模件理論下當(dāng)代嶺南灰塑設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略探究

在全球設(shè)計(jì)學(xué)研究趨向多元化的背景下，那些脫離宏大敘事的地方史和民族史、具有地方特色的民族工藝，已經(jīng)成為設(shè)計(jì)研究的熱點(diǎn)?；宜苁菐X南文化中特有的建筑裝飾工藝，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。本文以雷德侯（Lothar Ledderose）的模件理論為切入點(diǎn)，研究灰塑在當(dāng)代語(yǔ)境下的傳承，從設(shè)計(jì)傳播的文化背景以及使用場(chǎng)景挖掘其新形態(tài)和新功能，深入探討灰塑在當(dāng)代語(yǔ)境中的設(shè)計(jì)策略，以期對(duì)灰塑保護(hù)研究與當(dāng)代活態(tài)傳承起到推進(jìn)作用。

一、模件思維的跨文化語(yǔ)境

“模件”（module）概念起源于西方建筑中的“模數(shù)”概念。德國(guó)學(xué)者雷德侯以模件理論來(lái)分析中國(guó)文化和藝術(shù)中的模件化生產(chǎn)與創(chuàng)作，他認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)都是由標(biāo)準(zhǔn)化的預(yù)制零件組合而成的，模件可以被大量預(yù)制，且能夠以不同組合方式迅速組裝在一起，從而利用這些有限的常備構(gòu)件組成變化無(wú)窮的單元。

模件化生產(chǎn)體系在東西方文明中呈現(xiàn)出不同的演化路徑與價(jià)值取向。格羅皮烏斯在《新建筑與包豪斯》中闡釋道：“將其（建筑物）整個(gè)結(jié)構(gòu)化為幾塊部件并在工廠(chǎng)里進(jìn)行大量生產(chǎn)，那我們就接近于技術(shù)上精通的地步了。它們將像一盒盒玩具積木那樣，可以拼搭成各種形式的組合?！边@種現(xiàn)代主義模式思維追求設(shè)計(jì)意志的絕對(duì)貫徹，抹除個(gè)體創(chuàng)作痕跡，最終實(shí)現(xiàn)“形式追隨功能”的工業(yè)美學(xué)。

與之形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)傳統(tǒng)工藝中的模件智慧。雷德侯曾在其代表作《萬(wàn)物》的開(kāi)篇引用周敦頤的《太極圖說(shuō)》中的一句話(huà)，即“萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉”，以此概括中國(guó)藝術(shù)的核心特質(zhì)。他認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)建立在模件化體系之上，但這種模件化并不是一個(gè)機(jī)械重復(fù)的過(guò)程，工匠在既定規(guī)范中保留著自由裁量權(quán)，如景德鎮(zhèn)瓷器的“一器一紋”——青花紋樣雖源自模件圖譜，但運(yùn)筆濃淡、構(gòu)圖疏密皆留存?zhèn)€人印記。青銅器紋樣、瓷器裝飾等傳統(tǒng)工藝通過(guò)模件化體系，既保持生產(chǎn)效能，又孕育了藝術(shù)的多樣性。將這一理論介入當(dāng)代灰塑藝術(shù)設(shè)計(jì)可以產(chǎn)生新的實(shí)踐路徑，為傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯提供新的可能性。

二、灰塑的模件化表征及其發(fā)展困境

當(dāng)雷德侯以“他者”的視角進(jìn)行學(xué)科研究時(shí)，常常將多領(lǐng)域的研究方法進(jìn)行比較。雷德侯將西方傳統(tǒng)思維模式介入中國(guó)藝術(shù)研究，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)模件化體系如此完備。其著作《萬(wàn)物》通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑構(gòu)造體系進(jìn)行全新闡釋?zhuān)到y(tǒng)性地論證了中國(guó)建筑是由一些基本構(gòu)件相互替換組合形成開(kāi)間、進(jìn)深、舉架等空間模塊，最終構(gòu)成院落、軸線(xiàn)、群組等空間系統(tǒng)。這種“模件—單元—系統(tǒng)”的三級(jí)生產(chǎn)模式，不僅突破了西方藝術(shù)研究的個(gè)體獨(dú)創(chuàng)范式，更可窺見(jiàn)中國(guó)文化以及中國(guó)人的思維模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)。同樣，灰塑作為中國(guó)藝術(shù)體系的一部分，其制作工藝，必然存在著這種模件化生產(chǎn)的思維范式：工匠通過(guò)可互換的不同主題的裝飾構(gòu)件進(jìn)行組合，在祠堂屋脊、山墻墀頭等不同建筑部位實(shí)現(xiàn)差異化表達(dá)，既能滿(mǎn)足大規(guī)模營(yíng)建需求，又能保持地域?qū)徝澜y(tǒng)一性。

作為嶺南建筑裝飾藝術(shù)的典型代表，灰塑以其獨(dú)特的空間依附性與工藝復(fù)合性為顯著特征。其載體主要分布于祠堂、廟宇等古建筑的屋脊、山墻、門(mén)窗及牌坊等關(guān)鍵部位，通過(guò)高浮雕、淺浮雕、通雕及圓雕等多重技法組合，形成立體化的視覺(jué)體系。

與陶瓷產(chǎn)業(yè)的工廠(chǎng)化生產(chǎn)不同，灰塑創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的在地性特征：師傅無(wú)法預(yù)先在工廠(chǎng)進(jìn)行組裝，必須現(xiàn)場(chǎng)丈量尺寸、手工制作，依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)位置、氣候、濕度、承重需求等進(jìn)行判斷，動(dòng)態(tài)調(diào)整石灰配比。其工序一般為起稿、骨架制作、批底、塑形、上彩（礦物顏料），全程手工完成。筆者實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，灰塑作品的題材通常融入當(dāng)?shù)氐奈幕?，?gòu)成了一個(gè)造型母題庫(kù)，工匠在進(jìn)行灰塑創(chuàng)作時(shí)可以在母題庫(kù)中選擇元件進(jìn)行組合，多個(gè)元件經(jīng)過(guò)工匠巧妙地組合而形成靈動(dòng)的畫(huà)面。其造型類(lèi)別大致可分為：山水、動(dòng)物、植物、人物和幾何紋樣等。除了大件灰塑需要師傅手工制作，有的部分呈現(xiàn)出一定的批量化生產(chǎn)特征。例如圓雕，又稱(chēng)“凌空雕”，指灰塑圖案完全凌空于墻面之外的灰塑，像是墻脊角部位雕塑的立體的獅子、鰲魚(yú)等神獸題材，大多是工匠預(yù)先制作完成后粘上去的。其模件化創(chuàng)作過(guò)程充滿(mǎn)了變化，造就了成品絢爛奪目的色彩和精巧獨(dú)特的造型，成為嶺南建筑藝術(shù)中的一顆明珠。

考據(jù)史料可知，嶺南灰塑在清代時(shí)曾經(jīng)輝煌一時(shí)，灰塑依托祠堂、廟宇、宅邸等多元載體臻于鼎盛，如佛山祖廟、廣州余蔭山房、順德沙落南村牧伯里等地遺存著大量灰塑裝飾構(gòu)件。然而，在現(xiàn)代主義建筑思潮與工業(yè)技術(shù)的雙重沖擊下，傳統(tǒng)建筑裝飾體系岌岌可危。作為嶺南建筑文化的重要載體，灰塑藝術(shù)也陷入了存續(xù)危機(jī)，其傳承生態(tài)面臨斷裂的威脅，折射出傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代語(yǔ)境中的轉(zhuǎn)型困境。

三、模件化理論在灰塑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新策略

灰塑作為民族文化的瑰寶，承載著獨(dú)特的地域美學(xué)智慧與文化記憶密碼。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，灰塑文化產(chǎn)品面臨著新技術(shù)應(yīng)用率低、同質(zhì)化嚴(yán)重等困境。

（一）灰塑藝術(shù)元素的解構(gòu)與重組

在灰塑文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師首先要通過(guò)田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析，深入了解灰塑文化。這不僅限于表面的圖案或符號(hào)，還涵蓋其生產(chǎn)工藝、使用場(chǎng)合及文化寓意等方面?；诶椎潞畹哪＜季S，設(shè)計(jì)師需要系統(tǒng)地對(duì)傳統(tǒng)灰塑藝術(shù)進(jìn)行模件化解構(gòu)，包括造型原理、材料工藝、紋樣語(yǔ)義、組合邏輯等。例如，運(yùn)用三維激光掃描獲取灰塑構(gòu)件模型，再將模型解構(gòu)為具有文化語(yǔ)義的模件單元，每個(gè)單元承載特定造型范式與象征內(nèi)涵，進(jìn)而形成可編輯的灰塑模件庫(kù)。

在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師可開(kāi)發(fā)一種基于灰塑模件的智能生成式設(shè)計(jì)系統(tǒng)。比如，當(dāng)輸入“祠堂脊飾”“建筑門(mén)額”等關(guān)鍵詞后，系統(tǒng)自動(dòng)組合灰塑的形態(tài)和色彩紋樣，輸出符合當(dāng)代審美的灰塑設(shè)計(jì)方案。以關(guān)鍵詞“祠堂脊飾”為例，系統(tǒng)可能會(huì)將傳統(tǒng)的龍紋與云紋進(jìn)行重新組合，調(diào)整色彩搭配，使脊飾既保留傳統(tǒng)韻味又富有現(xiàn)代美感。這種創(chuàng)作參考不僅能顯著提升設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)效率，更能在保持灰塑文化特征與藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，給予設(shè)計(jì)師創(chuàng)作自由，既能兼顧美觀(guān)性，又能最大限度地避免對(duì)灰塑文化特色的破壞，確?，F(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)灰塑文化的融合。

（二）跨媒介協(xié)同數(shù)字生態(tài)創(chuàng)新系統(tǒng)

在人工智能高速發(fā)展的語(yǔ)境下，灰塑文化傳承需要突破傳統(tǒng)媒介限制，構(gòu)建線(xiàn)上線(xiàn)下聯(lián)動(dòng)的用戶(hù)共創(chuàng)生態(tài)，基于灰塑模件庫(kù)及上述解構(gòu)重組思路，打造專(zhuān)屬的數(shù)字平臺(tái)意義重大?；跀?shù)字平臺(tái)建立用戶(hù)共創(chuàng)機(jī)制，發(fā)起“灰塑模件共創(chuàng)計(jì)劃”，邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師、藝術(shù)家與公眾共同參與模件設(shè)計(jì)。

借助平臺(tái)提供的可視化編輯工具，用戶(hù)可對(duì)灰塑模件進(jìn)行參數(shù)重組，并實(shí)時(shí)生成三維動(dòng)態(tài)預(yù)覽，在社交社區(qū)中分享，形成“創(chuàng)意征集—模塊開(kāi)發(fā)—數(shù)字存檔”的開(kāi)放式創(chuàng)新循環(huán)。例如，一位用戶(hù)通過(guò)調(diào)整模件庫(kù)中鰲魚(yú)模件的比例、顏色以及與其他模件的排列方式，能夠創(chuàng)作出獨(dú)特的灰塑裝飾，在社區(qū)分享后可供其他用戶(hù)進(jìn)一步創(chuàng)作。

在增強(qiáng)社區(qū)互動(dòng)交流的同時(shí)，從業(yè)者還應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)線(xiàn)上創(chuàng)作與線(xiàn)下藏品的雙向轉(zhuǎn)化，將優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品轉(zhuǎn)化為實(shí)物收藏品或數(shù)字藏品，加速灰塑IP（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）孵化，還可以利用人工智能技術(shù)生成模塊化虛擬形象，以灰塑風(fēng)格打造虛擬形象增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力。

（三）多元設(shè)計(jì)路徑

傳統(tǒng)灰塑設(shè)計(jì)常常受限于特定建筑場(chǎng)景與固定風(fēng)格范式，難以滿(mǎn)足現(xiàn)代多元化的文化需求。借助模件化理論，通過(guò)將灰塑藝術(shù)拆解為基本模件，如把復(fù)雜的灰塑裝飾構(gòu)件分解為圖案、造型元素等模件，可以幫助設(shè)計(jì)師突破原有空間與風(fēng)格的束縛，實(shí)現(xiàn)多維度拓展。

在傳統(tǒng)建筑中，灰塑多應(yīng)用于屋脊、山墻等部位，風(fēng)格較為莊重古樸。如今，設(shè)計(jì)師可以提取灰塑裝飾元素，與時(shí)尚、設(shè)計(jì)、電影等領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合，使其從傳統(tǒng)的建筑裝飾領(lǐng)域邁向更廣闊的文化領(lǐng)域。將灰塑模件融入多元文化場(chǎng)景，可以創(chuàng)造出豐富多樣的藝術(shù)體驗(yàn)，大大豐富灰塑文創(chuàng)的設(shè)計(jì)維度，讓觀(guān)眾通過(guò)不同的藝術(shù)形式欣賞灰塑作品的獨(dú)特藝術(shù)表達(dá)。

（四）模件化驅(qū)動(dòng)教育創(chuàng)新體系

模塊化思維為灰塑教學(xué)提供了創(chuàng)新思路，基于模件化理論構(gòu)建的“文化解碼—虛擬實(shí)訓(xùn)—實(shí)體創(chuàng)作”三維教育體系，教師可以把教學(xué)內(nèi)容解構(gòu)為獨(dú)立模件，每個(gè)模件組包含微課視頻、參數(shù)化模件庫(kù)、跨學(xué)科任務(wù)等，助力學(xué)生加深對(duì)灰塑語(yǔ)義的理解。此外，還可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)構(gòu)建虛擬灰塑實(shí)驗(yàn)室和灰塑工作坊，打造沉浸式學(xué)習(xí)空間，邀請(qǐng)藝術(shù)家駐場(chǎng)指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，增加灰塑文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方案數(shù)量。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代社會(huì)，民眾對(duì)精神文化的追求催生了傳統(tǒng)工藝的復(fù)興浪潮。嶺南灰塑作為地域文化的活態(tài)載體，憑借其獨(dú)特的敘事符號(hào)與美學(xué)特色，正重新煥發(fā)時(shí)代價(jià)值。本文引入雷德侯模件化理論，提出了傳統(tǒng)藝術(shù)元素的精準(zhǔn)保護(hù)與智能衍生、開(kāi)發(fā)跨媒介數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)、引導(dǎo)公眾共同參與模件設(shè)計(jì)、推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝的產(chǎn)業(yè)化升級(jí)、以模件化驅(qū)動(dòng)教育創(chuàng)新體系、增加灰塑文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方案等應(yīng)對(duì)策略。這些策略不僅為灰塑藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了方法論指導(dǎo)，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)開(kāi)辟了新路徑。

[作者簡(jiǎn)介]侍思語(yǔ)，女，漢族，江蘇徐州人，廣東工業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)史論。