“竹”的理想形象

竹譜在不同領(lǐng)域中扮演重要角色。它不僅記錄了關(guān)于竹子的知識，還充當著語言載體，使人們能夠深入探究并表達竹子在各個領(lǐng)域的多樣性和豐富性。1947年，容庚于《嶺南學報》發(fā)表《記竹譜十四種》一文，從藝術(shù)和學術(shù)兩個角度構(gòu)想了一部竹譜，該竹譜不僅表達了畫中竹子的意象，還通過描繪竹子與他所處的時代進行對話。經(jīng)濟學領(lǐng)域中的竹譜，常記錄種植帶來的收益，《農(nóng)學報》于1904年刊載了片山直人的《日本竹譜》，從實用的角度進行構(gòu)寫，其中便多記錄竹的實用價值和所帶來的經(jīng)濟效益。藝術(shù)史中竹譜記錄了畫中的各種形態(tài)，以授畫竹之道。容庚認為李衎的竹譜為其中第一，羅振玉也認為這部竹譜“記載詳備”，雖然原為繪畫而設，但羅振玉將介紹品類的部分付印于《農(nóng)學報》上，“以饗植物學者”。這是在民國報紙上，較早的竹譜跨學科使用的記錄。至《記竹譜十四種》時，這種學科間的跨越，已經(jīng)體現(xiàn)在對竹譜的書寫中。

一、竹與譜

容庚在《記竹譜十四種》中構(gòu)想的竹譜，突破傳統(tǒng)體例，上卷集各書說圖為初學示范，下卷選名家名竹真跡。傳統(tǒng)體例大致可以分為幾種：其一為自著之作，如李衎的《竹譜詳錄》，自述畫竹心得，并自作竹態(tài)、竹形、竹品示意圖，再如高松的《竹譜》自作畫竹口訣；其二為后人選輯一位名家之作，如柯九思的《竹譜》，由柯逢時選輯，專門記錄柯九思的竹畫、竹論、竹詩等；其三為后人選輯諸名家的譜、畫、論、訣等為一體之作，如蔣和的《寫竹簡明法》，綜合收錄各家竹論，注明出處，且作講解圖，后附自著寫竹雜記。觀自著之作，常有抄襲前人而成的痕跡?！爸褡V全從《寫竹簡明法》來，任意截取，顛倒其次序，而加數(shù)目字以記筆畫之先后，即自序，寫竹要言及再識，亦從蔣和自序，寫竹雜記及自記改易而成，僅見一《寫竹簡明法》便思襲取以成己名，何荒謬一至于此邪？”容庚所考竹譜，能稱得上自著之作的有十一部，而涉抄襲之嫌的就有七部，其余四部乃自著之作。容庚認為，李衎、程大憲無??；高松的《竹譜》雖有襲取，但自創(chuàng)畫訣，也算佳作；輯錄他人竹論者雖體例日漸完備，內(nèi)容上僅柯逢時輯柯九思竹論可取，其他少有個人見解。這樣詳細的考證，更像是在做文獻綜述，容庚正是在以學術(shù)的角度審視傳統(tǒng)的竹譜，在這個基礎(chǔ)上所構(gòu)想的竹譜，也不再僅僅是藝術(shù)史上的竹譜，更是學術(shù)史上的竹譜。

竹譜書寫目的多樣，但各領(lǐng)域竹譜多少都用到了竹論，以竹的形象進行隱喻。如片山直人所著《日本竹譜》，總論中分析了竹子的市場價值，強調(diào)栽培經(jīng)濟利益，其后主要介紹竹林養(yǎng)護、采伐、加工及各類竹子的經(jīng)濟效益?；诖丝梢酝茰y，其編纂竹譜大概就是因為種植竹子的經(jīng)濟回報較為可觀。然而，在總論的最后，片山直人道：“又栽于庭前窗外，則其幽翠清蔭可愛，植之盆中，則其雅秀可賞，且棲息于碧窗綠房，則得避疴養(yǎng)神之效，余于是知有雅俗共賞之宜，古人云‘何可一日無此君耶’，今編此書即本此意云爾?！彼麖娬{(diào)了竹子的觀賞價值，并引用《世說新語》中王子猷的竹論，一方面消解了自己僅以經(jīng)濟利益為考量的俗，另一方面塑造了《日本竹譜》作為竹譜的雅。在清代陳鼎的《竹譜》中，隱喻更可被稱為明喻，他將“每千竿必有一竿，高出群竹之上，迥然獨立如雞群鶴立”者取名為“君子竹”。此外，還有忠臣竹、孝子竹、王侯竹等，皆以竹的生長狀態(tài)喻人的事跡或品性。

但在《記竹譜十四種》中，容庚卻是以“剛強正直”為竹的標準。他雖以竹譜作者的畫法為據(jù)說他們所畫沒有剛強正直之氣，但回溯所謂自著之作的抄襲行為，《李似山墨竹譜》皆節(jié)抄《青在堂竹譜》而成，《青在堂竹譜》則節(jié)抄李衎及高松竹譜而成，針對竹譜書寫史上的濫抄行為，剛強正直或許并非只在言說竹的畫法，更在隱喻作竹譜之人應當具備的最基本的德行。這便是跨越藝術(shù)與學術(shù)兩界的竹譜中，竹與譜的關(guān)系。

二、格物與達意

容庚認為，竹當有剛強正直之氣，則沒有剛強正直之氣者不算好竹，這是否有框定形象之嫌呢？以竹譜的呈現(xiàn)形式而言，其中的筆法、畫訣、示例意在教授學畫者如何畫竹，乃格物。當介入竹譜撰寫者的偏好后，無論筆法、畫訣、示例，乃至所輯名家竹畫，實則在教授學者如何畫出好竹，反過來理解，便是在告訴學者什么是好竹，乃達意。所有竹譜都由格物與達意構(gòu)成。容庚在考證汪之元的《天下有山堂畫藝竹譜》時，發(fā)現(xiàn)譜中蘭竹的畫法與汪之元的老師諸昇所畫的相近，且在《蘭譜》一卷中，見汪之元的同學、先輩、從學者的小傳，故可推測，汪之元的這部竹譜推崇的是老師的畫法，意在傳承師門之法，乃師承之作。其寓意雖好，但不顧藝術(shù)史、自然界中的竹，在格物時不免有失真意，容庚認為這種畫竹的教學方式“破棄規(guī)矩”，不能作為學畫者的初學之法。再看容庚對好竹由來的理解：“由高人逸士眼中所見，經(jīng)胸中剪裁構(gòu)造，陶镕以出于紙上者。”容庚所謂竹譜撰寫的規(guī)矩，是要具備對真竹與畫中之竹的分析，自己對畫竹的見地，以及各家竹畫的分享。其中標準因人而異，但以上內(nèi)容缺一不可。以格物與達意概括，規(guī)矩就是竹譜格物的內(nèi)容，達意就是編著者的偏好或見地，竹譜編寫要做到格物內(nèi)容完備，而達意內(nèi)容要有自己的見地，即最好“各有所好”。為什么達意最好要“各有所好”？容庚校對《竹譜詳錄》時發(fā)現(xiàn)《畫論叢刊》和《說郛》本誤將“墨竹譜”署名管道昇。陸蓓容也曾指出書畫著錄“錯誤”地將竹畫歸于管道昇名下，以趙管夫婦或趙氏一門合卷體現(xiàn)家庭和諧，通過這些“錯誤”塑造藝術(shù)史典范。此乃“投其所好”，恰與“各有所好”相反，是為塑造出時人更喜歡或更希望看到的人物形象，以此為自己創(chuàng)造某種利益，梁啟超也曾批評譜學最初的“投其所好”之風：“馬班革命之說，意謂司馬遷之《史記》、班固之《漢書》，毫不當于史體，特一代帝王之家譜而已?！?/p>

以皇家之譜作中國之史，顯然已有礙于書寫真正的中國，正如在書畫著錄的編撰中，僅以名家或皇家私藏為主要內(nèi)容，并不能彰顯中國藝術(shù)史的風采。觀容庚構(gòu)想之竹譜，一方面是以學術(shù)中客觀、理性、嚴謹?shù)膽B(tài)度為初學畫竹者辨明精華與糟粕，結(jié)合藝術(shù)中的審美品位與價值取向，做一本具有參考價值的教科書；另一方面，他是站在中國學者的立場上，以整理和發(fā)揚國故為己任，積極對古籍文獻進行考證、保存與傳播。藝術(shù)史中的竹畫千姿百態(tài)，對竹的理解也不該拘泥于某宗某派，“各有所好”恰恰是竹譜的良性發(fā)展。如此看來，“剛強正直”作為容庚的所達之意，既未脫離竹譜書寫的規(guī)矩，也不為投誰所好，亦沒有塑造典范的目的，便也不存在框定形象之嫌了。

三、竹譜與過渡時代

《記竹譜十四種》成文的年代，是容庚學術(shù)生涯的過渡時期。1922年之前，容庚一直在廣州學習，發(fā)表了第一篇學術(shù)文章《雕蟲小言》。1922年至1946年，學術(shù)活動中心轉(zhuǎn)至北平，深耕金石彝器，1936年開始間有書畫研究，并漸漸將重心轉(zhuǎn)向書畫?！队浿褡V十四種》成書于1947年，而編寫工作始于1939年，正是這段學術(shù)研究時期的成果，可謂過渡時期的代表之作。

作《記竹譜十四種》時，容庚在?？怂固幰姼咚伞吨褡V》，請王世襄影摹后臨抄未盡。寫《記竹譜十四種》用此譜，雖僅構(gòu)想，仍借觀高松《竹譜》，直言其與李衎相同部分。這一方面保證了對傳統(tǒng)學術(shù)的尊重和對歷史文獻完整性的維護，另一方面也是利用了傳統(tǒng)的考證之法，反過來對傳統(tǒng)自身進行了重新評估，點明不實的地方，突出有價值的部分?？梢?，《記竹譜十四種》是在“尊古”的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，可謂是竹譜的過渡時代。

可是，不作考證的“尊古”仍是學術(shù)與藝術(shù)研究中的大流。容庚對傳統(tǒng)竹譜的重新評估，實際上是對長期以來被視為權(quán)威的傳統(tǒng)觀點發(fā)起了挑戰(zhàn)，是一種在學術(shù)、藝術(shù)、社會和政治多個層面上的“冒險”嘗試。似乎從《記竹譜十四種》開始，容庚的冒險舉動漸漸多了起來。在其后的《倪瓚畫之著錄及其偽作》中，容庚為與倪瓚相關(guān)的真?zhèn)萎嬜鬟M行了考證與分目，打破了傳統(tǒng)書畫著錄的范式。其實，早在容庚剛到北平不久，就已體現(xiàn)出這種冒險精神?！爸袊捌嗝鑼懠彝ブ凶飷?，未有冒險精神、英雄氣概者。吾觀昨日之《弟二》，與今日之《追風記》兩相比較，泰西之強中國之弱也?！贝藯l記于1925年，是容庚1922年至北平后，開始寫日記的第一年，也是《金文編》初版問世，容庚一舉成名的一年，此時正是青年壯志時。1922年，容庚求學北上，所著《金文編》受羅振玉認可。1925年，《金文編》初版問世。此后，容庚更加致力于甲骨、金石等研究。《金文編》也當是容庚學術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點，日記中的冒險精神，或許就是在北上求學成功后，對攜稿北上之勇氣的認可?！督鹞木帯泛汀队浿褡V十四種》都是容庚學術(shù)研究過渡時代的轉(zhuǎn)折點，且都與冒險精神不可分割，但前者是在“尊古”的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)進行深入研究，而后者是在“尊古”的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)?！队浿褡V十四種》對竹譜的構(gòu)想，恰如胡適所談文學的發(fā)展：“一時代有一時代之文學，此時代與彼時代之間，雖皆有承前啟后之關(guān)系，而決不容完全抄襲，其完全抄襲者，決不成為真文學，愚唯深信此理。故以為古人已造古人之文學，今人當造今人之文學?！焙m認為一時代要有一時代之文學，在對傳統(tǒng)的質(zhì)疑中，容庚或許也以為一時代亦當有一時代之竹譜。雖然《記竹譜十四種》最后并未付梓，但它成就了容庚學術(shù)研究的過渡時期，也開啟了竹譜研究的過渡時期。

[作者簡介]王佳佳，女，漢族，江蘇鹽城人，南京藝術(shù)學院碩士研究生在讀，研究方向為藝術(shù)史。