論“兩個結(jié)合”內(nèi)蘊的三重辯證關系

黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！保?］14這一重要論述，既強調(diào)了“兩個結(jié)合”重大命題的提出對于理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展的重要性，也點明了“兩個結(jié)合”是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義思考理論與實踐辯證關系的典范。深刻領會“兩個結(jié)合”內(nèi)在蘊含的三重辯證關系，對于開辟馬克思主義中國化時代化新境界、肩負起新時代新的文化使命、以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“兩個結(jié)合”理論證成的辯證關系

辯證法是馬克思主義的活的靈魂。唯物辯證法倡導秉持普遍聯(lián)系的、矛盾運動的、變化發(fā)展的觀點把握客觀事物及其與外部環(huán)境的關系。馬克思主義經(jīng)典作家關于理論與現(xiàn)實、普遍性與特殊性、世界性與民族性辯證關系的論述，為“兩個結(jié)合”的提出提供了學理支撐。

“結(jié)合”的必要性在于把握理論與現(xiàn)實的辯證關系。馬克思主義是指引人類解放和人的自由全面發(fā)展的科學的世界觀和方法論。“結(jié)合”之所以必要，是基于理論與現(xiàn)實的辯證關系，以發(fā)展的眼光看待馬克思主義。早在1843年籌辦《德法年鑒》時，馬克思就在致盧格的信中，明確指出：“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟?！保?］7面對青年黑格爾派束縛于黑格爾體系的基地展開哲學批判，馬克思明確提出“要把他們從幻想、觀念、教條和想象的存在物中解放出來”［3］15，去思考“德國哲學和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”［3］23。恩格斯反復強調(diào)，馬克思和他的理論“是發(fā)展著的理論”［4］588，不能“把馬克思認為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對的原理”［4］562。針對以恩斯特為代表的德國社會民主黨內(nèi)“青年派”等所謂“最新的馬克思主義者”教條式對待馬克思主義所造成的誤讀，恩格斯疾呼，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”［4］664，“如果……把它當做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩保?］595。可見，在馬克思、恩格斯看來，確保理論科學性的關鍵在于把握理論與現(xiàn)實的辯證關系，以發(fā)展的眼光和回應時代問題的姿態(tài)，“在實踐中證明自己思維的真理性”［5］134。在當代中國，馬克思主義的科學性正在于經(jīng)由“結(jié)合”實現(xiàn)科學理論與中國現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。

“第一個結(jié)合”的實質(zhì)在于把握普遍性與特殊性的辯證關系。這一結(jié)合，即把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，其精神實質(zhì)在于深刻理解和運用普遍原理與特殊實踐之間的相互作用。馬克思主義基于唯物史觀和剩余價值學說的重大發(fā)現(xiàn)，提出了“兩個必然”和“兩個決不會”的科學論斷，揭示了人類解放道路的曲折性與光明前景。具體到在各國社會歷史進程的獨特背景下，馬克思主義基本原理的應用需緊密結(jié)合各國實際情況。在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫的德文版序言中，馬克思、恩格斯表達了要將共產(chǎn)主義一般原理根據(jù)各國現(xiàn)實境遇加以運用的思想：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但“這些原理的實際運用……隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。［5］376可見，馬克思主義基本原理的“完全正確”與對這些原理的“實際運用”是辯證統(tǒng)一的。列寧是將馬克思主義與本國具體實際相結(jié)合，靈活運用的先驅(qū)。他以俄國為例，闡釋了如何根據(jù)具體國情靈活運用各國社會民主黨人的共同綱領。共同綱領的實質(zhì)是組織無產(chǎn)階級的階級斗爭，旨在奪取政權(quán)并建立社會主義社會。面對俄國社會民主黨內(nèi)部部分成員過分強調(diào)經(jīng)濟斗爭而忽視政治斗爭的傾向，列寧指出，這種偏離俄國實際的做法是錯誤的。俄國的現(xiàn)狀是工人階級遭受資本家和地主的雙重壓迫，這種壓迫以國家機器的暴力來維系，工人階級的斗爭不可能止步于經(jīng)濟斗爭，“一切經(jīng)濟斗爭都必然要變成政治斗爭”［6］163。因此，俄國社會民主黨應該把經(jīng)濟斗爭和政治斗爭緊密結(jié)合起來，形成無產(chǎn)階級統(tǒng)一的階級斗爭。列寧不但靈活運用馬克思主義，而且還創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，結(jié)合俄國實際提出了“一國首先勝利論”并訴諸實踐，推動俄國取得十月革命的勝利。相比之下，那些教條主義者無視俄國國情，盲目迷信馬克思的個別詞句，未能把握普遍性與特殊性的辯證關系，被列寧批評為“不可救藥的書呆子”［7］13。

“第二個結(jié)合”的實質(zhì)在于把握世界性與民族性的辯證關系。“第二個結(jié)合”指的是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其精神實質(zhì)在于洞察世界性理論與民族性文化之間的內(nèi)在關聯(lián)?！榜R克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”［8］8。秉承對人類社會的歷史發(fā)展與前途命運的深切關懷，馬克思基于西方思想文化，研究西方思想文化，進而超越西方思想文化：擺脫了德意志意識形態(tài)的思想“襁褓”束縛，開啟了深抵存在論根基的革命，創(chuàng)立了唯物史觀；揚棄英國古典政治經(jīng)濟學，系統(tǒng)闡述剩余價值學說，揭示了資本主義生產(chǎn)關系的秘密；超越法國空想社會主義，基于唯物史觀和剩余價值學說兩大發(fā)現(xiàn)，將社會主義從空想提升為科學。馬克思主義誕生于西方思想文化土壤，但超越這一母體的局限而成為全世界各民族共同的精神財富。馬克思主義在各國的接受與運用，與各國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是前提條件也是重要保證。馬克思、恩格斯認為，作為文化背景因素，傳統(tǒng)文化從一開始就影響著主體的理論接受與實踐創(chuàng)造過程。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思指出傳統(tǒng)對于歷史主體創(chuàng)造活動的先在性：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］669在1890年致約瑟夫·布洛赫的信中，恩格斯回顧并擴展了馬克思的上述思想，特別強調(diào)社會歷史進程中經(jīng)濟因素的決定性及其與政治、傳統(tǒng)文化等其他因素的辯證關系。“經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的”，“但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。［4］604-605恩格斯晚年結(jié)合各國具體實際分析傳統(tǒng)文化對于理論接受和革命實踐的先在性和制約性，指導各國社會主義者根據(jù)本國實際開展革命活動。在1886年、1887年致弗洛倫斯·凱利-威士涅威茨基的兩封信中，恩格斯以美國為例，指出各國在接受馬克思主義理論指導方面必然帶有自身實踐特征和文化特色。他強調(diào)，對于美國人而言，接受馬克思主義，重要的在于他們的親身領悟和體驗，“越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗……去檢驗它，它就越會深入他們的心坎”［4］588。這一觀點提示我們，在推動馬克思主義的傳播與接受時，各國都必須充分尊重本國傳統(tǒng)文化，以契合民眾思維習慣和接受心理的方式來進行。

綜上，從“結(jié)合”的概念到“第一個結(jié)合”與“第二個結(jié)合”的提出，“兩個結(jié)合”的理論證成是以馬克思主義經(jīng)典作家關于理論與現(xiàn)實、普遍性與特殊性、世界性與民族性之間辯證關系的豐富論述作為學理依據(jù)的。在新時代背景下，中國共產(chǎn)黨人明確提出“兩個結(jié)合”，這是基于對上述辯證關系的深刻理解，對馬克思主義中國化時代化根本路徑進行理性思考與探索的成果。

二、“兩個結(jié)合”歷史生成的辯證關系

選擇馬克思主義作為指導思想的歷史必然性和主體自覺性。就歷史生成來看，馬克思主義在中國的傳播與接受，既是近代中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是中國先進分子的主動選擇，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”［5］11。20世紀初，中國面臨著推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，實現(xiàn)國家獨立和民族解放的歷史任務。眾多仁人志士為救亡圖存雖奮力探索卻屢遭失敗，直至十月革命的勝利，給中國送來了馬克思列寧主義。這場革命展示了馬列主義的真理力量，讓中國先進分子認識到科學社會主義才是解決中國問題的正確道路。1918年7月，李大釗在《法俄革命之比較觀》中指出：“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命”［9］330，是“世界的新文明之曙光。”［9］332李大釗等中國先進分子日漸意識到，只有選擇馬克思主義，走社會主義道路，中國才能擺脫西方殖民體系的支配，贏得國家獨立和民族解放。中國共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程和歷史性成就，正是在以馬克思主義及其中國化理論成果的指導下取得的，這充分證明了馬克思主義的科學性。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上總結(jié)的，實踐證明，“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的”［8］14-15。

“第一個結(jié)合”是百余年來黨和國家事業(yè)取得成功的基本經(jīng)驗。中國的先進分子較早地意識到基于本國實際運用馬克思主義的重要性。早在1923—1924年，李大釗就在《社會主義與社會運動》一文中指出，社會主義的理想“因各地、各時之情形不同，務求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時隨地不同者），故中國將來發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異”。［10］248自中國共產(chǎn)黨成立以來，將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的探索就一直處于進行時。在黨的幼年時期，就已經(jīng)開始了“第一個結(jié)合”的探索，毛澤東的《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》是這一時期探索的印記。土地革命時期，毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》系統(tǒng)闡述了馬克思主義的認識論和辯證法，尤其是《矛盾論》提示了矛盾的普遍性和特殊性關系的辯證法，為推進“第一個結(jié)合”奠定了方法論基礎。實踐中，正是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人“不唯上、不唯書、只唯實”，從調(diào)查研究出發(fā)把握住農(nóng)民占人口絕大多數(shù)這一最大國情，經(jīng)歷艱難探索走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，才引領中國革命從挫折走向勝利?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東在《lt;共產(chǎn)黨人gt;發(fā)刊詞》中明確提出了“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”的重要命題。延安整風中，通過《改造我們的學習》《整頓黨的作風》《反對黨八股》等重要報告，毛澤東深入闡述了“第一個結(jié)合”的必要性與重要性，推動全黨形成共識。黨的七大確立了毛澤東思想為指導思想，標志著“第一個結(jié)合”原則在全黨的正式確立。毛澤東思想及后續(xù)的中國特色社會主義理論體系，都是堅持“第一個結(jié)合”的成果。在中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗歷程中，堅持普遍性與特殊性相統(tǒng)一，不斷探索與堅持“第一個結(jié)合”，引領中國實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，并邁向第二個百年奮斗目標的新征程。

“第二個結(jié)合”彰顯新時代中國共產(chǎn)黨理論自信與文化自信的高度統(tǒng)一。這一命題的提出，體現(xiàn)出站在新的時代方位的中國共產(chǎn)黨以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義的主體自覺，實現(xiàn)了理論自信與文化自信的深度融合。自馬克思主義傳入中國后，就存在與中國具體實際相結(jié)合的問題，“第一個結(jié)合”的要求具有歷史長期性。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是支撐中國具體實際的文化背景，也是中國具體實際的重要組成部分，“第一個結(jié)合”內(nèi)在蘊含“第二個結(jié)合”的要求。作為馬克思主義中國化的開拓者，毛澤東雖未明確提出“第二個結(jié)合”，但他的思想為新時代這一命題的明確提出提供了基礎。他指出，中國共產(chǎn)黨人既是馬克思列寧主義者，也是中華民族“一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”，［11］318“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［12］534。中國馬克思主義者必須繼承馬列主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩重寶貴遺產(chǎn)，前者是思想指引，后者是文化基因。而將“第二個結(jié)合”凸顯為理論創(chuàng)新的主題，是中國發(fā)展進入新的時代方位的必然抉擇。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，中華民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。圍繞如何更好地發(fā)揮馬克思主義的指導作用、凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，以習近平同志為核心的黨中央提出了一系列重要論斷。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”［13］483在此基礎上提出“兩個結(jié)合”的要求。黨的二十大進一步強調(diào)，科學理論的運用必須中國化、時代化：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”［1］14黨的二十大閉幕不久，習近平總書記在考察河南安陽殷墟遺址時，將“兩個結(jié)合”視為推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑。在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記對于上述一系列論斷做出總結(jié)與提升，指出“兩個結(jié)合”是探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識，是在五千年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。從“歸根到底是因為馬克思主義行”到“歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”，從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，從“根本途徑”到“必由之路”，中國共產(chǎn)黨對科學理論與中國現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化辯證關系的認識層層推進?！暗诙€結(jié)合”的提出，表明中國共產(chǎn)黨的文化自信達到了新高度?！暗诙€結(jié)合”與“第一個結(jié)合”形成遞進關系，共同構(gòu)成“兩個結(jié)合”，表明新時代中國共產(chǎn)黨的理論自信和文化自信實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。

綜上，層層剖析“兩個結(jié)合”歷史生成的辯證關系，選擇馬克思主義無疑是近代中國歷史發(fā)展的客觀必然和中國先進分子的自覺選擇，具有合規(guī)律性與合目的性。其中，“第一個結(jié)合”是百余年來黨和國家各項事業(yè)取得成功的基本經(jīng)驗，體現(xiàn)普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一；“第二個結(jié)合”體現(xiàn)出站在新的時代方位的中國共產(chǎn)黨以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義的主體自覺，彰顯理論自信與文化自信的辯證統(tǒng)一。

三、“兩個結(jié)合”實踐養(yǎng)成的辯證關系

“兩個結(jié)合”的醞釀與提出，內(nèi)在統(tǒng)一于新時代中國特色社會主義的偉大實踐?！皟蓚€結(jié)合”理論自覺與行動自覺的養(yǎng)成，也將在續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章、激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以中國式現(xiàn)代化推動中華民族偉大復興的創(chuàng)新實踐中實現(xiàn)。隨著更為充分地融入中華文化沃土，馬克思主義將在中華大地持久煥發(fā)生機與活力。

把握堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的辯證關系，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章。“兩個結(jié)合”是新時代推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑。落實“兩個結(jié)合”，要把握堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的辯證關系。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟。擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定理想信念、把握歷史主動的根本所在。堅持馬克思主義指導地位毫不動搖，是任何時候任何情況下的基本原則。同時，馬克思主義只有不斷實現(xiàn)中國化時代化，才能科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，發(fā)揮指導實踐的現(xiàn)實價值。習近平總書記強調(diào)，要把握時代大勢、堅持守正創(chuàng)新，“更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅持用馬克思主義之‘矢’去射新時代中國之‘的’，繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章”［14］30。習近平新時代中國特色社會主義思想既是堅持“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物，也是新時代落實“兩個結(jié)合”的典范。它深刻揭示了中國特色社會主義的理論、歷史和實踐邏輯，系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的理論框架與戰(zhàn)略安排，探索出長期執(zhí)政條件下中國共產(chǎn)黨跳出歷史周期率的成功道路。同時，該思想融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，如以人民為中心的發(fā)展思想既彰顯馬克思主義人民主體觀，又體現(xiàn)中國古代“民為邦本、本固邦寧”的民本思想；習近平生態(tài)文明思想既繼承馬克思主義“自然界是人的無機的身體”的思想，又體現(xiàn)中國古代“天人合一、順應自然”的觀念；構(gòu)建人類命運共同體理念既是對馬克思主義世界歷史理論的闡揚，也是對中國古代“大道之行也，天下為公”觀念的發(fā)展。新時代新征程，要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，在中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新實踐中持續(xù)推進理論創(chuàng)新，不斷續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章。

把握魂脈與根脈的辯證關系，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。落實“兩個結(jié)合”，關鍵在于理解并融合馬克思主義的精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊。要以馬克思主義的基本立場、觀點和方法為指導，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚那些跨越時空、超越國界、富有永恒魅力且具有當代價值的中華文化精神，并使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這一過程將促進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進程中成為現(xiàn)實。作為一個嚴密完整的思想理論體系，馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學內(nèi)容，以勞動價值論和剩余價值學說為經(jīng)濟學內(nèi)容，以階級斗爭和無產(chǎn)階級專政為科學社會主義內(nèi)容，為中國提供了實現(xiàn)國家獨立和民族解放的科學理論指導。但馬克思主義并未窮盡真理，馬克思主義創(chuàng)始人也沒有為后人提供一張東方落后國家建設社會主義的現(xiàn)成的路線圖。特別是對于“兩個大局”背景下如何治國理政、實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化這一前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，“僅僅依靠馬克思主義作思想理論指導，而不充分發(fā)掘、吸取與運用中華民族豐富的文化資源來進行社會治理……是不可能完成的”［15］28。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家學說蘊含的三省吾身、反求諸己的做人法則，以和為貴、講信修睦的處事原則，為政以德、任人唯賢的從政之道，親仁善鄰、天下為公的交往觀念，既是古人修身齊家治國平天下的倫理智慧精華，也為當下治國理政提供了處理好人與人、人與社會、國家與國家之間關系的寶貴文化資源。這些倫理智慧精華既是對千百年來中國百姓日用而不覺的共同價值觀念的反映，也同科學社會主義價值觀念具有高度契合性，經(jīng)由中國共產(chǎn)黨人的實踐鍛造，將成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及馬克思主義在中國牢牢扎根的歷史見證。

把握歷史、現(xiàn)實、未來的辯證關系，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。在新時代的新征程中，我們要團結(jié)帶領全國各族人民，致力于全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，并在這一歷史進程中全面推進中華民族偉大復興，同時落實“兩個結(jié)合”?！爸袊浆F(xiàn)代化”這一重大命題，正是堅持“兩個結(jié)合”、守正創(chuàng)新的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時體現(xiàn)了科學社會主義的先進本質(zhì)。共同富裕是中國式現(xiàn)代化的核心特征之一，它既是社會主義的根本原則，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民亦勞止，汔可小康”的小康社會理念和“國之稱富者，在乎豐民”的藏富于民的理想社會構(gòu)想相契合。此外，中國式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，這既是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富而重教、富而崇德、富而好禮、富而樂善的治理傳統(tǒng)和文化基因一脈相承。中國式現(xiàn)代化不僅借鑒吸收了一切人類的優(yōu)秀文明成果，又展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。它堅持人與自然和諧共生，尊重自然、順應自然、保護自然，與西方現(xiàn)代化進程中過度開發(fā)自然資源導致的環(huán)境破壞形成鮮明對比。同時，中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，與西方國家的殖民侵略歷史截然不同，為世界和平與發(fā)展作出了積極貢獻?！皟蓚€結(jié)合”為新征程上推進中國式現(xiàn)代化提供了方法論指引。“第一個結(jié)合”為中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實踐探索指明了前進方向，“第二個結(jié)合”則賦予了中國式現(xiàn)代化獨特的民族特色和文化底蘊。奮進新征程，堅持在“兩個結(jié)合”中推進中國式現(xiàn)代化，承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，立足波瀾壯闊的改革開放實踐，指向創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化將呈現(xiàn)出歷史延續(xù)、現(xiàn)實實踐與未來方向的辯證統(tǒng)一，為發(fā)展馬克思主義，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指明人類文明前進方向貢獻中國智慧。

四、結(jié)語

“兩個結(jié)合”的理論證成、歷史生成與實踐養(yǎng)成內(nèi)在蘊含復雜辯證關系。理解上述辯證關系不僅具有思想史梳理的意義，也具有重要現(xiàn)實價值。在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的新征程上，迫切需要以“兩個結(jié)合”持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化。只有持續(xù)推進馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，不斷發(fā)揮馬克思主義指引實踐的價值，理論的科學性才是現(xiàn)實的而不是抽象的；只有持續(xù)推進馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷賦予馬克思主義以民族的形式和民族的內(nèi)容，馬克思主義才能更好地融入中華文化沃土。堅持“兩個結(jié)合”，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，馬克思主義在中國就能始終植根沃土，永葆枝繁葉茂。

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〔本文系浙江省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心常規(guī)課題“‘兩個結(jié)合’的科學內(nèi)涵與內(nèi)在機理研究”（24CCG33）的階段性成果〕

責任編輯：徐江虹