共筑西江苗寨旅游民俗敘事之路

摘要：隨著文旅深度融合，苗寨過度開發(fā)和商業(yè)化成為值得關(guān)注的問題?，F(xiàn)基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)西江旅游民俗敘事進(jìn)行概括，總結(jié)了景觀敘事、語(yǔ)言敘事、行為敘事和影像敘事四種敘事方式及其具體表現(xiàn)，分析了民俗敘事在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下的作用。針對(duì)村寨旅游中民俗敘事存在的問題提出了相關(guān)建議，以期在推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)化民族共同體意識(shí)。

習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)了增強(qiáng)文化認(rèn)同和培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的重要性[1]。隨后，黨的二十大明確將這一理念作為新時(shí)代民族工作的主線。為落實(shí)這一精神，中央各部門聯(lián)合發(fā)文，地方政府也積極響應(yīng)，展開深入研究與實(shí)踐。中國(guó)民俗作為中華文化的重要組成部分，在傳承中華文化中扮演著關(guān)鍵角色，民俗以敘事為主要存在形式，民俗敘事能夠觸發(fā)情感共鳴，增強(qiáng)文化認(rèn)同。但西江千戶苗寨等少數(shù)民族村寨面臨過度開發(fā)問題，影響游客體驗(yàn)和中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建。因此，加強(qiáng)對(duì)民俗敘事的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐探索，促進(jìn)民俗文化與少數(shù)民族村寨良性發(fā)展，使各民族緊密團(tuán)結(jié)，是學(xué)術(shù)界與社會(huì)共同肩負(fù)的重大責(zé)任，也是時(shí)代賦予我們的緊迫課題。

西江旅游民俗敘事概述

景觀敘事

景觀敘事是一種通過景觀要素表達(dá)故事的方法，其重要目的是表達(dá)情感和文化意義[2]。在西江千戶苗寨中，自然景觀、物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化景觀有機(jī)結(jié)合，塑造了獨(dú)特的景觀空間，這一空間能夠吸引并引導(dǎo)瀏覽者感受空間所傳達(dá)的故事和情感。

1.自然景觀

西江千戶苗寨的自然景觀主要包括其地形地貌、山川河流和植物等自然要素。西江千戶苗寨背山靠水，四周群山環(huán)抱，苗族人民則尊重自然、順應(yīng)自然，打造了和諧美好的人居環(huán)境，為景觀敘事構(gòu)建了相關(guān)敘事背景。

2.物質(zhì)文化景觀

苗寨的物質(zhì)文化景觀包括建筑、街巷、公共空間、公共設(shè)施以及其他與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的實(shí)體景觀。吊腳樓展現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)智慧；街巷內(nèi)民居與商鋪緊密相連，形成了生活與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互滲透的復(fù)合環(huán)境。公共場(chǎng)域作為社會(huì)交往的核心，不僅擔(dān)負(fù)著活態(tài)傳承非遺文化的使命，還借助特色空間要素構(gòu)建了獨(dú)特的民族文化語(yǔ)義場(chǎng)。公共設(shè)施則映射了苗族村寨的生態(tài)觀念與運(yùn)作方式。此外，銀飾、刺繡等物質(zhì)符號(hào)也承載著苗族人民集體的歷史記憶。這些物質(zhì)景觀共同構(gòu)成了苗族文化立體史詩(shī)，以空間語(yǔ)言傳承著苗族的文化基因與身份認(rèn)同。

3.非物質(zhì)文化景觀

苗寨的非物質(zhì)文化景觀是以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)手工藝如銀飾、蠟染制作，民間藝術(shù)如蘆笙舞、銅鼓舞，以及民俗活動(dòng)如十二道攔門酒、游方擇偶等。這些非物質(zhì)文化與吊腳樓等物質(zhì)空間相結(jié)合，不僅豐富了游客的旅游體驗(yàn)，還有效保護(hù)和傳承了苗族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而促進(jìn)了民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

語(yǔ)言敘事

作為人際交流的工具，語(yǔ)言一直發(fā)揮著不可取代的作用，被賦予歷史記憶和印有時(shí)代的文化特征[3]。苗寨語(yǔ)言敘事是呈現(xiàn)民俗文化內(nèi)涵的重要形式，傳遞了苗族人民對(duì)自然的思考和情感。

1.敘事內(nèi)容

苗寨語(yǔ)言敘事內(nèi)容涉及苗族的歷史和文化，包括宇宙起源、人類誕生、祖先遷徙等神話故事以及其他具有苗族文化色彩的民間傳說。同時(shí)，它反映了苗族的社會(huì)生活，如節(jié)日慶典、民間信仰等。這些敘事不僅展示了苗族文化的獨(dú)特風(fēng)貌，而且傳達(dá)了苗族對(duì)人與自然關(guān)系的理解。

2.敘事形式

苗寨的語(yǔ)言敘事形式包括口頭敘述和文本敘述?？陬^敘述主要指利用講話和唱歌等形式傳播文化。例如，苗族古歌以苗語(yǔ)演唱，能夠精確傳達(dá)歌曲含義且富有感染力，導(dǎo)游講解亦屬此類。文本敘述則借助文字交流，包括導(dǎo)游詞、歷史文獻(xiàn)及文學(xué)作品等。

行為敘事

行為敘事是通過身體動(dòng)作而非依賴語(yǔ)言或文字傳達(dá)故事或信息的敘事形式[4]。行為敘事包括敘事主體、敘事受體、敘事實(shí)體三個(gè)要素，若行為缺少任何一個(gè)要素都不能構(gòu)成行為敘事，只能稱之為行為符號(hào)信息[5]。貴州千戶苗寨的行為敘事可以分為內(nèi)部行為敘事、物象敘事、外部行為敘事三類[6]。

1.內(nèi)部行為敘事

內(nèi)部行為敘事指對(duì)技藝或者行為本體進(jìn)行改革創(chuàng)新后向大眾展示。以蠟染制品為例，最初的蠟染產(chǎn)品多為衣服，現(xiàn)在隨著社會(huì)審美的不斷提高，手工藝人將蠟染與生活用品結(jié)合，如背包、耳環(huán)、杯墊等，實(shí)現(xiàn)了功能性與審美性的結(jié)合。

2.物象敘事

物象敘事指通過構(gòu)建實(shí)體物質(zhì)載體敘述傳統(tǒng)文化。對(duì)于貴州千戶苗寨而言，蠟染館便是典型示范，從蠟染的制作工藝流程到優(yōu)秀工藝品和蠟染文化的展示，共同構(gòu)成了蠟染的物象敘事方式，將蠟染技藝具象化，向大眾展示蠟染技藝與其背后的故事。

3.外部行為敘事

外部行為敘事指通過對(duì)外的文化活動(dòng)向大眾進(jìn)行行為敘事介紹。以西江千戶苗寨的十二道攔門酒為例，攔門酒是苗族的一種古老習(xí)俗，更是一種深刻的文化行為敘事，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)、文化和歷史意義。除此之外，旅拍也是一種行為敘事形式。苗族人將獨(dú)特的符號(hào)與服飾結(jié)合，使服飾成了苗族文化的載體之一，而游客選擇穿戴苗族的傳統(tǒng)服飾，便是一種文化體驗(yàn)，讓游客能夠更深入地理解并感受苗族的文化和歷史。

影像敘事

影像敘事是一種以語(yǔ)言文字?jǐn)⑹聻榛A(chǔ)，輔以圖像、畫面與聲音的敘事形式[7]。其主要是通過視覺和聽覺引發(fā)情感共鳴、傳遞信息。同時(shí)，它能表達(dá)文化內(nèi)涵、創(chuàng)造沉浸式體驗(yàn)和促進(jìn)跨文化交流。苗寨影像敘事的利用形式可以分為線上、線下兩種。

1.影像敘事在網(wǎng)絡(luò)上的利用

苗寨相關(guān)部門和文旅工作者有意識(shí)地對(duì)西江千戶苗寨進(jìn)行影像記錄，捕捉吊腳樓、服飾、銀飾、蠟染等非遺文化，通過互聯(lián)網(wǎng)向全球展示苗族風(fēng)情。例如，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上以西江千戶苗寨為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，可獲取眾多影視資料，包括紀(jì)錄片、宣傳片、電影、戲劇及旅游Vlog。這些媒體資源直觀地展現(xiàn)了苗寨民俗，吸引了各地游客。

2.影像敘事在景區(qū)內(nèi)的利用

苗寨內(nèi)部充分運(yùn)用了影像敘事手法。例如，雷山縣西江苗族博物館在呈現(xiàn)實(shí)物藏品的同時(shí)，輔以多媒體講解，旨在加深游客的感知與記憶；景區(qū)結(jié)合非遺文化與前沿科技，打造跨終端、跨平臺(tái)的“西江幻地”項(xiàng)目；文創(chuàng)店與劇本殺店創(chuàng)新性地將虛擬技術(shù)與苗寨實(shí)景結(jié)合，為游客帶來新奇體驗(yàn)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下民俗敘事的作用

強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同與民族團(tuán)結(jié)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)共同體理念，西江千戶苗寨通過打造“民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)”、編寫融入民族團(tuán)結(jié)主題的導(dǎo)游詞，以及推出民族團(tuán)結(jié)舞和高山流水敬酒禮等文化活動(dòng)，促進(jìn)了游客與苗族群眾的互動(dòng)和文化共融。此舉不僅增強(qiáng)了游客對(duì)其他民族生活方式和價(jià)值理念的理解與尊重，也使苗族群眾深刻認(rèn)識(shí)到自己作為中華民族大家庭中一員的重要性，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感，推動(dòng)了國(guó)家的發(fā)展。

維護(hù)、發(fā)揚(yáng)地方特色，保護(hù)、傳承苗族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)

西江千戶苗寨利用民俗敘事講述苗族歷史、神話傳說和生活習(xí)俗等，并借助現(xiàn)代技術(shù)和多媒體工具進(jìn)行記錄與保存，從而有效保護(hù)了苗族獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，使其超越時(shí)間和空間的限制得以傳承。這些珍貴的文化遺產(chǎn)成為連接不同地域與民族群體的橋梁，構(gòu)筑了中華民族的共同記憶，進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的文化認(rèn)同感及對(duì)中華民族共同體的歸屬感。

挖掘苗族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益

民俗敘事為西江千戶苗寨的文化旅游帶來了顯著的經(jīng)濟(jì)效益。首先，敘事中的獨(dú)特元素被轉(zhuǎn)化為特色商品與服務(wù)，吸引了大量外地游客，從而推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。其次，隨著旅游業(yè)的興盛，政府進(jìn)一步優(yōu)化了交通基礎(chǔ)設(shè)施，這不僅便利了游客的來訪，也促進(jìn)了原住民與外界的交流。最后，民俗旅游項(xiàng)目與文化節(jié)慶活動(dòng)為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了豐富的就業(yè)機(jī)會(huì)，有效提升了他們的收入。更重要的是，民俗敘事中蘊(yùn)含的文化遺產(chǎn)往往跨越地域與民族界限、為眾人所共有。通過聯(lián)合舉辦各類民俗活動(dòng)和展覽，可以深化不同地區(qū)間的文化交流與合作，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與共同體意識(shí)的強(qiáng)化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

傳遞苗族聚居地區(qū)的治理經(jīng)驗(yàn)和智慧，促進(jìn)社會(huì)和諧

苗族民間故事承載著苗族的社會(huì)治理觀。民俗敘事可以進(jìn)一步挖掘故事中的治理理念，將民族自治地方的經(jīng)驗(yàn)和智慧生動(dòng)地展現(xiàn)和傳播。在中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)下，地方治理的差異性得到尊重和包容，經(jīng)過歷史積淀的地方智慧也被國(guó)家重視和利用。國(guó)家與地方間能友好互動(dòng)、密切交流，共同促進(jìn)中華民族社會(huì)和諧向好。

苗寨旅游民俗敘事開發(fā)反思和未來展望

開發(fā)反思

1.文化遺產(chǎn)保護(hù)不力

苗寨的傳統(tǒng)民居是吊腳樓，承載著豐富的文化與歷史價(jià)值。然而，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，居住在繁華商業(yè)區(qū)的居民與居住在山頭的居民收入不平衡，利益分配不均容易引起相關(guān)主體矛盾并導(dǎo)致旅游區(qū)管理混亂[8]，村民間的貧富差距使部分收入較低的居民缺乏維護(hù)吊腳樓的動(dòng)力。此外，苗族服飾是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，苗寨寫真館增多，寫真館服飾通常會(huì)在傳統(tǒng)苗服的基礎(chǔ)上融入新的設(shè)計(jì)元素，新元素的加入固然更符合現(xiàn)代審美，但可能會(huì)使外來游客錯(cuò)誤地將現(xiàn)代改良苗服當(dāng)作傳統(tǒng)苗服。隨著時(shí)間的推移，這種誤解可能會(huì)導(dǎo)致年輕一代對(duì)真正的苗族服飾及其深厚的文化內(nèi)涵失去正確的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化的真實(shí)性會(huì)受到影響，甚至?xí)?dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承和教育的意義缺失。

2.旅游宣傳吸引力和影響力不足

在信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新興媒體已成為旅游宣傳的重要渠道。但近年來，苗寨宣傳視頻缺乏創(chuàng)新性和吸引力，難以迎合以年輕人為旅游主力軍的市場(chǎng)需求，造成此現(xiàn)象的一大原因在于宣傳形式過于片面化，文化內(nèi)涵挖掘程度不夠深入。景區(qū)的推廣視頻往往將風(fēng)景和民俗表演等內(nèi)容單一、重復(fù)呈現(xiàn)，缺乏用心制作、具備故事性和情感性的高質(zhì)量宣傳視頻，視頻拍攝和制作手法也較為傳統(tǒng)。這種高度同質(zhì)化的宣傳片早已引起游客的審美疲勞，游客甚至不會(huì)將視頻看完，更別說喚起潛在游客對(duì)苗族文化的認(rèn)同感和興趣。此外，苗寨在宣傳資源的整合與利用上也存在短板。例如，紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》詳細(xì)介紹了苗族美食并收獲熱烈反響，但當(dāng)?shù)夭宛^在宣傳時(shí)卻未能有效借勢(shì)，依舊停留在靜態(tài)圖片與簡(jiǎn)單菜品介紹的傳統(tǒng)模式上，錯(cuò)失了與熱門IP聯(lián)動(dòng)的寶貴機(jī)會(huì)。

3.旅游產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化

近年來，隨著文旅市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，千戶苗寨面臨商業(yè)模式同質(zhì)化的挑戰(zhàn)。內(nèi)部“農(nóng)家樂”餐廳遍地“開花”，旅拍寫真服務(wù)泛濫，而真正富含文化底蘊(yùn)和苗族特色的旅游項(xiàng)目卻寥寥無(wú)幾。這反映了苗寨部分開發(fā)者缺乏遠(yuǎn)見，一味追求短期經(jīng)濟(jì)利益，盲目跟風(fēng)模仿，未能創(chuàng)造差異化的旅游體驗(yàn)。這種做法不僅阻礙了千戶苗寨傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也忽略了利用苗族本土文化打造獨(dú)特旅游品牌所能帶來的長(zhǎng)期效益。

未來展望

1.加強(qiáng)文化保護(hù)力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的文明財(cái)富。苗族蘆笙舞、蠟染、吊腳樓建筑技藝及苗繡等均是文化瑰寶，具有歷史與文化價(jià)值。政府對(duì)此高度重視，2011年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為非遺保護(hù)奠定了法律基礎(chǔ)，2023年《黔東南苗族侗族自治州鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)條例》進(jìn)一步推動(dòng)了非遺傳承與文旅融合。盡管如此，非遺保護(hù)仍需更多法律支持。地方政府也應(yīng)靈活施策，如推動(dòng)企業(yè)、個(gè)人與景區(qū)合作，使用多種文化表現(xiàn)形式，如動(dòng)畫、展演等，講述苗族傳說“蝴蝶媽媽”與“仰阿莎”等故事，以生動(dòng)有趣的方式增進(jìn)公眾對(duì)苗族文化的理解與尊重，提升苗族人民的文化自信心，增強(qiáng)其自覺保護(hù)意識(shí)，并吸引社會(huì)力量參與非遺保護(hù)。

2.創(chuàng)新苗寨旅游發(fā)展路徑

在短視頻時(shí)代，自媒體實(shí)力不容小覷。國(guó)內(nèi)各大景區(qū)都加大了對(duì)優(yōu)質(zhì)影像作品的支持力度，苗寨也應(yīng)該借鑒其他旅游景區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，給予視頻創(chuàng)作、拍攝者流量曝光和優(yōu)惠政策。同時(shí)，可以舉辦各類大型非遺文化體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)，讓土著居民與游客形成非遺文化傳承對(duì)子，在教與學(xué)中感受非遺魅力。當(dāng)?shù)匚穆貌块T應(yīng)當(dāng)注重研發(fā)當(dāng)?shù)靥厣膭?chuàng)產(chǎn)品，將苗寨的非遺文化元素與日常生活用品相結(jié)合，開發(fā)具有地方特色的旅游紀(jì)念品，為游客提供有新意、有價(jià)值的旅游購(gòu)買體驗(yàn)。

3.延展旅游產(chǎn)業(yè)鏈

為延展苗寨旅游產(chǎn)業(yè)鏈，可打造獨(dú)特IP形象。例如，以苗族特有人物“蝴蝶媽媽”為原型，設(shè)計(jì)多樣化的文創(chuàng)產(chǎn)品及衍生品，以此延長(zhǎng)苗寨的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈條。如今，銀發(fā)旅游市場(chǎng)蘊(yùn)含巨大潛力，很多老年游客樂于接受新事物，體驗(yàn)新玩法，且更加追求旅游品質(zhì)[9]?；谫F州氣候較為宜人、適合養(yǎng)老的特點(diǎn)，可以進(jìn)行康養(yǎng)度假融合轉(zhuǎn)化。例如，發(fā)展苗族的苗藥或者中醫(yī)體驗(yàn)館等適合中老年游客的店鋪，這樣不僅可以解決苗寨同質(zhì)化店鋪太多的問題，還能使“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”更有活力，更好地造福老年群體。

苗寨作為展現(xiàn)苗族文化與生活的重要窗口，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵與特色。然而，在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，包括西江千戶苗寨在內(nèi)的許多民族地區(qū)面臨過度開發(fā)和商業(yè)化的挑戰(zhàn)。為解決這些問題，探索新路徑以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)地方特色至關(guān)重要，這不僅能增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同感，還能推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。本研究在一定程度上為少數(shù)民族村寨的民俗保護(hù)與傳承提供了參考，同時(shí)也為旅游民俗學(xué)的發(fā)展和文化遺產(chǎn)的保護(hù)貢獻(xiàn)了新力量。

本文系2024年江西科技師范大學(xué)校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下苗族村寨旅游民俗敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJ202411318131）；江西科技師范大學(xué)2023年度校級(jí)專創(chuàng)融合本科課程項(xiàng)目“文物學(xué)概論”的研究成果。

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