博物館戲劇的文物活化之道

文物活化是將歷史遺產(chǎn)從靜態(tài)展陳轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)傳播的重要方式，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力?，F(xiàn)以國家典籍博物館戲劇《永樂長思》為研究對象，探討了文物活化可行性與具體實(shí)踐?！队罉反蟮洹返拇硇?、故事性及其深厚文化底蘊(yùn)是其作為文物進(jìn)行活化的重要前提。戲劇通過并置敘事、交互空間，以及虛擬現(xiàn)實(shí)與全息投影等科技手段的融合，成功將文物背后的歷史故事呈現(xiàn)為可感知、可體驗(yàn)的文化場景，讓文物從靜態(tài)載體轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)敘述者，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了新思路，具有一定參考價(jià)值。

在中華文明的發(fā)展歷程中，書籍不僅是傳承知識的媒介，也是被賦予權(quán)力象征與文化延續(xù)的重要角色。在明朝永樂年間，為了穩(wěn)固政權(quán)及傳播文化，明成祖朱棣下令編纂了一部集中國古代典籍于大成的類書——《永樂大典》。該典籍作為國寶級文物，是中華文化重要的物質(zhì)遺產(chǎn)和承載介質(zhì)，更代表了其精神特征與文化核心。歷史文物在現(xiàn)代社會(huì)中被重新賦予生命，不僅是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵組成部分，也是激發(fā)當(dāng)代文化創(chuàng)新活力、推動(dòng)我國向文化強(qiáng)國邁進(jìn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

所有“活著”的事物都應(yīng)具備自我展現(xiàn)和自我述說的功能，這表明它們不只是供人觀察、描述或展示的被動(dòng)對象，更是能夠向我們敘述它們的故事，與我們建立互動(dòng)的交流，與我們存在于同一時(shí)間和空間背景下的對等擬主體。博物館戲劇最早出現(xiàn)于西方，Hughes曾定義博物館戲劇為在博物館語境下，通過戲劇作品或戲劇化技巧，抑或作為展覽的一部分，以多樣化的形式激發(fā)觀眾對博物館學(xué)科或展覽內(nèi)容的認(rèn)知和情感反應(yīng)的實(shí)踐。通過博物館戲劇實(shí)現(xiàn)文物活化，其敘事內(nèi)容以文物為核心進(jìn)行，這些物品作為歷史的遺存，本身就包含了豐富的信息，等待挖掘。博物館戲劇的任務(wù)在于揭示文物表象下隱藏的故事，國家典籍博物館以《永樂大典》這一國寶級文物的傳承歷史為線索，與白鏡戲劇聯(lián)合制作了沉浸式戲劇《永樂長思》，其利用一系列的光影、聲畫、表演藝術(shù)及場景空間來激發(fā)觀眾的認(rèn)識與想象力，從而使《永樂大典》背后的故事更加清晰，更易于閱讀和感知。

博物館戲劇實(shí)現(xiàn)文物活化的可行性

活化對于推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展尤為關(guān)鍵，“代表性”“故事性”以及文物文化底蘊(yùn)與創(chuàng)新形式的相容性是文物活化前要考慮的標(biāo)準(zhǔn)與要素。這些都反映了該文物及其背后的文化記憶的是否具有“賦活”潛能?；罨蚱崎L期以來“重保護(hù)、輕利用”的思維定式，需秉持科學(xué)發(fā)展的理念，挖掘文物的“賦活”潛能，推動(dòng)文物資源的活化利用，讓文物真正煥發(fā)生機(jī)。在此基礎(chǔ)上，尊重歷史文化的底蘊(yùn)，推動(dòng)內(nèi)容與形式的創(chuàng)新結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)文物的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

《永樂大典》的代表性

“序百王之轉(zhuǎn)，總歷代之典?！薄恫涣蓄嵃倏迫珪焚澴u(yù)《永樂大典》為世界歷史之最龐大的百科全書，此典籍“合古今而集大成”，是我國歷史上規(guī)模最大、卷帙浩繁的類書。該典籍在我國歷史上具有舉足輕重的地位，在世界范圍內(nèi)也具有極高的代表性?！队罉反蟮洹泛w了天文、地理、陰陽、醫(yī)術(shù)、戲劇、工藝等信息，是中華民族積累千年的知識財(cái)富，以解縉為首的明代知識分子，以廣博的胸懷和兼容并包的思想，采集了幾乎所有珍貴的文化資料?！队罉反蟮洹肪幾^程與傳承過程展現(xiàn)了它不僅是一本書，更是一種文化傳承、自強(qiáng)不息的精神，其所具備的代表性體現(xiàn)了它的文化價(jià)值和社會(huì)認(rèn)同，使其在教育、研究、公眾參與和文化傳播等方面具有重要作用，更容易吸引公眾關(guān)注，激發(fā)其保護(hù)意識，這是文物活化不可或缺的條件。因此，文物所具有的代表性是其得以從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)傳承的關(guān)鍵。

歷史記憶的故事性

《永樂大典》自明初成書至今，歷時(shí)600余年，在這漫長的歲月中，它歷經(jīng)磨難，從最初的11095冊減少到現(xiàn)在的不足五百冊，這部典籍成為中國歷史文化典籍聚散流變、悲歡離合的縮影。書厄描述的是典籍圖書在自然災(zāi)害或人為破壞影響下，所遭遇的散失與毀滅情況?！队罉反蟮洹返挠罉氛竞图尉父北舅?jīng)歷的書厄包括天災(zāi)、被盜、兵火、遺失、蟲蛀等?！队罉反蟮洹芬娮C了歷史的變遷，承載了中華民族的集體記憶。每一次的輾轉(zhuǎn)流傳，每一次的損毀與保護(hù)重建，都為其增添了厚重的故事性。典籍背后的故事充滿了人性的光輝和歷史的深度，根據(jù)這些故事將文物活化，進(jìn)而更具體地展現(xiàn)其歷史記憶，能夠觸及觀眾的內(nèi)心，引發(fā)共鳴。將這些故事搬上舞臺，當(dāng)《永樂大典》從靜態(tài)的陳列品轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的歷史敘述者時(shí)，觀眾通過故事性的體驗(yàn)產(chǎn)生情感聯(lián)系，這種共鳴是文物活化的基礎(chǔ)。

文化底蘊(yùn)與形式的相融性

博物館作為教育機(jī)構(gòu)，其主要特色在于利用其空間形態(tài)展示文物，以傳播知識。在展覽中，展品、觀眾與展廳分別對應(yīng)內(nèi)容、接受者和空間，研究博物館即探討這三者的互動(dòng)關(guān)系。這與戲劇研究中內(nèi)容（文本）、觀眾與空間（舞臺）的關(guān)系相呼應(yīng)。隨著戲劇藝術(shù)的演進(jìn)，橫亙在觀眾席與鏡框式舞臺之間的“第四堵墻”被打破，戲劇被泛空間化，舞臺不再局限于傳統(tǒng)形式，而是由此得以拓展，將廣場、倉庫甚至文化遺跡等地作為表演空間。博物館的歷史文化、空間和觀眾關(guān)系成為戲劇實(shí)踐的關(guān)鍵點(diǎn)，尤其當(dāng)博物館轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳⑹聻楹诵臅r(shí)，就意味著“故事”和“如何講故事”成為最該關(guān)注的事，其中暗含了一種雙重遞進(jìn)關(guān)系，重視的是如何講故事，這涉及從物品到故事，再到如何吸引觀眾的遞進(jìn)關(guān)系。博物館的展覽設(shè)計(jì)考慮空間和時(shí)間性，以確保敘事效果，這與戲劇中對敘事布局和觀眾心理的把握不謀而合?？偟膩碚f，不管是國家典籍博物館與還是戲劇《永樂長思》，都是通過文物歷史的敘述，向觀眾展現(xiàn)和傳遞特定的信息與精神內(nèi)涵。

博物館戲劇實(shí)現(xiàn)文物活化的具象方法

博物館承擔(dān)著文化教育及傳播的重要職能。在歷史文物類博物館的語境中，每一件文物均攜帶著其獨(dú)特的敘事，這些敘事不僅揭示了文物的歷史脈絡(luò)，也映射了中華文化的豐富性與深邃性。當(dāng)文物被賦予故事性，其特征表現(xiàn)為具備歷史文獻(xiàn)的佐證、與特定歷史人物或生活場景的關(guān)聯(lián)性，以及文物本身的形態(tài)與姿態(tài)對現(xiàn)實(shí)世界的反映。在此基礎(chǔ)上，通過故事框架界定文物，能夠有效地闡釋博物館藏品的深層價(jià)值。在國家典籍博物館中，對國寶級文物《永樂大典》實(shí)現(xiàn)活化的具象方法分別是通過文本的多線敘事、交互空間下的沉浸體驗(yàn)和科技的融合。

并置敘事呈現(xiàn)多維時(shí)空

并置敘事屬于非線性敘事中的一種敘事模式，在狹義層面，非線性敘事指的是顛覆了傳統(tǒng)時(shí)間序列的敘述手法。而在廣義層面，非線性敘事則可以被視作一種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、具有多元性的敘述形式，它不僅涉及時(shí)間順序的錯(cuò)綜復(fù)雜，還包括空間布局的混亂以及敘述層面的交錯(cuò)變換，涵蓋了敘事的多個(gè)維度。并置式敘事的特點(diǎn)在于，作品均衡地呈現(xiàn)了跨越不同時(shí)代的故事情節(jié)。通常，這些散布在不同時(shí)空的故事通過共同或相近的主題相互聯(lián)系形成一個(gè)整體。

從時(shí)間順序和空間布局的錯(cuò)亂來看，在戲劇《永樂長思》中，同一時(shí)間內(nèi)，一部分觀眾可能在清朝的翰林院，而另一部分觀眾可能在民國時(shí)期體驗(yàn)在火車站躲避軍警特務(wù)對文物的盤查，這種多維時(shí)空的敘事方式，使“傳承”不再是一條靜態(tài)、單向的歷史線索，而是像一張被不斷織補(bǔ)的歷史網(wǎng)，將不同節(jié)點(diǎn)上的故事整合為一體。而這張網(wǎng)的交織點(diǎn)，就是“傳承”這一永恒的主題。此外，《永樂長思》的結(jié)尾是根據(jù)觀眾選擇，從而決定不同的故事結(jié)局，包括隨葬墓中、焚于烈火、戰(zhàn)亂遺失、暗藏宮中。觀眾不再被動(dòng)地接受一個(gè)從開始到結(jié)束的連貫故事，而是可以在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上體驗(yàn)故事，這種體驗(yàn)打破了傳統(tǒng)戲劇的線性時(shí)間結(jié)構(gòu)。

交互空間下的身份轉(zhuǎn)變

在《永樂長思》中，交互空間是傳遞體驗(yàn)感的核心。觀眾不再是單純的觀察者，而是通過身臨其境的交互式設(shè)計(jì)，成為傳承行動(dòng)的一部分。這種空間的設(shè)計(jì)將過去與現(xiàn)在、角色與觀眾、歷史與現(xiàn)實(shí)連接在一起，形成一種動(dòng)態(tài)的文化體驗(yàn)。

在體驗(yàn)過程中，觀眾的參與不再是單向的，而是與空間雙向聯(lián)系。這種交互空間并不是傳統(tǒng)意義上的“沉浸式觀看”，而是一種更深層次的體驗(yàn)參與。劇場中的每一個(gè)場景都經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，讓觀眾通過自己的行動(dòng)“介入”故事。例如，在北平火車站的場景中，觀眾需要背著裝有《永樂大典》的竹籃，當(dāng)工作人員低聲叮囑“千萬不要讓人發(fā)現(xiàn)竹籃中的書”時(shí)，觀眾瞬間感受到肩上那份重量的含義不再只是“道具”，而是文化的延續(xù)，觀眾會(huì)設(shè)法躲避軍警特務(wù)的搜查。通過這樣的細(xì)節(jié)，觀眾完成了從“局外人”到“傳承者”的身份轉(zhuǎn)變。這種強(qiáng)烈的代入感，讓傳承的責(zé)任不再只是“被看到”，而是“被體驗(yàn)”。觀眾的每一個(gè)行動(dòng)，都影響著文物能否被安全運(yùn)送。這種互動(dòng)設(shè)計(jì)讓傳承的意義從抽象的歷史使命，轉(zhuǎn)化為可以感受到的“當(dāng)下責(zé)任”。

這種空間設(shè)計(jì)不僅是為了“好玩”“新奇”，也是對文化傳承內(nèi)核的詮釋，只有主動(dòng)參與，才能真正體會(huì)傳承的意義與價(jià)值。在交互空間中，觀眾所獲得的不只是單純的歷史知識，更是一種沉浸式的文化感知。在他們完成一次又一次任務(wù)的過程中，文化傳承從遙遠(yuǎn)的概念轉(zhuǎn)化為一種可感、可觸的責(zé)任。這種體驗(yàn)感讓“傳承者”的身份不再局限于歷史的書寫者，而擴(kuò)展到了每一個(gè)參與的個(gè)體。

科技的融合體現(xiàn)

《永樂長思》以科技為橋梁，將現(xiàn)代多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)文化敘事有機(jī)結(jié)合，通過多通道投影融合、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、全息投影等技術(shù)，在劇場內(nèi)營造了身臨其境的多維空間感。這些技術(shù)不僅是視覺呈現(xiàn)的工具，也是敘事的延伸手段，使歷史場景與現(xiàn)代觀眾之間的隔閡被極大削減。

多通道投影與虛擬現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用，將《永樂大典》的歷史情境全景化展現(xiàn)。例如，用投影技術(shù)架起不同時(shí)空，實(shí)現(xiàn)兩代帝王的對峙，觀眾作為“觀看者”，仿佛置身情境之中，成為歷史的一部分。而全息投影技術(shù)則通過光影交錯(cuò)，使《永樂大典》的內(nèi)容和故事在空氣中“浮現(xiàn)”?？萍嫉募尤氩粌H提升了舞臺的表現(xiàn)力，也進(jìn)一步拉近了觀眾與劇情的距離。通過多媒體手段，《永樂長思》賦予文物“生命”，讓它們成為能與觀眾互動(dòng)的文化符號。這種技術(shù)與藝術(shù)的高度融合，使觀眾不僅“看到”了文物的歷史故事，更“感受到”其背后的文化價(jià)值，從而在視覺震撼與情感觸動(dòng)的雙重體驗(yàn)中，理解傳承的深刻意義。

除了《永樂長思》以博物館戲劇的形式實(shí)現(xiàn)文物活化，《國家寶藏》同樣采用了這一方式?！秶覍毑亍吠ㄟ^構(gòu)建地理空間、歷史空間以及虛擬空間等多重?cái)⑹戮S度，使敘事在一個(gè)或多個(gè)特定時(shí)空中展開，從而更全面、立體地呈現(xiàn)節(jié)目的敘事目標(biāo)與文化內(nèi)涵。節(jié)目通過極具儀式感的舞臺敘事與戲劇化場景的構(gòu)建，將觀眾引入國寶的歷史語境，突破了時(shí)間與空間的限制，并以凝練和典型化的藝術(shù)手法構(gòu)建了具有深度的歷史戲劇空間。

博物館戲劇文物活化的效果

博物館戲劇作為一種創(chuàng)新的文物活化方式，不僅在增強(qiáng)文化記憶和情感共鳴方面發(fā)揮了重要作用，還通過重塑文化傳播方式吸引了更廣泛的受眾。它將靜態(tài)的文物轉(zhuǎn)化為鮮活的文化敘述者，讓觀眾在情境化的體驗(yàn)中感知?dú)v史、理解文化，并由此形成更深層次的文化認(rèn)同。

增強(qiáng)文化記憶，形成情感共鳴

受眾不再只是被動(dòng)接受文化記憶，而是沉浸于文化場景，主動(dòng)參與文化記憶的重建。博物館戲劇通過情境化的敘事與動(dòng)態(tài)化的表現(xiàn)，將文物背后的歷史故事生動(dòng)呈現(xiàn)，讓觀眾不再是“旁觀者”，而是歷史的“親歷者”。這種沉浸式的體驗(yàn)可以強(qiáng)化觀眾對文化記憶的感知，將原本抽象的文化符號轉(zhuǎn)化為具體的情感聯(lián)結(jié)。當(dāng)觀眾在《永樂長思》中看到《永樂大典》經(jīng)歷戰(zhàn)亂、焚毀、流散的戲劇化表現(xiàn)時(shí)，他們除“了解”歷史外，還在“感受”文物所承載的民族命運(yùn)與精神特質(zhì)。這種情感上的共鳴進(jìn)一步促進(jìn)了文化認(rèn)同，使文物的意義超越博物館的展柜，成為凝聚文化共識的重要紐帶。

創(chuàng)新文化傳播方式，吸引年輕受眾

博物館戲劇的文物活化手段，通過多媒體技術(shù)、互動(dòng)敘事等創(chuàng)新方式，打破了傳統(tǒng)博物館“靜態(tài)展示”的局限，為文物傳播注入了全新的生命力。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化常面臨如何吸引年輕一代的難題，而博物館戲劇以其趣味性和沉浸感為切入點(diǎn)，讓文物與當(dāng)代觀眾之間建立更加直接的聯(lián)結(jié)。《永樂長思》不僅將歷史事件以戲劇化的形式呈現(xiàn)，還通過互動(dòng)環(huán)節(jié)讓觀眾在保護(hù)與傳承的故事中承擔(dān)角色。同時(shí)，借助數(shù)字化并引入科技手段，使戲劇化的文物展示為文化傳播創(chuàng)造了更多可能，讓傳統(tǒng)文化能夠在多元媒介中以更易被理解和接受的方式延續(xù)。這種方式不僅擴(kuò)大了文物的影響范圍，更讓文化傳播從“傳遞知識”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮蚕眢w驗(yàn)”，讓文物活化的成果真正實(shí)現(xiàn)全民共享，為文化的傳承與復(fù)興注入了新的活力。

文物活化是文化傳承的重要手段，它將文物背后的歷史記憶與現(xiàn)代觀眾的情感聯(lián)結(jié)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力?！队罉烽L思》通過多樣化的敘事方式和技術(shù)手段，為文物的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)提供了成功示范，但其形式仍存在改進(jìn)空間。例如，《永樂長思》在場景切換間可能存在隔音不佳的問題，從而影響觀演體驗(yàn)?？傮w而言，文物活化通過情感化、體驗(yàn)化的方式，讓歷史遺產(chǎn)從靜態(tài)展示轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)傳播，為增強(qiáng)文化記憶、凝聚民族認(rèn)同提供了有力支持。未來，隨著技術(shù)與藝術(shù)的不斷融合，文物活化將進(jìn)一步拓寬傳承與傳播的途徑，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新提供更多可能。