《元鉆遠(yuǎn)墓志》的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值

元鉆遠(yuǎn)，河南洛陽人，北魏宗室大臣，正史無載。文章深度剖析其墓志內(nèi)容與書法風(fēng)格，來探究北魏末期宗室成員在孝文帝漢化改革進(jìn)程中的成就，進(jìn)而洞察這一時(shí)期民族融合與文化交流的態(tài)勢(shì)。

墓志的基本信息與書刻背景

《元鉆遠(yuǎn)墓志》（如圖1所示），又稱《齊州刺史廣川縣侯鉆遠(yuǎn)墓志》。1920年，于洛陽城北南陳莊村出土，志石呈正方形，邊長62厘米，刻文30行，滿行31字，總計(jì)895字，無蓋，有界格，以楷書、白文陰刻而成，撰銘者為其胞弟元昭業(yè)。此志曾為民國陶湘所藏，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。毛遠(yuǎn)明先生在《漢魏六朝碑刻校注》中已對(duì)該志有詳細(xì)錄文，此處不再贅述。

此志書刻于北魏永熙二年（533年），正值北魏末期，政局飄搖，內(nèi)部權(quán)力斗爭激烈，統(tǒng)治階層矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。地方割據(jù)勢(shì)力蜂擁而起，相互爭權(quán)奪利，部分鮮卑貴族與保守勢(shì)力妄圖復(fù)辟鮮卑舊俗，對(duì)漢化政策的持續(xù)推行極力抵制。然而，得益于前期數(shù)十年漢化積累，諸多漢化成果已然扎根，在一定程度上得以延續(xù)和留存，并發(fā)揮作用，推動(dòng)民族融合。

元鉆遠(yuǎn)世系考略

據(jù)墓志記載：“恭宗景穆皇帝之玄孫，祖濟(jì)陰康王……，父文王……”而《魏書》載：“尉椒房生京兆康王子推、濟(jì)陰王小新成?！薄皾?jì)陰王小新成，和平二年封。……子郁，字伏生，襲?！渣t貨賜死，國除?！睂?duì)比可知，拓跋小新成之子元郁應(yīng)當(dāng)就是元鉆遠(yuǎn)的祖父，然史傳并未記載元郁的謚號(hào)“康”，墓志此記可補(bǔ)史闕。

關(guān)于元鉆遠(yuǎn)之父，墓志稱“父文王，才藻富麗，一代文宗”，對(duì)照《魏書》所載，應(yīng)為元郁之長子元弼，《魏書》載：“長子弼，……以世嫡應(yīng)襲先爵，為季父尚書仆射麗因于氏親寵，遂奪弼王爵，橫授同母兄子誕?！痹粢蜇澞锉毁n死，王爵遭削，按常理元弼無爵可繼，但出現(xiàn)了元弼被奪爵之事，似有矛盾。細(xì)究墓志中“祖濟(jì)陰康王”的謚號(hào)，史傳未錄，應(yīng)為追謚。汪受寬先生在《謚法研究》中指出，謚號(hào)依封建禮法，有美謚、平謚、惡謚之分，用以概括死者生平、宣揚(yáng)封建禮教。元郁雖以罪賜死卻獲美謚“康”，結(jié)合《魏書》與志文簡略的記載推測(cè)，元郁死后，統(tǒng)治者恢復(fù)了其后嗣的爵位繼承權(quán)。

此外，據(jù)《魏書》記載，元弼逝世后，其子元暉業(yè)在建義元年訴請(qǐng)恢復(fù)王爵。永安三年，朝廷追贈(zèng)其為尚書令、司徒公，謚號(hào)“文獻(xiàn)”。由此可見，墓志中所言“父文王”，“文”乃是謚號(hào)“文獻(xiàn)”的簡稱，而“王”字的出現(xiàn)，則可印證彼時(shí)王爵已得以恢復(fù)。此志文為墓主人元鉆遠(yuǎn)的胞弟所撰，對(duì)先輩難免有溢美之詞，但與史志相較，對(duì)其父元弼的學(xué)識(shí)的肯定具有一定客觀性。

元鉆遠(yuǎn)墓志中的漢化跡象

家族溯源與文化認(rèn)同。志文中有多處彰顯漢化的記載。首段“君諱鉆遠(yuǎn)，字永業(yè)，河南洛陽人”，明確籍貫，體現(xiàn)對(duì)中原士族重視家族根基與地域歸屬觀念的深度認(rèn)同。在漢文化體系中，籍貫作為家族起源地與文化根源的標(biāo)識(shí)，是梳理家族脈絡(luò)的關(guān)鍵線索，借此明晰自身在地域文化格局中的位置。

進(jìn)而，“恭宗景穆皇帝之玄孫，祖濟(jì)陰康王，神情俊拔，道冠今古。父文王，才藻富麗，一代文宗”的表述，遵循漢文化崇祖溯源的傳統(tǒng)，將世系追溯至“恭宗景穆皇帝”，再記述祖輩、父輩，與漢文化中借家族譜系梳理彰顯延續(xù)性、正統(tǒng)性及榮耀的做法一脈相承，如在傳統(tǒng)家譜文獻(xiàn)中為祖先立傳、詳盡羅列世系，強(qiáng)化家族紐帶與傳承意識(shí)。此外，對(duì)其祖、父的溢美之詞，浸潤著漢文化文學(xué)修辭風(fēng)格。漢文化中在文學(xué)創(chuàng)作、人物品鑒時(shí)，慣用文采斐然之詞褒揚(yáng)品德、才能，以凸顯不凡，志文中此類表述無疑是受漢文化文學(xué)表達(dá)方式的熏陶。志云“構(gòu)本枝于帝緒，導(dǎo)鴻原于江漢”，引自《詩經(jīng)》“文王孫子，本支百世”之典故，將家族比作文王后裔般繁茂，強(qiáng)調(diào)皇室親緣，凸顯元鉆遠(yuǎn)的高貴出身；同時(shí)江漢乃華夏文化濫觴之地，將其家族的起源延伸至江漢，暗含對(duì)中原文化的尊崇與歸屬，無疑是對(duì)漢文化的心理認(rèn)同。

儒家孝悌文化的融合。北魏開國之初，受漢人士族濡染，統(tǒng)治者漸重儒學(xué)。元鉆遠(yuǎn)墓志恰是這一文化交融下儒家孝悌思想的例證。

彼時(shí)，北魏統(tǒng)治階層遵循“孝治天下”的方略，志在穩(wěn)定社會(huì)、夯實(shí)統(tǒng)治根基，故而大力倡導(dǎo)儒家忠孝理念，上行下效，借此強(qiáng)化其政權(quán)向心力。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載：北魏遷都洛陽之際，鮮卑族眾人尚未通曉漢語。孝文帝遂敕令侯伏侯可悉陵，以鮮卑語轉(zhuǎn)譯《孝經(jīng)》要義，用以教導(dǎo)國中鮮卑族民眾，時(shí)人將此著譯稱為《國語孝經(jīng)》。這段史料清晰地展現(xiàn)出北魏統(tǒng)治者推行漢化改革的堅(jiān)定意志：第一，將孝道思想置于首位，用以規(guī)范社會(huì)道德、鞏固統(tǒng)治秩序；第二，通過翻譯《孝經(jīng)》促進(jìn)民族文化之間的交流；第三，著眼于教育普及，借譯經(jīng)助力民眾接納孝道；第四，主動(dòng)汲取漢文化精髓，推動(dòng)胡漢文化的融合。在統(tǒng)治階層強(qiáng)力推動(dòng)下，“孝”文化一躍成為北魏最受尊崇的儒家理念之一。

墓志載“夙興省規(guī)，孝情斯極”，將元鉆遠(yuǎn)的至孝展露無遺。在當(dāng)時(shí)社會(huì)語境下，孝道作為核心道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)長輩的敬愛、侍奉與順從。元鉆遠(yuǎn)以此形象示人，既是個(gè)人品德的高光，也映射出“孝”在北魏已化作衡量道德、標(biāo)榜人物的關(guān)鍵尺度。

此外，志文云“長兄暉業(yè)痛在原而莫追……”，巧妙化用《詩經(jīng)·小雅·棠棣》中“脊令在原，兄弟急難”的典故，以此表達(dá)元暉業(yè)的喪弟之痛與深厚的兄弟情誼；“季弟昭業(yè)為其銘曰……”（如圖2所示），元昭業(yè)在撰銘中全方位回溯了元鉆遠(yuǎn)的出身、才華、品德、仕途功績，滿含對(duì)兄長的敬重與肯定。這些細(xì)節(jié)處理細(xì)致入微，與儒家所倡導(dǎo)的孝悌要義深度契合。

學(xué)識(shí)素養(yǎng)的漢化追求。元鉆遠(yuǎn)的漢化特征不僅體現(xiàn)在思想道德層面，在學(xué)識(shí)素養(yǎng)方面也有著漢文化的深刻印記。志云“學(xué)貫儒林，博窺文苑。九流百氏之書，莫不該攬；登高夾池之賦，下筆成章”，力證他在儒家學(xué)術(shù)與文學(xué)領(lǐng)域造詣?lì)H深，廣泛涉獵百家典籍，能詩善賦，文采卓然。如此表述，呈現(xiàn)出元鉆遠(yuǎn)主動(dòng)接納漢文化、潛心深耕學(xué)識(shí)的宗室貴族形象，亦是北魏宗室對(duì)漢文化文學(xué)修養(yǎng)的推崇。

為官施政中的漢化實(shí)踐。元鉆遠(yuǎn)的仕途施政深受漢文化思想的浸潤。志文“導(dǎo)之以德，齊之以禮，返澆薄之風(fēng)，回宿食之念，……民不忍欺”，與《論語·為政》中“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”相呼應(yīng)。顯然，元鉆遠(yuǎn)秉持傳統(tǒng)儒家德治、禮治理念治理地方，摒棄鮮卑舊有粗放的管理模式，不斷扭轉(zhuǎn)當(dāng)?shù)亍八纂s輕薄”的不良風(fēng)氣，以儒家規(guī)范重塑社會(huì)秩序，使民眾受到禮義道德的熏陶。這無疑是漢化理念得以實(shí)踐、取得成效的有力見證。

《元鉆遠(yuǎn)墓志》書法

北魏墓志書法在中國書法史上熠熠生輝，《元鉆遠(yuǎn)墓志》更是北魏漢化進(jìn)程中書法風(fēng)貌的獨(dú)特映現(xiàn)。孝文帝推行漢化改革，遷都洛陽后，政治逐漸穩(wěn)定，從而催生了門閥士族的崛起。墓志在喪葬文化中，是士族顯耀門第、傳承家族榮耀和世系的載體，在元氏家族引領(lǐng)下，貴族紛紛效仿使用，墓志得到蓬勃發(fā)展，為研究北魏書法留存了豐富的實(shí)物資料。

《簡明中國書法史》中提道：“北魏立國之前，南北書法已經(jīng)形成‘南妍北質(zhì)’的分野?！北蔽浩匠菚r(shí)期，墓志尚處于發(fā)展階段，材質(zhì)多為小巧的磚石墓銘，書法隸書遺韻濃重，字形扁平，筆畫多為逆鋒，波畫燕尾殘留，盡顯古樸稚拙之風(fēng)，《孫恪墓銘》便是這一過渡階段的典型例證。

孝文帝遷都洛陽后至宣武帝時(shí)期，漢化與民族融合快速推進(jìn)，墓志形制日趨規(guī)整，尺寸擴(kuò)大，書丹與刻工日臻精細(xì)，楷書筆法突飛猛進(jìn)，方筆被廣泛運(yùn)用，起收筆棱角分明、干脆利落，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)合理，字形豐富多變且重心穩(wěn)定，體勢(shì)呈斜畫緊結(jié)、內(nèi)緊外松之態(tài)，線條還保留了鮮卑游牧民族舊有的直率剛勁，學(xué)界美其名曰“洛陽體”，《元楨墓志》堪稱代表。

孝明帝以降，尤其河陰之變后的孝莊帝至孝武帝時(shí)期，墓志書法在中期典雅、規(guī)范風(fēng)格基礎(chǔ)上趨于多元。這一時(shí)期政局動(dòng)蕩，社會(huì)文化發(fā)生了巨大變化，墓志書法中游牧民族的豪邁元素已難覓蹤跡。加之前期漢化政策下南北文化交流頻繁，南朝士族書家及書法悄然滲透，為北魏書法注入典雅、規(guī)整的尚法新風(fēng)，以彰顯其尊貴地位和接受過儒家教養(yǎng)的正統(tǒng)特質(zhì)，與世俗野趣書法審美截然不同，總體呈現(xiàn)出從斜畫緊結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)槠疆媽捊Y(jié)、從雄渾勁健轉(zhuǎn)變?yōu)榧?xì)瘦輕柔、從拙樸的“金石氣”向文人的“書卷氣”發(fā)展的趨勢(shì)。此外，北魏晚期復(fù)古書風(fēng)乍起，在成熟的楷書筆法、結(jié)字基礎(chǔ)上融入隸書波挑、篆隸結(jié)構(gòu)，迥異于前期自然遺留的隸書痕跡，屬刻意修飾?！对@遠(yuǎn)墓志》恰是北魏晚期書風(fēng)之典型，藝術(shù)價(jià)值非凡。

《元鉆遠(yuǎn)墓志》書法整體典雅流美、清秀俊逸，透露著皇家莊嚴(yán)之氣，且字勢(shì)平和，用筆流暢，展現(xiàn)出南方書法的“妍美”神韻，其中還雜糅了隸書波挑、篆隸結(jié)構(gòu)或部件（如圖3所示）。與中期“洛陽體”相比，風(fēng)格大相徑庭?！奥尻栿w”的興衰，見證了北魏洛陽時(shí)期王權(quán)的變化?！对@遠(yuǎn)墓志》書法在繼承中期端莊整飭、規(guī)范細(xì)膩的基礎(chǔ)上，隨著漢化推移、民族文化交流、社會(huì)變遷，衍生新韻：用筆摒棄了中期“洛陽體”垂直且棱角分明的方筆，起收筆處筆鋒輕盈細(xì)膩而靈動(dòng)，鐫刻技藝更為嫻熟，線條精湛；結(jié)體由斜畫緊結(jié)向平畫寬結(jié)轉(zhuǎn)變，字內(nèi)空間疏朗，字外規(guī)整有序；整體章法行列井然，字距疏密得當(dāng)，視覺上呈現(xiàn)出和諧儒雅的效果。此墓志書法是北魏晚期之典范，受漢文化與南方書風(fēng)浸淫，褪去了游牧民族原有的豪放、質(zhì)樸氣質(zhì)，趨向端莊平和、整飭細(xì)膩，對(duì)隋唐楷書發(fā)展有承遞之效，堪稱先聲。

綜上所述，《元鉆遠(yuǎn)墓志》從志文內(nèi)涵到書法風(fēng)格，無不流露出北魏漢化的深遠(yuǎn)影響。其志文所承載的家族地域觀念、儒家文化理念、品德學(xué)識(shí)、政治實(shí)踐等是鮮卑漢化的有力見證；在書法上，它繼承并創(chuàng)新了北魏中期的書風(fēng)，融入南方書法元素，并在復(fù)古書風(fēng)的浪潮中，形成獨(dú)特風(fēng)貌。此墓志貫通內(nèi)容與藝術(shù)形式，全面呈現(xiàn)出北魏宗室在漢化歷程中，于思想、文化、藝術(shù)等維度的顯著成就，彰顯民族融合與文化交流的深度與廣度，為研究北魏歷史、文化、藝術(shù)提供了極具價(jià)值的實(shí)物資料，值得學(xué)界深入探討。

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）