目的論角度下楊譯與霍譯版《紅樓夢(mèng)》中文化負(fù)載詞的對(duì)比研究

【摘要】本文以目的論三大原則為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)比分析楊憲益與霍克斯兩位譯者對(duì)文化負(fù)載詞的處理有何不同，探討兩者使用的不同翻譯策略、翻譯方法或翻譯技巧對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中文化負(fù)載詞的文化內(nèi)涵和文化傳承的翻譯效果。通過(guò)對(duì)不同譯本中文化負(fù)載詞翻譯的對(duì)比研究，可以幫助讀者更好地理解《紅樓夢(mèng)》的文化內(nèi)涵，深入探討小說(shuō)中的人物關(guān)系、情感表達(dá)、社會(huì)風(fēng)俗等方面的意義。同時(shí)，這也為后續(xù)的《紅樓夢(mèng)》翻譯和其他中國(guó)古典文學(xué)作品的翻譯提供了參考，豐富了跨文化翻譯研究領(lǐng)域的理論和實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】目的論；《紅樓夢(mèng)》；文化負(fù)載詞；對(duì)比研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】H159" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）07-0101-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.07.030

一、引言

《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)四大名著之一，是中國(guó)古典文學(xué)中最杰出的小說(shuō)之一，也是世界文學(xué)史上的重要文化遺產(chǎn)。小說(shuō)中蘊(yùn)含的豐富文化負(fù)載詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀、倫理道德、宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣等。在翻譯過(guò)程中，譯者常常面臨如何保留其文化內(nèi)涵、如何傳達(dá)其情感意境等問(wèn)題，這成了翻譯研究的重要課題。在《紅樓夢(mèng)》的眾多英文全譯本中，楊憲益的譯本和霍克斯的譯本流傳最廣且影響深遠(yuǎn)。因此，本文選取了《紅樓夢(mèng)》中的物質(zhì)文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞、語(yǔ)言文化負(fù)載詞以及生態(tài)文化負(fù)載詞，從目的論角度分析、討論兩譯本中的翻譯策略、翻譯方法以及翻譯技巧。

二、《紅樓夢(mèng)》及兩譯本

我國(guó)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，是創(chuàng)作于18世紀(jì)末期的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。前80篇為清朝作家曹雪芹所著，后40篇由作家高鶚續(xù)寫(xiě)。從古至今，國(guó)內(nèi)外對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究從未停歇。近百年來(lái)，《紅樓夢(mèng)》經(jīng)歷了三次較大的翻譯活動(dòng)，有多部英譯本。其中，有兩個(gè)英譯本流傳最廣，影響最深：一是中國(guó)著名翻譯家楊憲益的譯本A Dream of Red Mansions，二是著名漢學(xué)家大衛(wèi)·霍克斯（David Hawkes）的譯本The Story of the Stone。兩位譯者有著截然不同的生活經(jīng)歷與教育背景，同時(shí)也受到不同文化的影響。因此，兩位譯者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的翻譯反映了不同的個(gè)人及民族文化特征。

三、目的論

“skopos”這個(gè)詞起源于希臘語(yǔ)，意思是“目的”。20世紀(jì)70年代，一位名叫漢斯·維米爾（Hans J Vermeer）的德國(guó)功能學(xué)派翻譯理論家提出了著名的翻譯目的論（Skopos Theory）。該理論認(rèn)為，翻譯過(guò)程要遵守三大原則：第一，目的原則，根據(jù)凱瑟琳娜·萊斯（Katharina Reiss）和漢斯·維米爾的觀點(diǎn)，“翻譯行為理論的最高原則是目的性原則”[1]。目的性原則指翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程。[2]第二，連貫原則，即要求譯文語(yǔ)內(nèi)連貫。在此原則下，譯文必須易讀、可接受，在目的語(yǔ)文化和交際中有意義。第三，忠實(shí)原則，即目標(biāo)文本和原文必須語(yǔ)際連貫。這類(lèi)似于其他翻譯理論中所說(shuō)的“忠實(shí)于原文”，但忠實(shí)于原文的程度和性質(zhì)取決于翻譯的目的和譯者對(duì)源文本的理解。[3]

四、目的論角度下楊譯與霍譯版《紅樓夢(mèng)》中文化負(fù)載詞的對(duì)比研究

以下將在目的論角度下詳細(xì)分析《紅樓夢(mèng)》中物質(zhì)文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞、語(yǔ)言文化負(fù)載詞以及生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯實(shí)例。此外，還將從翻譯策略、翻譯方法與翻譯技巧等方面對(duì)楊憲益譯本和霍克斯譯本進(jìn)行比較。

（一）目的性原則下兩譯本中文化負(fù)載詞的對(duì)比研究

楊憲益肩負(fù)傳播傳統(tǒng)中國(guó)文化的重任，在翻譯時(shí)多選擇異化，相對(duì)保守，保留原著的原汁原味，做了較少改動(dòng)?；艨怂箘t以目標(biāo)讀者為中心，考慮到目標(biāo)讀者的語(yǔ)言環(huán)境與文化背景，在翻譯時(shí)多選擇歸化，必要時(shí)做了一些增刪改譯。

1.物質(zhì)文化負(fù)載詞

例1：參膏蘆須[4]

楊譯：A few rootlets[5]

霍譯：Extract of ginseng，a few dried leaves and whiskers[6]

分析：“參膏蘆須”是一種由碾碎的人參制成的中藥制劑。很明顯，若不加解釋?zhuān)鈬?guó)讀者便不能很好地理解此物。楊憲益利用省略法，處理得很簡(jiǎn)單，選用“rootlets”，將重點(diǎn)放在了“須”這個(gè)形態(tài)上。這種處理方法可能會(huì)吸引西方讀者來(lái)主動(dòng)了解中藥。相比之下，霍克斯利用增詞法對(duì)此物做了更細(xì)致的解釋。這種處理方法能幫助西方讀者大致了解該中藥的特征，提升讀者的閱讀體驗(yàn)。在西方，楊憲益的譯本不如霍克斯的譯本受歡迎，這可能就是其中一個(gè)原因。出于不同的翻譯目的，兩位譯者分別采用了省略法和增詞法來(lái)實(shí)現(xiàn)各自的目的，都遵循了目的性原則。

2.宗教文化負(fù)載詞

例2：阿彌陀佛[4]

楊譯：Buddha be praised[5]

霍譯：Holy name[6]

分析：“阿彌陀佛”屬于佛教術(shù)語(yǔ)。人們經(jīng)常背誦阿彌陀佛的名字來(lái)做禱告，以求死后可以在這片凈土上重生，超越痛苦的輪回。楊憲益的譯本和霍克斯的譯本都體現(xiàn)了宗教特點(diǎn)，但兩者的翻譯目的卻不相同。楊憲益為了讓讀者明白中國(guó)人對(duì)佛教的理解，翻譯時(shí)選擇異化，把“佛”翻譯為“Buddha”，整體上更傾向于逐字翻譯，這也使得他的譯本更加接近原著風(fēng)格。相比之下，霍克斯考慮到中西方文化差異，選擇歸化，用西方讀者所熟悉的表達(dá)“Holy name”來(lái)翻譯，這種處理方法更容易被目的語(yǔ)讀者所接受。由此可見(jiàn)，因翻譯目的不同，兩位譯者選擇了不同的翻譯策略，也達(dá)到了不同的翻譯效果。

3.語(yǔ)言文化負(fù)載詞

例3：雀兒揀著旺處飛，黑母雞一窩兒，自家的事不管，倒替人家去瞎張羅！[4]

楊譯：Calling her a fair-weather sparrow，or a black hen that neglects her own nest but keeps butting in everywhere else.[5]

霍譯：The magpie looking for a bigger nest who set up house with the crow.[6]

分析：在這個(gè)例子中，“雀兒”和“黑母雞”是對(duì)王熙鳳和王夫人的諷刺。在楊憲益的譯文中，為保留原著的原汁原味，他選擇異化，直譯“雀兒”與“黑母雞”，翻譯得很生動(dòng)。然而，將目標(biāo)讀者放在第一位的霍克斯選擇歸化，將“黑母雞”意譯為“crow”?！癱row”的本義為“烏鴉”。在西方文化中，烏鴉是不祥的象征。原文正是帶有鄙夷和嘲諷的語(yǔ)氣，因此霍克斯的選詞對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)更加易懂。此外，這種處理方式更加有效地傳播原文的氛圍與深層含義，實(shí)現(xiàn)了較為對(duì)等的閱讀效果。這個(gè)例子體現(xiàn)出兩位譯者的翻譯目的不同，進(jìn)而選擇了不同的翻譯策略與翻譯方法，達(dá)到了不同的翻譯效果。

4.生態(tài)文化負(fù)載詞

例4：連天衰草遮墳?zāi)梗@的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。[4]

楊譯：And the weeds above their graves stretch to the skyline.Truly，changes in fortune are the cause of men’s toil，spring blooming and autumn withering the fate of flowers.[5]

霍譯：And under the dead grasslands lost graves lie.Now poor，now rich，men’s lives in toil and passed.To be，like summer’s pride，cut down at last.[7]

分析：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，四季被人們賦予了不同的情感色彩。例如，春天代表希望與新生，夏天代表張揚(yáng)與活力，秋天代表悲傷與蕭瑟，冬天則代表陰陽(yáng)交替與純潔。在這里，楊憲益選擇異化，直譯“春”與“秋”。他的處理體現(xiàn)了其翻譯目的為保留原文的原汁原味，吸引西方讀者來(lái)了解中國(guó)文化。在西方文化中，夏季不僅可以代表生機(jī)勃勃，還可以代表一個(gè)人的青春年華。因此，霍克斯選擇歸化，選用了“summer”這個(gè)詞。他的譯文體現(xiàn)了其翻譯目的為照顧目標(biāo)讀者的文化背景，使譯文更容易被西方讀者接受和理解。

（二）忠實(shí)原則下兩譯本中文化負(fù)載詞的對(duì)比研究

在目的論中，忠實(shí)原則強(qiáng)調(diào)譯者需忠實(shí)傳達(dá)原文內(nèi)涵。大多數(shù)情況下，楊憲益在翻譯時(shí)對(duì)原文做的改動(dòng)較少，所以更體現(xiàn)忠實(shí)原則。然而，霍克斯的靈活處理讓其譯文也不失為一個(gè)好的版本。

1.物質(zhì)文化負(fù)載詞

例1：六安茶[4]

楊譯：Liuan tea[5]

霍譯：Lu-an tea[8]

分析：“六安茶”屬于綠茶，產(chǎn)于中國(guó)安徽省六安市。不難看出，六安茶以其產(chǎn)地命名。在六安方言中，“六安”應(yīng)該讀作“Lu an”，而不是“Liu an”。因此，盡管楊憲益和霍克斯兩位譯者在翻譯“六安茶”時(shí)都使用音譯，然而，相比之下，霍克斯的譯文更符合忠實(shí)原則，且更加貼合地域文化背景。由此可見(jiàn)，作為世界聞名的漢學(xué)家，霍克斯對(duì)中國(guó)文化有著極其深刻的造詣。因此，霍克斯的譯本在西方文學(xué)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》海外傳播這一領(lǐng)域居功至偉。

2.宗教文化負(fù)載詞

例2：未卜三生愿，頻添一段愁。[4]

楊譯：Not yet divined the fate in store for me，Good reason have I for anxiety.[5]

霍譯：Ere on ambition’s path my feet are set，Sorrow comes often this poor heart to fret.[7]

分析：“未卜三生愿，頻添一段愁”是原著人物賈雨村于中秋之夜對(duì)著月亮隨口吟出的抒懷之作。這句詩(shī)的意思是還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)平生的愿望，人生經(jīng)歷卻又常常使人增添一些憂愁?！叭笔欠鸾逃谜Z(yǔ)，指過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，帶有宗教意義。楊憲益在此的處理屬于異化，他譯出了宿命和占卜的內(nèi)涵，更加忠實(shí)于原文，因此更能體現(xiàn)忠實(shí)原則。相較之下，霍克斯的處理則屬于歸化，沒(méi)有翻譯出原句中蘊(yùn)含的宗教文化，相對(duì)而言不那么符合忠實(shí)原則，但也傳達(dá)了本句大意，使目標(biāo)讀者能讀懂。

3.語(yǔ)言文化負(fù)載詞

例3：俏平兒軟語(yǔ)救賈璉[4]

楊譯：Pretty Ping’er Quietly Comes to Jia Lian’s Rescue[5]

霍譯：Artful Patience is able to rescue hers by being somewhat less than truthful[7]

分析：“平兒”是人名，是王熙鳳的陪嫁丫頭，也是賈璉的通房大丫頭（妾）。平兒性格柔和，心地善良，常背著王熙鳳做好事。曹雪芹賦予平兒這個(gè)名字也是有暗示人物性格的作用。楊憲益選擇異化，將這個(gè)名字音譯為“Ping’er”，忠實(shí)于原文，吸引目標(biāo)讀者來(lái)了解中國(guó)文化，即“平”在中文里有什么內(nèi)涵?；艨怂箘t選擇歸化，把“平兒”意譯成“Patience”。首先，英文“Patience”的首字母和漢語(yǔ)拼音“Ping er”的首拼在語(yǔ)音層面上是和諧的；此外，“Patience”本義為耐心，這種處理方法不僅能體現(xiàn)人物性格，還更能讓目標(biāo)讀者理解，可讀性更強(qiáng)。因此，霍克斯在此處的處理也不失為一個(gè)好的選擇。

4.生態(tài)文化負(fù)載詞

例4：游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離。[4]

楊譯：But when the silk cord breaks it drifts away， Blame not the east wind for separation.[5]

霍譯：My strength all goes when once the bond is parted，And on the wind I drift off broken-hearted.[7]

分析：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“東風(fēng)”即是春天的風(fēng)，中國(guó)人往往將東風(fēng)與溫暖舒適聯(lián)系在一起。在楊憲益的譯文中，他選擇直譯“東風(fēng)”以保留文化信息，這體現(xiàn)出他遵守忠實(shí)原則。然而，在西方文化中，東風(fēng)是冷酷與可怕的象征，如果選擇將其直譯為“east wind”可能會(huì)造成誤解，所以霍克斯做了歸化處理，將其意譯為“wind”，可見(jiàn)霍克斯更以讀者為中心，重視讀者感受。雖然相較于楊憲益的版本，霍克斯的譯文顯得沒(méi)有那么“忠實(shí)”，卻也不失為一個(gè)好的版本。

（三）連貫原則下兩譯本中文化負(fù)載詞的對(duì)比研究

1.物質(zhì)文化負(fù)載詞

例1：寶玉的意思即刻要叫人燙黃酒，要山羊血黎洞丸來(lái)。[4]

楊譯：He would have called someone at once to heat Shaohsing wine and fetch pills compounded with goat’s blood.[5]

霍譯：Bao-yu was all for calling one of the maids and getting her to heat some rice wine，so that Aroma could be given hot wine and Hainan kid’s-blood pills.[8]

分析：此例中的文化負(fù)載詞“山羊血黎洞丸”是由十多種草藥與山羊血混合而成的中藥。其中，山羊血可以用小子羊鮮心血代替。很明顯，如若不對(duì)此文化負(fù)載詞進(jìn)行解釋?zhuān)鞣阶x者是無(wú)法理解的。兩位譯者都選擇了直譯，只是楊憲益將重點(diǎn)放在了山羊血上，霍克斯將重點(diǎn)放在了小子羊鮮心血上。這樣，兩個(gè)譯本都可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)內(nèi)連貫，對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)兩個(gè)譯本皆具可讀性與可接受性。

2.宗教文化負(fù)載詞

例2：逝者已登仙界。[4]

楊譯：The decreased has become an immoral and left our duty world.[5]

霍譯：The departed is now in paradise...[7]

分析：“登仙界”是對(duì)死亡的委婉表達(dá)，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)的宗教思想。在這里，楊憲益選擇異化，簡(jiǎn)單直白地表達(dá)出本句的內(nèi)涵，但西方讀者不易從中捕捉到宗教元素。霍克斯則一如既往地將目標(biāo)讀者放在第一位，考慮到目標(biāo)讀者的文化背景，選擇歸化。他選用的“paradise”這個(gè)詞指的是西方宗教中的天堂，如此一來(lái)，西方讀者便可以捕捉到原文中的宗教因素。對(duì)西方讀者而言，霍克斯的譯本更具可讀性與可接受性，也更能體現(xiàn)連貫原則。

3.語(yǔ)言文化負(fù)載詞

例3：得隴望蜀[4]

楊譯：Hanker for more[5]

霍譯：You’re like the famous general：“One conquest breeds appetite for another.”[6]

分析：“得隴望蜀”是一個(gè)源于歷史故事的成語(yǔ)，原意是已經(jīng)取得隴右，還想進(jìn)攻西蜀，有譏諷人不知滿足、總想得到更多的意思。兩位譯者的處理方式有相似之處：他們都跳出了原文四字詞的格式限制。楊憲益選擇意譯，深入淺出，其譯文傳達(dá)出了原文大意，實(shí)現(xiàn)了連貫原則。然而，霍克斯的譯文增譯了“你就像那位著名的將軍”，介紹了典故，使文本更加連貫，讓西方讀者更容易理解，也實(shí)現(xiàn)了連貫原則。但相較之下，此處霍克斯的翻譯更好地傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化，介紹了這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)源。

4.生態(tài)文化負(fù)載詞

例4：怡紅院[4]

楊譯：Happy Red Court[5]

霍譯：The House of Green Delight[8]

分析：眾所周知，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色是幸運(yùn)、幸福以及繁榮的象征，是受到國(guó)人喜愛(ài)的一種顏色。然而，在西方文化中，紅色卻與流血、危險(xiǎn)或暴力聯(lián)系在一起。同一個(gè)顏色在中西方文化中的含義與情感色彩卻大相徑庭。很明顯，楊憲益在此處選擇異化，且逐字翻譯，忠實(shí)于原文，這種處理會(huì)更吸引西方讀者來(lái)了解紅色在中國(guó)文化中的內(nèi)涵。然而，這種表達(dá)也可能會(huì)引起西方讀者的不解。霍克斯作為一位著名漢學(xué)家，了解紅色在中國(guó)文化中的重要意義，同時(shí)也深知紅色在西方文化中代表的意義。因此，他選擇了歸化。在西方作品中，綠色和金色的意義等同于中國(guó)文化中紅色所代表的含義。于是，霍克斯選用了“green”來(lái)翻譯“紅”，增加了譯文的可讀性與可接受性。相較而言，霍克斯的處理更能體現(xiàn)連貫原則。

五、結(jié)語(yǔ)

首先，本文在目的論的指導(dǎo)下，對(duì)比《紅樓夢(mèng)》兩譯本中對(duì)于文化負(fù)載詞的翻譯，得出了以下結(jié)論：由于翻譯目的不同，多數(shù)時(shí)候楊憲益和霍克斯選擇了不同的翻譯策略、翻譯方法與翻譯技巧。楊憲益?zhèn)戎赜谠兜爻尸F(xiàn)曹雪芹的作品，向西方介紹和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，并吸引讀者對(duì)中文原著的興趣。因此，楊憲益多采用異化，結(jié)合直譯與意譯，還采用了省略法等翻譯技巧?；艨怂沟哪康氖且陨鷦?dòng)流暢的語(yǔ)言傳達(dá)原著內(nèi)容，但他以目標(biāo)讀者為中心，更注重譯文的可讀性和可接受性。因此，霍克斯在處理文化負(fù)載詞時(shí)多采用歸化，還采用了增詞法等翻譯技巧。其次，在翻譯過(guò)程中，盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文中存在的文化元素是譯者的職責(zé)。文化影響語(yǔ)言，語(yǔ)言也能反映文化，因此譯者在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)須對(duì)兩種文化都有深刻的理解。隨著全球化的發(fā)展，為了弘揚(yáng)中國(guó)文化和中華文明的精髓，翻譯肩負(fù)起了更重的使命。通過(guò)對(duì)比分析兩個(gè)譯本中對(duì)文化負(fù)載詞的不同處理，可以使讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)有更深的理解，幫助讀者探索小說(shuō)中人物關(guān)系、情感表達(dá)和社會(huì)習(xí)俗，同時(shí)也為《紅樓夢(mèng)》等中國(guó)古典文學(xué)作品的翻譯提供參考。

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[8]HAWKES D.The Story of the Stone.Vol.Ⅱ[M].London：Penguin Classics，1980.

作者簡(jiǎn)介：

黃宇佳，女，漢族，四川內(nèi)江人，電子科技大學(xué)碩士研究生，研究方向：口譯。