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    曹植詩歌中的神仙書寫研究

    2025-03-21 00:00:00白靜李紅巖
    今古文創(chuàng) 2025年7期
    關(guān)鍵詞:曹植詩歌

    【摘要】我國古代詩歌中的神仙書寫源于上古神話對長生和飛行的原始向往,隨著神仙思想持續(xù)發(fā)展,文學(xué)作品中的神仙書寫逐漸成熟,其數(shù)量眾多,蔚為大觀。曹植身為建安時(shí)期的代表作家,融匯吸收前代神仙思想傳統(tǒng),創(chuàng)作了大量涉及神仙書寫的詩歌。本文試從曹植詩歌中神仙書寫出發(fā),通過分析曹植對神仙形象和神仙世界的描述,探究其思想所傳達(dá)的對現(xiàn)實(shí)和未來的態(tài)度,進(jìn)而探討曹植詩歌神仙書寫的文學(xué)史意義和藝術(shù)價(jià)值。

    【關(guān)鍵詞】曹植;詩歌;神仙書寫

    【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264(2025)07-0025-04

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.07.007

    曹植生活在漢末三國特殊的社會背景下,一生創(chuàng)作了大量詩歌,現(xiàn)存較完整詩八十余首,包括游俠詩、游宴詩、游仙詩、酬贈詩、悲憤詩等不同題材,顯現(xiàn)出辭采華茂、情兼雅怨的特質(zhì)。曹植的生活以曹丕稱帝為界發(fā)生了巨大改變,因此他的詩歌創(chuàng)作以建安25年為界被劃分為前后兩個(gè)時(shí)期,前期詩歌充滿樂觀和浪漫情調(diào),主要表達(dá)少年的理想抱負(fù);后期轉(zhuǎn)而傳達(dá)壯志難酬的不平之情以及對神仙生活的憧憬。其中,在曹植詩歌中,涉及神仙書寫的詩歌共計(jì)13首:《飛龍篇》《精微篇》《升天行》《五游詠》《遠(yuǎn)游篇》《仙人篇》《平陵東行》《桂之樹行》《苦思行》《陌上?!贰顿洶遵R王彪》《游仙詩》《驅(qū)車篇》。①

    由于早期人類對自然界和自然現(xiàn)象的認(rèn)知水平較低,加之自然災(zāi)異頻發(fā)、野獸橫行極大影響人類的生存環(huán)境,故早在原始社會時(shí)期神仙形象作為精神寄托即已出現(xiàn)。神仙書寫作為文獻(xiàn)依據(jù),折射出早期人民對神仙的向往和期冀,反映了早期先民素樸的神仙觀。上古神話《山海經(jīng)》中記錄了大量山神,作為人類早期圖騰崇拜思維的投射,這些神仙多為半人半獸的形象,同時(shí)長生、飛升等神仙因素也多次出現(xiàn);先秦時(shí)期,《莊子》“至人”“真人”“神人”的神仙形象和《楚辭》對抒情主人公神游天境的描述,對后世文學(xué)作品中神仙書寫打下基礎(chǔ);兩漢時(shí)期,佛教與道士方術(shù)相結(jié)合,神仙思想進(jìn)一步發(fā)展,關(guān)于神仙書寫的創(chuàng)作更加頻繁,內(nèi)容更加豐富,促進(jìn)了神仙詩歌的創(chuàng)作。本文試圖通過討論曹植詩歌中的神仙書寫,分析對神仙形象和神仙世界的描述,追溯神仙書寫背后的文化內(nèi)涵,探討其詩歌中神仙書寫的文學(xué)史意義和藝術(shù)價(jià)值。

    一、曹植詩歌中的神仙形象

    曹植詩歌中有關(guān)神仙形象的書寫一方面繼承了歷代文學(xué)作品中的功能性傳統(tǒng),從集體意識深處流露中對神仙的崇拜,想象神仙具有區(qū)別于人類的特殊能力;另一方面受道家思想的傳播和影響,將神仙形象與宗教理想相結(jié)合。

    (一)具有功能性作用的神仙形象

    神仙形象源于遠(yuǎn)古的鬼神崇拜,孔子《論語·泰伯》中“禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神”的說法,可見對神仙祭祀的記錄最早可追溯到禹的時(shí)代。神仙祭祀的目的無非是祈求風(fēng)調(diào)雨順、護(hù)佑平安,究其原因,是原始社會時(shí)期人們面對自然災(zāi)害的巨大力量時(shí)內(nèi)心恐懼的積極投射,企圖通過祭拜神仙激發(fā)其保民佑民的責(zé)任感,從而祈求庇佑、獲賜力量,是人與神靈世界溝通的媒介。隨著歷史的發(fā)展和政治的需要,文人逐漸有意識地將理想的統(tǒng)治者美德加之于神仙形象,神仙形象因此增加了把持公正的功能性作用。

    曹植《精微篇》主要講述蘇來卿、緹縈、女休等人的精誠昭雪事跡,詩歌中的神仙形象不僅被看作是護(hù)佑平安的絕對力量,而且擁有評判公正的最高權(quán)力。在這首詩中,詩人舉例“杞妻哭死夫,梁山為之傾”“子丹西質(zhì)秦,烏白馬角生”“鄒衍囚燕市,繁霜為夏零”的奇異故事,無論是梁山崩塌,還是烏白馬角、五月下霜,都是“至心動神明”的表現(xiàn)。當(dāng)主人公遭遇不公,負(fù)屈含冤,或以至誠之心感動神靈,都會天降異象,以伸張正義。除此之外,“簡子南渡河,津吏廢舟船。執(zhí)法將加刑,女娟擁棹前”簡子要南渡過河,但渡口的官員因醉臥誤了時(shí)期,依法要受到懲罰,其女女娟出面為父承情:“畏懼風(fēng)波起,禱祝祭名川。備禮饗神祇,為君求福先。不勝釂祀誠,至令犯罰艱?!彪m詩歌論述重點(diǎn)聚焦于女娟的機(jī)敏和勇氣,但其中所折射的津吏對河神禱祝祭祀的虔誠以及簡子、國君對該說法的默許和對津吏廢舟船的寬宥態(tài)度轉(zhuǎn)變?nèi)苑从吵龉湃苏J(rèn)同神仙能夠庇護(hù)平安出行、順利抵達(dá)的堅(jiān)定信念。詩歌中祭祀河神的做法與《山海經(jīng)》中祭祀山神相似,均出于對自然力量的恐懼和對神力的無限崇拜??偠灾?,曹植詩歌中的神仙形象不僅對人有著樸素的生命支持,還體現(xiàn)在評判公正、伸張正義的權(quán)力地位,是社會性和功能性的統(tǒng)一。

    (二)擁有特殊能力的神仙形象

    在人類的原始觀念中對飛行和長生有著極大的向往,《山海經(jīng)》中就有“有人珥兩青蛇,乘兩龍,名曰夏后開”②和“神英招司之……虎文而鳥翼,可以徇于四?!雹鄣挠涊d,可見乘龍飛升或得有羽翼與早期神話原始幻想有關(guān)。曹植詩歌《平陵東行》通過“閶闔開,天衢通,被我羽衣乘飛龍”的詩句描寫天門開后任意通行,得以窺見神仙身生羽翼,乘坐飛龍為坐騎的奇特出行方式;《苦思行》也寫道神仙真人“舉趐翻高飛”,反復(fù)渲染神仙的飛行能力和縱情遨游的無限自在;《陌上?!分杏姓嫒恕皥?zhí)電鞭,騁飛驎”,神仙真人在天際云端馳騁飛麟;《五游詠》中“我”穿著神仙所著的丹霞衣和素霓裳,“華蓋芬晻藹,六龍仰天驤。曜靈未移景,倏忽造昊蒼”,乘坐駕六龍、張華蓋的云車,須臾之間就已抵達(dá)仙宮。擁有羽翼和神獸坐騎的想象來源于古代交通不便的困擾,無論是出行游覽、郵寄信件還是走馬上任都需要耗費(fèi)大量時(shí)間,久處于不堪其擾的苦惱下,人們希望能夠擺脫空間限制,故而飛行能力逐漸演變成為神仙特殊身份的象征。

    曹植詩歌中的神仙形象繼承了集體意識中對飛行能力的渴望,同時(shí)以人間現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),輔以詩人的浪漫想象,依據(jù)飲食等人類生活的重要內(nèi)容展開創(chuàng)造性描寫。俗話說民以食為天,神仙飲食具有區(qū)別于五谷雜糧的珍奇性和神秘性,以示神仙生活的不凡?!哆h(yuǎn)游篇》幻想游覽四海時(shí)所見“仙人翔其隅,玉女戲其阿。瓊蕋可療饑,仰首吸朝霞”,仙人玉女在神山的角落山凹中翱翔嬉戲,饑以花蕊飽腹,渴則啜飲朝霞;《驅(qū)車篇》講述軒轅黃帝在泰山得道成仙,細(xì)說其美妙生活:食云霞漱沆瀣,身披毛羽朝青云;壽比東王父,千秋萬歲年?!渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中引《陵陽子明經(jīng)》:“春食朝露,日欲出時(shí),向東氣也;秋食飛泉,日沒時(shí)向西氣也;冬食沆瀣,北方夜半氣也;夏食正陽,南方日中氣也……”④云霞、沆瀣等本為自然界常見之物,經(jīng)詩人美化和神化之后變成神仙飲食,賦予其稀少和長壽的特征,認(rèn)為其均為凡人難以獲取的天地精華,食之能夠延年無疾,因此描寫其為神仙世界普遍飲食。

    (三)代表宗教理想的神仙形象

    《山海經(jīng)》中曾描寫神仙之間互相殘殺:“鐘山其子曰鼓……與欽?殺葆江于昆侖之陽,帝乃戮之鐘山之東曰瑤崖”⑤,可見早期神仙形象并非完美無瑕,只有區(qū)別于人的外貌特征,并無人類期冀的美好特質(zhì)。隨著社會不斷發(fā)展,文學(xué)作品中的神仙形象逐漸向普羅大眾的美好期待靠攏,形成象征美好和崇高的固定化神仙形象。曹植神仙書寫受到屈原“香草美人”的影響,神仙形象普遍與香草、桂枝等相聯(lián)系,具有高潔芬芳的特點(diǎn)。

    道教作為我國的本土宗教,形成于東漢時(shí)期,根植于古代深厚的文化土壤,由神仙祭祀、巫蠱之術(shù)發(fā)展而來,修道是為了得道成仙、獲得長生之術(shù)。《飛龍篇》《五游詠》中“授我仙藥,神皇所造”“王子奉仙藥,羨門進(jìn)奇方”,渴望有神仙贈予仙藥奇方,從而服食以達(dá)到“壽同金石,永世難老”“延壽保無疆”的效果,一定程度上受道教煉丹服食的影響。陳國符先生在《道藏源流考》中說道:“我國之金丹術(shù)與黃白術(shù),可溯源至戰(zhàn)國時(shí)代燕齊方士之神仙傳說與求神仙仙藥;蓋戰(zhàn)國時(shí)代先有神仙傳說與求神仙奇藥,及前漢始有金丹術(shù)與黃白術(shù)之發(fā)端也?!雹蘅梢娗笙稍L藥的思想早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn),樂生惡死作為文化積淀下的集體潛意識,在曹植詩歌的神仙書寫中得到大量集中反映。曹植詩歌創(chuàng)作對樂府詩中的郊廟歌辭有所創(chuàng)新,同時(shí)明顯受到道教發(fā)展的沖擊,將宗教理想融入對神仙形象的幻想之中?!讹w龍篇》描寫在晨游泰山,云霧繚繞時(shí)遇仙真羽士:“忽逢二童,顏色鮮好。乘彼白鹿,手翳芝草?!倍幌赏蓊侕r麗美好,作為得道真人擁有不老容顏,并奇異坐騎,手握靈芝,我知其如此形象并非人類,“我知真人,長跪問道”?!豆鹬畼湫小分泄饦洹皳P(yáng)朱華而翠葉,流芳布天涯。上有棲鸞,下有盤螭”,得道真人在桂樹下傳道講仙“教爾服食日精”,以環(huán)境的神秘高雅襯托真人的淡薄無為自然。古代道家將修真得道,洞悉宇宙和人生本原,真正覺醒覺悟的人稱之為真人;后《太平經(jīng)》繼承先秦道家以“道”為宇宙最高準(zhǔn)則的思想,按職責(zé)將神仙分為神人、真人、仙人等六個(gè)等級,此二首詩都以“神仙”轉(zhuǎn)為“真人”,從神仙的容顏鮮麗和高尚情操進(jìn)行書寫,融合了神仙道教向往的理想形象,企圖通過與神仙交好的方式獲得長生成仙的方法,區(qū)別于其他文學(xué)作品中的神仙形象,對宗教理想進(jìn)行文學(xué)化表達(dá)。詩人自身洗脫凡塵,將道教求仙思想融入詩歌創(chuàng)作中,外化為對真人問道的向往和尊崇,有羽化登仙的翩然風(fēng)姿。曹植在創(chuàng)作神仙形象時(shí)肆意發(fā)揮想象力,更加彰顯其筆力雄健,辭采華美的特色。

    二、曹植詩歌中的神仙世界

    曹植詩歌中的神仙世界主要由仙宮和仙山兩個(gè)部分構(gòu)成,通過奇麗的想象構(gòu)建出一個(gè)具有理想主義色彩的神仙世界。其中神仙宮殿的創(chuàng)造建筑在現(xiàn)實(shí)宮廷生活的基礎(chǔ)之上,在詩歌中發(fā)展為文人志士的精神家園;蓬萊仙山作為傳統(tǒng)神話系統(tǒng)之一,蘊(yùn)含著詩人對長生的渴望。正如趙幼文先生所言,曹植以浪漫主義的描寫技巧,發(fā)抒他理想與愿望。⑦

    (一)神仙宮殿與快意生活

    根據(jù)趙幼文先生《曹植集校注》統(tǒng)計(jì),曹植涉及神仙書寫的詩歌創(chuàng)作均集中在黃初、太和年間?!度龂尽の簳酚涊d曹丕執(zhí)政期間:“雖有王侯之號,而乃儕為匹夫??h隔千里之外,無朝聘之儀,鄰國無會同之制?!雹嗖苤驳匚患靶木扯寂c前期風(fēng)流恣意的生活落差極大。曹叡繼位后,曹植的物質(zhì)生活有所好轉(zhuǎn),但仍未得到施展才華的機(jī)會,想要用世立功的期待被一再消磨。在仕途無門的挫折境遇下,為消解憤懣憂郁的現(xiàn)實(shí)情緒,曹植詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向神仙宮殿與快意生活,借此紓解惆悵心情。

    曹植《游仙詩》開篇直寫人生失意:“人生不滿百,歲歲少歡娛?!痹诓坏弥镜某羁嘀?,向內(nèi)索求無門,渴望能夠展翅高飛,如同赤松子、王子喬一般擺脫塵俗、像黃帝乘龍升天一樣,去往神仙世界,在九天之上恣意翱翔、策馬執(zhí)鞭,東南西北無所不至。對應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會中不僅屢遭猜忌,甚至一度被限制人身自由的難以掙脫的困境,正因如此學(xué)界通常認(rèn)為其中寄托詩人對現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對理想世界的渴望,可謂“悲時(shí)俗之迫阨,愿輕舉而遠(yuǎn)游”?!段逵卧仭窂木胖莩笋{云車上到昊蒼,“徘徊文昌殿,登陟太微堂。上帝休西欞,羣后集東廂”,跟隨著詩人的腳步游覽文昌殿、太微堂,見到天帝在西窗休息,帝后群集在東邊殿房,一步一景,筆墨絢麗,精深華妙;《仙人篇》除了幻想登臨太虛仙境,所見閶闔嵯峨,雙闕高大,并有玉樹生于道路兩旁,白虎鎮(zhèn)守門樞以外,更傾向于描述仙宮中的日常生活:“仙人攬六著,對博太山隅。湘娥拊琴瑟,秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒,河伯獻(xiàn)神魚?!鄙钤谏裣蓪m殿恢弘壯麗中,神仙的日常生活除美酒佳肴外只剩游樂、對弈、奏樂和求女,全詩有動有靜,有情有景。正如聞一多先生《神仙考》中所言:“人能升天,則與神一樣,長生,萬能,享盡一切快樂?!雹嵩诓苤苍姼柚校娙说桥R仙界、暢游仙宮,和神仙一樣身著霓裳佩瓊瑤,悠閑自得,這便是所謂的“快活神仙”,是終其一生想要實(shí)現(xiàn)的理想階段,為后世無數(shù)不得志之士代言。

    (二)蓬萊仙山與長生追求

    蓬萊作為海上仙山,是中國古代流傳已久的一個(gè)重要神話系統(tǒng)?!渡胶=?jīng)》中有“蓬萊山在海中”的記錄,郭璞注曰:“上有仙人宮室……望之如云,在渤海中?!雹庥纱丝梢娮钤鐚ε钊R的設(shè)定為渤海之中的一座仙山,曹植《升天行》幻想以道家飛行之術(shù)追趕方士直到蓬萊仙山,所見蓬萊山中“靈液飛素波,蘭桂上參天。玄豹游其下,翔鹍戲其巔?!鄙袼畯母咛幝湎嘛w濺起白色的波浪,蘭花桂草格外繁茂直上云霄,詩人極力描寫仙山的神奇瑰麗、巍峨壯觀。

    關(guān)于蓬萊的文字記錄遠(yuǎn)不僅停留在神話傳說的層面,《史記·封禪書》記載:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者,其傅在渤海中,去人不遠(yuǎn);患且至,則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者,諸仙人及不死之藥皆在焉……始皇自以為至海上而恐不及矣,使人乃赍童男女入海求之?!?齊威王、齊宣王、燕昭王、乃至秦始皇都認(rèn)為蓬萊仙山中除仙人以外更有不死之藥,派人入海尋找,雖最終均未能成功抵達(dá),但從中可以窺見其希望自己的壽命能夠突破自然限制,與日月江河一樣長存不息。曹植神仙書寫繼承了向往長生的傳統(tǒng),《平陵東行》中“東上蓬萊采靈芝。靈芝采之可服食,年若王父無終極”的詩句流露出對東父長生的崇拜,《神農(nóng)本草經(jīng)》認(rèn)為赤芝有“輕身不老,延年神仙”的功效,詩人想要遠(yuǎn)上蓬萊山的目的也不外乎是采擷、服食靈芝得以長生,這是人們渴望生命永恒的樸素愿望的體現(xiàn)。蓬萊仙山作為古代人民心中理想世界的代名詞,是在認(rèn)知水平和生活水平較低的時(shí)代對于海外域界瑰麗美好的幻想和對于長生不老的集中向往。在曹植詩歌中,仙宮和仙山是現(xiàn)實(shí)不得志時(shí)的精神去所,期冀能夠有朝一日真的“乘風(fēng)忽登舉,彷佛見眾仙”,獲得長生仙藥,縱情神仙世界,以此作為抑郁寡樂生活中的精神寄托。

    三、結(jié)語

    神仙書寫是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,體現(xiàn)了中華民族的集體意識和情感內(nèi)涵,寄托著古人對神仙飛升和長生的熱切渴望,將對自然的恐懼轉(zhuǎn)化為對神仙神力的崇拜。伴隨著生產(chǎn)力進(jìn)步和社會發(fā)展,鬼神之說不斷發(fā)展,神仙書寫逐漸融合老莊、道教思想。曹植詩歌神仙書寫植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤,繼承了原始意象中功能性的神仙形象,不斷賦予其新的內(nèi)涵,對神仙的態(tài)度由下位者的崇拜發(fā)展為想要登上神仙世界,成為其中一員。詩人現(xiàn)實(shí)久不得志,神仙世界作為其對理想的幻想訴諸文字,對仙山、仙宮的富麗描繪具有抒情性意義。作為中國文學(xué)史上第一個(gè)以“游仙”為名的詩人,曹植的神仙書寫不僅豐富了神仙書寫的意象體系,同時(shí)繼承和發(fā)展浪漫主義傳統(tǒng),將敘事與抒情相融合,深化情感表達(dá)層次,拓寬審美表現(xiàn)和抒情方式,不僅在當(dāng)時(shí)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力,對后世文人精神追求和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大影響。

    注釋:

    ①逯欽立輯校:《先秦漢魏晉南北朝詩》,中華書局2017年版。

    ②袁珂校注:《山海經(jīng)校注》,中華書局2011年版,第325頁。

    ③袁珂校注:《山海經(jīng)校注》,中華書局2011年版,第47頁。

    ④陳企望:《神農(nóng)本草經(jīng)注》,中醫(yī)古籍出版社2018年版,第264頁。

    ⑤袁珂校注:《山海經(jīng)校注》,中華書局2011年版,第45頁。

    ⑥陳國符:《道藏源流考》,中華書局1963年版,第371頁。

    ⑦趙幼文:《曹植集校注》,中華書局2018年版,第586頁。

    ⑧陳壽:《三國志》,中華書局1982年版。

    ⑨聞一多:《聞一多中國神話十五講》,江蘇鳳凰文藝出版社2022年版。

    ⑩袁珂:《山海經(jīng)校注》,北京聯(lián)合出版社2013年版,第281頁。

    ?司馬遷撰:《史記》卷二八,中華書局1959年版,第1369頁。

    參考文獻(xiàn):

    [1]逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京:中華書局,2017.

    [2]趙幼文.曹植集校注[M].北京:中華書局,2018.

    [3]陳壽.三國志[M].北京:中華書局,1982.

    [4]董振剛.魏晉南北朝樂府詩中的神仙書寫研究[D].西北師范大學(xué),2023.

    [5]王丹蕾.三曹游仙詩研究[D].西安外國語大學(xué),2020.

    作者簡介:

    白靜,女,陜西榆林人,西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,研究方向:先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

    李紅巖,男,陜西西安人,西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院教授,研究方向:先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

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