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    西方哲學(xué)中的言語(yǔ)行為理論

    2025-03-20 00:00:00張嵩巖
    今古文創(chuàng) 2025年8期
    關(guān)鍵詞:言語(yǔ)行為理論

    【摘要】言語(yǔ)行為理論是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中十分重要的內(nèi)容,它在奧斯汀的手中從無(wú)到有。奧斯汀是牛津日常語(yǔ)言學(xué)派的代表人物之一,他的言語(yǔ)行為理論對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他的“完成行為式表述”這一理論主要闡發(fā)的是“言即行”這樣一個(gè)思想,即“所說(shuō)即所做”。在《如何以言行事》這本書中,奧斯汀詳細(xì)地論述了他的言語(yǔ)行為理論。從施行式與記述式的區(qū)分,到“恰當(dāng)與否”這一標(biāo)準(zhǔn)的提出,再到言語(yǔ)行為三分說(shuō),奧斯汀內(nèi)容詳盡地為進(jìn)一步研究語(yǔ)言的使用打下了基礎(chǔ),為西方語(yǔ)言哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此,我們有必要更加深入地研究奧斯汀的言語(yǔ)行為理論,進(jìn)一步挖掘其中的有益成分。

    【關(guān)鍵詞】言語(yǔ)行為理論;施行式;記述式;言語(yǔ)行為三分說(shuō)

    【中圖分類號(hào)】B505" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264(2025)08-0058-04

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.017

    約翰·蘭肖·奧斯?。↗·L·Austin)是英國(guó)牛津大學(xué)著名的分析哲學(xué)家,在當(dāng)代語(yǔ)言分析熱潮中,他熱衷于對(duì)日常語(yǔ)言的分析,認(rèn)為對(duì)日常語(yǔ)言的分析研究即使不是哲學(xué)研究的全部目的,至少也是哲學(xué)研究的起點(diǎn)。為此,奧斯汀多次在哈佛大學(xué)開(kāi)展講座,講述他的言語(yǔ)行為理論,這些講座的內(nèi)容后來(lái)被編寫為《如何以言行事》這本書,這為我們研究他的思想提供了極大的便利。

    一、言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生的哲學(xué)背景

    對(duì)語(yǔ)言的分析一直是哲學(xué)研究的一個(gè)分支,這一內(nèi)容早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)可以找到。但是,在近代以前,對(duì)語(yǔ)言的研究并不是顯學(xué),極少被哲學(xué)研究者關(guān)注。20世紀(jì)由于現(xiàn)代邏輯的構(gòu)建,西方哲學(xué)研究經(jīng)歷了從認(rèn)識(shí)論到語(yǔ)言分析的轉(zhuǎn)向,這使得對(duì)語(yǔ)言的分析成為了哲學(xué)研究的重點(diǎn)。

    起初,對(duì)語(yǔ)言的分析主要受現(xiàn)代邏輯的影響,弗雷格、羅素以及后來(lái)的維也納小組等分析哲學(xué)家主要研究語(yǔ)句的邏輯形式,關(guān)注語(yǔ)句的意義和真假等問(wèn)題。其中弗雷格首先將數(shù)理邏輯的內(nèi)容應(yīng)用于語(yǔ)言分析,認(rèn)為應(yīng)該在語(yǔ)言分析中排除掉心理學(xué)的因素,主要工作為構(gòu)建科學(xué)的人工語(yǔ)言。接著弗雷格通過(guò)大量的文章區(qū)分語(yǔ)句的涵義(sense)和指稱(reference)等問(wèn)題。弗雷格提出只有陳述句可以進(jìn)行判斷,并進(jìn)而表達(dá)思想。語(yǔ)句以或真或假的方式陳述或描述事實(shí),每個(gè)語(yǔ)句的指稱都是真值,即非真即假。許多認(rèn)同弗雷格觀點(diǎn)的哲學(xué)家沿著他的道路漸行漸遠(yuǎn)。

    但是,對(duì)人工語(yǔ)言以及對(duì)真值等的研究不總是盡如人意。在維特根斯坦思想的后期,便發(fā)現(xiàn)了人工語(yǔ)言的巨大缺陷,轉(zhuǎn)而研究自然語(yǔ)言,這開(kāi)啟了語(yǔ)言分析的新的路徑。在維特根斯坦看來(lái),語(yǔ)言的意義在于使用,而不僅在于描述世界,因而要求對(duì)語(yǔ)言的分析要回到現(xiàn)實(shí)生活,為此,他在《哲學(xué)研究》中提出了“語(yǔ)言游戲”的概念。這受到了許多哲學(xué)家的支持,奧斯汀便是其中之一。通過(guò)對(duì)不同語(yǔ)言在使用中的特殊意義的研究,奧斯汀走出了一條新的語(yǔ)言分析道路。

    二、施行式與記述式的區(qū)分

    奧斯汀提出,以往的哲學(xué)家總是認(rèn)為陳述的任務(wù)只能是陳述或描述事實(shí),而這種陳述或描述要么為真,要么為假。但是這種陳述并不總是有效的。一方面有一些似是而非的陳述(pseudo-statements),另一方面還有一些無(wú)意義的或意在講完全不同的東西的話語(yǔ)被當(dāng)作了直接的事實(shí)陳述,這使得以往的哲學(xué)研究方法產(chǎn)生了大量的困惑。因此,奧斯汀決心在哲學(xué)研究中發(fā)起一場(chǎng)革命。

    奧斯汀首先找到了一些不能歸于以往的“陳述”范疇的語(yǔ)句,這些語(yǔ)句并不是一些不合語(yǔ)法的胡說(shuō),但也無(wú)真假可言。說(shuō)出這些語(yǔ)句其實(shí)是在實(shí)施一種行為,或是實(shí)施一種行為的某一部分。例如“我愿意娶她為妻”“我把這艘船命名為伊麗莎白號(hào)”“我把我的表贈(zèng)予你”等等。奧斯汀為了將其與之前陳述或描述實(shí)施的語(yǔ)句進(jìn)行區(qū)分,將這些語(yǔ)句統(tǒng)稱為“施行式”(performative),

    而將前者統(tǒng)稱為“記述式”(constative)。在我們使用施行式的時(shí)候,我們并非是在陳述或描述娶妻、命名、贈(zèng)予等活動(dòng),而是正在進(jìn)行這些活動(dòng),說(shuō)話本身就是進(jìn)行這些活動(dòng)或進(jìn)行這些活動(dòng)的一部分,說(shuō)話就是做事。再進(jìn)一步,奧斯汀為了更加清楚地研究施行式,提出了顯性施行式這一概念,并列舉了大量的顯性施行式的動(dòng)詞。

    三、新的標(biāo)準(zhǔn)—— “適當(dāng)與否”

    很明顯,真假是無(wú)法對(duì)施行式進(jìn)行評(píng)價(jià)的,但是奧斯汀認(rèn)為,我們?nèi)匀豢梢詫?duì)施行式進(jìn)行評(píng)價(jià),只要我們引入新的相應(yīng)的概念,即“是否適當(dāng)(happiness)”的概念。這一概念的意義在于,施行式的使用總是在一定的適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境下進(jìn)行的,它并不像是記述式那樣的脫離語(yǔ)境的單獨(dú)語(yǔ)句。如果使用施行式的語(yǔ)境出現(xiàn)了某種差錯(cuò),那么對(duì)施行式的使用就是不恰當(dāng)?shù)?,而所要進(jìn)行的活動(dòng)也就無(wú)法成功實(shí)現(xiàn)。為此,奧斯汀提出了六條兩類不同的適當(dāng)?shù)氖┬惺降臈l件,其中前四條被稱作“不恰當(dāng):未成”,意為有意圖去做但為空的行為,后兩條被稱作“不恰當(dāng):濫用”,意為聲稱實(shí)施的但虛偽的行為。

    奧斯汀意圖對(duì)施行式和記述式進(jìn)行精確的分類,其中一個(gè)方法便是通過(guò)“是否適當(dāng)”與“真假與否”這兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是很快奧斯汀便發(fā)現(xiàn),這一方法是行不通的。其一是因?yàn)楹芏嘤浭鍪降年愂鲆泊嬖谥安磺‘?dāng)”。例如“現(xiàn)任法國(guó)國(guó)王是禿子”這個(gè)記述式,因?yàn)楝F(xiàn)在法國(guó)并不存在國(guó)王而變得無(wú)效。其二,很多施行式也受著真假概念的影響,其本身無(wú)真假可言,但卻蘊(yùn)涵著一些別的有真假之分的陳述。如“我愿意娶她為妻”這個(gè)施行式的適當(dāng)與否決定了“我”正在與她結(jié)婚這個(gè)記述式的真假與否。在遭受了滑鐵盧之后,奧斯汀開(kāi)始尋找新的區(qū)分語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)。

    四、言語(yǔ)理論三分說(shuō)

    奧斯汀開(kāi)始尋找一種更加精確的關(guān)于整體語(yǔ)言的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)一步闡明他的“說(shuō)話就是做事”的觀點(diǎn),即言語(yǔ)行為三分說(shuō),也就是所謂的言語(yǔ)行為理論“theory of speech-acts”。在這一理論中,奧斯汀立足于整體語(yǔ)言,將記述式劃為了施行式的一個(gè)子類,只不過(guò)比較特殊,進(jìn)而奧斯汀認(rèn)為一切話語(yǔ)都是做事。言語(yǔ)行為三分說(shuō)將言語(yǔ)行為分為了三類,即以言表意行為、以言行事行為和以言取效行為。

    第一,以言表意行為(locutionary act)。奧斯汀將通常意義上的“說(shuō)些什么(saying something)”的行為稱作是實(shí)施了一個(gè)以言表意行為,并把之前的從這一方面對(duì)話語(yǔ)的研究成為是對(duì)言辭(locutions)的研究或是對(duì)言語(yǔ)(speech)的完整單位的研究。接著,奧斯汀對(duì)以言表意行為進(jìn)行了進(jìn)一步的研究和分析,并區(qū)分出“發(fā)音行為(phonetic act)”“發(fā)語(yǔ)行為(phatic act)”和“發(fā)言行為(rhetic act)”三者,其涵義分別為:發(fā)出了某種聲音;說(shuō)出了一個(gè)和語(yǔ)法的語(yǔ)句;說(shuō)到了某件有指稱的事情。既然說(shuō)到語(yǔ)言時(shí)可以指稱到現(xiàn)實(shí)世界中的某件事實(shí),那么便有了真假之分。例如說(shuō)話者發(fā)出聲音“貓?jiān)诓菹稀?,這一語(yǔ)句是一個(gè)合語(yǔ)法的語(yǔ)句,同時(shí)它還說(shuō)明了貓?jiān)诓菹线@件事實(shí)。

    第二,以言行事行為(illocutionary act)。這一名稱是奧斯汀自己提議的,主要指的是我們?cè)谝栽鯓拥姆绞交蚴窃谠鯓拥囊饬x上去使用言語(yǔ)的,是在做出勸告,還是在提出建議,又或是在下命令,做出嚴(yán)肅的許諾。這些內(nèi)容會(huì)對(duì)我們的行為產(chǎn)生很重要的差別。奧斯汀專門用公式來(lái)表示這種行為,即“In saying X,I was doing Y”。也就是說(shuō)在說(shuō)話者說(shuō)這件事之中,說(shuō)話者做了怎樣的言外之事。英文的以言行事寫為“illocutionary”,它由“in+locutionary”構(gòu)成。其中的“in”便是公式中的“in”。在談?wù)撘匝孕惺滦袨闀r(shí),奧斯汀重新強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境的重要性,并提出了“以言行事力量”的新概念,以與傳統(tǒng)觀念上意義概念進(jìn)行區(qū)分。在傳統(tǒng)觀念上,意義就等于涵義和所指。

    第三,以言取效行為(perlocutionary act)。奧斯汀認(rèn)為,我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言,并在其中進(jìn)行一個(gè)以言行事行為之外,還有可能是在進(jìn)行另一種行為。說(shuō)一些話語(yǔ)常常會(huì)使聽(tīng)話者、說(shuō)話者甚至是別人的情感、思想或是其他行為產(chǎn)生影響,而且這些影響有可能是說(shuō)話者本身原本就有計(jì)劃、有意圖地去創(chuàng)造的??紤]到這一點(diǎn),奧斯汀才提出了以言取效行為。較為通俗地講,以言取效行為就是指說(shuō)話可能會(huì)產(chǎn)生的某些結(jié)果或效果。奧斯汀同樣使用公式在表示以言取效行為,即“By saying X,I did Y or I was doing Y”。從構(gòu)詞法上看,以言取效的英文為“perlocutionary”,它就等于“by+locutionary”,而“by”就是公式中的“by”。

    奧斯汀要求對(duì)三者進(jìn)行明確地區(qū)分,其中兩個(gè)公式便是區(qū)分后兩者的因素之一。除此之外,以言行事行為甚至是以言表意形式都包含著約定俗成,而以言取效行為則并不包含約定俗成,以言取效行為總是伴隨著一些結(jié)果,但這些結(jié)果中有一些往往是無(wú)意而為。為了區(qū)分三者,奧斯汀舉了很多有效的例子幫助我們理解。盡管對(duì)這三者做出了區(qū)分,但是在我們真正使用語(yǔ)言時(shí),卻往往是同時(shí)包含了其中的兩種甚至是三種,也就是說(shuō),以言表意行為、以言行事行為和以言取效行為有時(shí)候是并行不悖的,我們并不需要迷惑。例如他對(duì)我說(shuō)“槍斃她!”這是一個(gè)以言表意行為?!皹寯馈焙汀八倍加忻鞔_的指稱。而這一話語(yǔ)中包含著他命令“我”槍斃她這一以言行事行為,還包含著他說(shuō)服了“我”槍斃她這一以言取效行為。

    奧斯汀認(rèn)為,在這三者中,我們的研究重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是以言行事行為,這是言語(yǔ)行為理論的核心內(nèi)容。在一個(gè)特定的情景中,實(shí)施一個(gè)以言行事行為究竟是在建議、許諾還是命令、宣告,這很值得哲學(xué)家進(jìn)行研究。為了進(jìn)行這一研究,“力量(force)”這一概念就變得無(wú)比重要。奧斯汀將關(guān)于語(yǔ)言使用的不同功用的理論稱之為“以言行事的力量(illocutionary force)”的理論。同時(shí)奧斯汀

    劃分了五種以言行事行為,即“裁決型(verdictives)”

    “行使型(exercitives)”“承諾型(commissives)”“行為型(behabitives)”和“闡述型(expositives)”。這一工作展現(xiàn)了奧斯汀無(wú)比的語(yǔ)言分析的激情,但是由于奧斯汀提出這一理論之后不久便離世了,未能進(jìn)一步進(jìn)行精細(xì)的修改,導(dǎo)致這一分類未能得到廣泛的接受。

    五、塞爾關(guān)于言語(yǔ)行為理論的發(fā)展

    奧斯汀所提出的言語(yǔ)行為理論——“說(shuō)話就是做事”,作為語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)交叉領(lǐng)域的一座里程碑,深刻影響了后續(xù)的學(xué)術(shù)探索。其中,他的學(xué)生塞爾,美國(guó)杰出的哲學(xué)家與邏輯學(xué)家,他在奧斯汀這一理論的基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行了深入的剖析,并成功構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)更加完善、邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)和完善的言語(yǔ)行為理論體系。

    基于奧斯汀的觀點(diǎn),字面上言語(yǔ)的意義與言語(yǔ)在實(shí)際中產(chǎn)生的效果二者之間有著本質(zhì)上的區(qū)別,在這個(gè)基礎(chǔ)上奧斯汀區(qū)分了以言表意行為和以言行事行為。除此之外,他也承認(rèn)真正的言語(yǔ)行為是同時(shí)包含這兩種行為的,這也導(dǎo)致了他在區(qū)分二者時(shí)陷入了困境當(dāng)中。為了解決奧斯汀的這一難題,塞爾提出了新的看法:他認(rèn)為,完全缺乏語(yǔ)力特征的句子是不存在的,每個(gè)句子中都蘊(yùn)含有語(yǔ)力因素。因此,他在保留奧斯汀理論中的以言行事行為和以言取效行為的基礎(chǔ)之上,用“發(fā)話行為”和“命題行為”取代了以言表意行為,這也是言語(yǔ)行為四分法形成的基礎(chǔ)。

    在塞爾的理論體系中,他并未直接給言語(yǔ)行為下明確定義,而是通過(guò)深入分析來(lái)探尋定義的依據(jù)。他強(qiáng)調(diào),言語(yǔ)行為是語(yǔ)言交際的基本單位,而非傳統(tǒng)的符號(hào)、語(yǔ)詞或語(yǔ)句。塞爾認(rèn)為,如果語(yǔ)句在一定條件下被標(biāo)記了,那么這也就意味著我們完成了一個(gè)以言行事的行為。他的這一觀點(diǎn)凸顯了言語(yǔ)行為在語(yǔ)言交際中處于核心地位。

    塞爾的言語(yǔ)行為理論與奧斯汀的描述性理論相比更具建構(gòu)性。他十分強(qiáng)調(diào)規(guī)則對(duì)行為方式具有支配的作用,并區(qū)分了調(diào)節(jié)規(guī)則和構(gòu)成規(guī)則。通過(guò)引入規(guī)則概念,對(duì)語(yǔ)言豐富性背后的內(nèi)在規(guī)約性進(jìn)行了揭示,并且成為語(yǔ)言哲學(xué)研究和語(yǔ)用哲學(xué)研究的新視角。

    塞爾在對(duì)話語(yǔ)研究過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)說(shuō)話的內(nèi)容和我們的外在行為之間有著密不可分的聯(lián)系,基于此,他對(duì)命題概念進(jìn)行了重新地引入。他通過(guò)分析具體例子,如“彼得將完成作業(yè)”“但愿彼得完成作業(yè)”與“如果彼得愿意完成作業(yè),我也將完成”等,在這些話語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)了在某些非以言行事行為的指稱與斷言上存在著共性,即它們都指向了“彼得完成作業(yè)”這一命題。在這個(gè)例子的基礎(chǔ)之上,塞爾對(duì)奧斯汀的理論進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)化,并把它區(qū)分為話語(yǔ)行為和命題行為,并將以言行事行為分為闡述類、指令類、承諾類、表達(dá)類及宣告類等五大類。

    塞爾為了更深入地區(qū)分言語(yǔ)行為概念,引入了意向性概念。他認(rèn)為,言語(yǔ)行為表達(dá)說(shuō)話人意向的作用超過(guò)了它對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的使用。意向性作為言語(yǔ)行為的一個(gè)重要特征,它構(gòu)建了話語(yǔ)的意義,可以將不同的命題內(nèi)容通過(guò)相同的話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)。塞爾的意向性理論將語(yǔ)言哲學(xué)與思維哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起,揭示了人類行動(dòng)與語(yǔ)言的深刻聯(lián)系。

    塞爾的工作旨在揭示言語(yǔ)行為背后的心理要素和思維狀況,這些要素和狀況是理解言語(yǔ)行為乃至人類行為本質(zhì)的關(guān)鍵。他通過(guò)意向性理論探討了語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)、人類行動(dòng)本質(zhì)等哲學(xué)核心問(wèn)題,為當(dāng)代哲學(xué)研究提供了新的思路和方向。

    塞爾通過(guò)對(duì)行為規(guī)則、命題以及意向性三個(gè)要素進(jìn)行整理,他對(duì)語(yǔ)言的意義進(jìn)行了全面且深刻的解釋。塞爾的觀點(diǎn)里認(rèn)為,語(yǔ)言的意義表現(xiàn)在一個(gè)相互作用的統(tǒng)一整體,即言語(yǔ)者的內(nèi)在行為意向和外在言語(yǔ)規(guī)則。他的這一觀點(diǎn)賦予了語(yǔ)言意義以說(shuō)話者的意識(shí)能動(dòng)性。

    除此之外,塞爾進(jìn)一步深化了奧斯汀關(guān)于將言語(yǔ)視作人類行為的基礎(chǔ)之上的研究,他不僅繼承了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論,還對(duì)其進(jìn)行了更為精細(xì)的提煉和拓展。塞爾通過(guò)語(yǔ)言這一媒介,探討了更深層次的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題,如語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、人類行動(dòng)的本質(zhì)以及行動(dòng)的解釋等。他的這些探討不僅豐富了言語(yǔ)行為理論的內(nèi)涵,也為理解語(yǔ)言、人類行為以及二者之間的關(guān)系提供了新的視角和思路。

    綜上所述,塞爾的言語(yǔ)行為理論不僅揭示了語(yǔ)言意義的復(fù)雜性,還通過(guò)深化和拓展奧斯汀的研究,為語(yǔ)言哲學(xué)的研究開(kāi)辟了新的道路。他的理論不僅強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)行為的意向性和規(guī)則性,還通過(guò)語(yǔ)言這一媒介探討了更為廣泛和深刻的哲學(xué)問(wèn)題,為當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

    六、言語(yǔ)行為理論的哲學(xué)意義

    言語(yǔ)行為理論由于奧斯汀的過(guò)早離世未能得到進(jìn)一步地精細(xì)化,但是這并不妨礙這一理論成為哲學(xué)史上的經(jīng)典理論,無(wú)數(shù)的哲學(xué)家在研究言語(yǔ)行為理論的基礎(chǔ)上,不斷地改進(jìn)完善,尤其是奧斯汀的學(xué)生塞爾,將這一理論發(fā)揚(yáng)光大。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論有著極為重要的哲學(xué)意義。

    首先,言語(yǔ)行為理論完善了人們關(guān)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。已有的哲學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的作用就在于陳述或描述事實(shí),其重要的作用就是刻畫世界,傳遞與世界有關(guān)的信息,語(yǔ)句是具有真假可言的命題。而奧斯汀對(duì)此提出強(qiáng)有力的批駁,眾多的施行式向我們表明,陳述句并不總是由真假可言,很多施行式并不刻畫世界,而是在具體實(shí)施一些行為,語(yǔ)言的意義在于在一定語(yǔ)境下的恰當(dāng)使用。

    其次,言語(yǔ)行為理論改變了人們對(duì)于語(yǔ)言和世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。由于已有的哲學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的作用就是刻畫世界,這就使得大部分哲學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言和世界是同構(gòu)的,具有相同的本質(zhì)。但是言語(yǔ)行為理論則將語(yǔ)言與行為實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),說(shuō)話就是做事,言語(yǔ)行為融入了構(gòu)建世界的實(shí)踐當(dāng)中。

    接著,言語(yǔ)行為理論通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的使用來(lái)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析,這實(shí)質(zhì)上是一種語(yǔ)用層面上的分析,而已有的語(yǔ)言分析理論大多是語(yǔ)義層面上的,這為分析哲學(xué)提供了一個(gè)新的分析路徑,使得語(yǔ)言分析活動(dòng)又迎來(lái)一波新的熱潮。

    最后,奧斯汀在講述言語(yǔ)行為理論時(shí)引入了很多新的概念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),如“語(yǔ)力(force)”“是否適當(dāng)”等等,這些概念既增加了語(yǔ)言分析活動(dòng)本身的范圍,又使對(duì)語(yǔ)言的分析在倫理語(yǔ)言、法律語(yǔ)言等一些人文社會(huì)科學(xué)中產(chǎn)生極大的影響,一定程度上也為維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)思想提供了參考。

    參考文獻(xiàn):

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