(shí)踐極大地拓展了傳統(tǒng)竹編造物的實(shí)用功能邊界，有效滿足了現(xiàn)代生活場景對于照明燈具的多樣化訴求。

跨領(lǐng)域融合創(chuàng)新。推動(dòng)《考工記》中造物準(zhǔn)則與其他領(lǐng)域的融合，開拓新的設(shè)計(jì)思路和應(yīng)用場景。與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)具有傳統(tǒng)文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品；與數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出互動(dòng)性強(qiáng)的數(shù)字藝術(shù)作品等。

中國傳統(tǒng)造物準(zhǔn)則在古代工匠的造物設(shè)計(jì)實(shí)踐中相互承傳而內(nèi)化、經(jīng)歷史淘洗而沉淀?！犊脊び洝肥茄芯恐袊糯萍际贰⒐に嚸佬g(shù)史的重要起點(diǎn)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了文化元素和設(shè)計(jì)靈感?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計(jì)理念為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“人文關(guān)懷”提供了樸素的思想基礎(chǔ)，現(xiàn)代產(chǎn)品的制作要以人的需要和承受能力為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注人的需求，避免設(shè)計(jì)華而不實(shí)的產(chǎn)品。

課題項(xiàng)目：河南省民辦教育協(xié)會(huì)課題“視覺藝術(shù)在鄭州市高校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用研究”（HNMXL20241758）。

（作者單位：鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）