海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)和存續(xù)力研究

摘要：海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)關(guān)系到海西“媽祖”音樂文化的傳承和音樂文化影響力的顯著提升，對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也具有重要促進(jìn)作用。本文從海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要性入手，對(duì)保護(hù)傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)分析，還深度探索了保護(hù)和存續(xù)力優(yōu)化措施，旨在構(gòu)建全新的海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)存續(xù)體系，促進(jìn)文化傳承工作高效化開展，使海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化在當(dāng)代社會(huì)也能展現(xiàn)出巨大的價(jià)值，助推地方經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：海西；媽祖；非物質(zhì)音樂文化；文化保護(hù)；存續(xù)力

一、海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要性海西地區(qū)的“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史信息與文化內(nèi)涵，其保護(hù)不僅是對(duì)歷史記憶的尊重，更是對(duì)文化多樣性的維護(hù)，對(duì)促進(jìn)文化交流與傳承具有重要意義。

其一，有助于維護(hù)文化多樣性，促進(jìn)文化認(rèn)同。媽祖文化作為海西地區(qū)乃至整個(gè)中華文化的瑰寶，其非物質(zhì)音樂遺產(chǎn)是媽祖信仰體系中不可或缺的一部分。海西“媽祖”非遺文化中廟宇祭祀音樂、民間歌謠等音樂形式，不僅記錄了媽祖信仰的歷史變遷，也承載了當(dāng)?shù)孛癖姷那楦信c記憶。新時(shí)期積極保護(hù)媽祖非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)，實(shí)際上就是保護(hù)這種獨(dú)特的文化表達(dá)方式，維護(hù)文化多樣性，避免在全球化進(jìn)程中發(fā)生同質(zhì)化的現(xiàn)象。同時(shí)，傳承和發(fā)展廟宇祭祀音樂、民間歌謠等非遺音樂形式，可以增強(qiáng)社區(qū)成員的文化認(rèn)同感和自豪感，促進(jìn)文化的自我更新與發(fā)展，為構(gòu)建多元共融的社會(huì)文化環(huán)境提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也能從側(cè)面增強(qiáng)文化認(rèn)同，維護(hù)地區(qū)和諧穩(wěn)定。

其二，有助于傳承民族精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。媽祖信仰所蘊(yùn)含的無私奉獻(xiàn)、見義勇為、扶危濟(jì)困等高尚情操，是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，具有代表性的祭祀儀式中的音樂表演，不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更蘊(yùn)含著深厚的精神內(nèi)涵。并且海西“媽祖”非遺文化音樂作品通過旋律、節(jié)奏等藝術(shù)手段，生動(dòng)展現(xiàn)了媽祖精神的崇高與偉大，成為傳承民族精神的重要載體。在此背景下，加強(qiáng)保護(hù)海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)，能在保護(hù)和延續(xù)工作中讓這些精神力量得以延續(xù)，激勵(lì)后人學(xué)習(xí)媽祖精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定與道德建設(shè)貢獻(xiàn)力量，使社會(huì)主義精神文明建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。

其三，有助于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮。隨著旅游業(yè)的興起和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)逐漸發(fā)展成吸引游客、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮的重要資源。海西地區(qū)在探索“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)和傳承保護(hù)工作的過程中，嘗試舉辦媽祖文化旅游節(jié)、音樂節(jié)等活動(dòng)，能將媽祖音樂文化遺產(chǎn)與旅游項(xiàng)目相結(jié)合，可吸引更多游客前來體驗(yàn)獨(dú)特的文化風(fēng)情，帶動(dòng)餐飲、住宿、購(gòu)物等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，海西地區(qū)重視開發(fā)媽祖音樂文化衍生品，對(duì)于非遺音樂文化相關(guān)的音樂專輯、紀(jì)念品等進(jìn)行開發(fā)，也能為當(dāng)?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。因此，海西地區(qū)保護(hù)“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)對(duì)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮具有重要意義，有必要在新時(shí)代背景下制定完善的保護(hù)延續(xù)方案，提升保護(hù)延續(xù)工作整體質(zhì)量。

二、海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承現(xiàn)存困境海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作受到廣泛關(guān)注，但是在實(shí)際開展保護(hù)傳承工作的過程中，也存在一定的問題，會(huì)影響保護(hù)傳承工作成效。下面就對(duì)當(dāng)前海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)存續(xù)工作存在的困境進(jìn)行細(xì)化分析。

（一）派系紛亂、遍地開花

媽祖文化作為流傳于中國(guó)沿海地區(qū)的漢族民間信仰，其音樂文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史與文化內(nèi)涵。然而，隨著時(shí)代的變遷和地域的擴(kuò)展，媽祖音樂的傳承逐漸呈現(xiàn)出派系紛亂、遍地開花的現(xiàn)象，極大增加了保護(hù)和延續(xù)的難度，對(duì)保護(hù)管理工作的開展產(chǎn)生一定沖擊。一方面，地域差異導(dǎo)致風(fēng)格多樣。媽祖信仰廣泛分布于福建、中國(guó)臺(tái)灣乃至東南亞等地，不同地區(qū)的媽祖音樂在長(zhǎng)期的傳承過程中，逐漸融入了當(dāng)?shù)氐奈幕睾蛯徝榔?，形成了各具特色的音樂風(fēng)格。這種地域差異雖然豐富了媽祖音樂的表現(xiàn)形式，但也使得統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的制定變得困難重重，不同派系之間的交流與融合變得尤為復(fù)雜。另一方面，商業(yè)化運(yùn)作下的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，一些地方為了吸引游客和提升知名度，對(duì)媽祖音樂進(jìn)行過度包裝和商業(yè)化運(yùn)作，導(dǎo)致其原有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值被淡化甚至扭曲，極大削弱了媽祖音樂的獨(dú)特性，也加劇了派系間的矛盾與沖突，不利于媽祖文化的整體保護(hù)，甚至?xí)?duì)非遺文化傳承工作的開展產(chǎn)生沖擊，難以確保非遺傳承工作展現(xiàn)出新時(shí)代的價(jià)值。

（二）管理不善、傳承簡(jiǎn)易

在媽祖非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的傳承過程中，管理不善和傳承簡(jiǎn)易是另一大顯著問題，會(huì)對(duì)海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)延續(xù)工作的開展產(chǎn)生消極影響。具體管理不善問題主要表現(xiàn)在以下方面：一方面，缺乏系統(tǒng)的管理與規(guī)劃。媽祖音樂的傳承多依賴于家族、師徒等傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，缺乏統(tǒng)一、科學(xué)的管理機(jī)制。在此過程中，海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)延續(xù)方面松散的管理模式使得傳承工作往往缺乏明確的目標(biāo)和計(jì)劃，難以形成有效的傳承體系，特別是由于資金、人才等資源的不足，許多珍貴的媽祖音樂資料未能得到妥善保存和整理，面臨著遺失的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，傳承方式過于簡(jiǎn)易。媽祖音樂的傳承往往依賴于口傳心授的傳統(tǒng)方式，雖然此類傳承方式具有靈活性和生動(dòng)性，但也存在很大的不確定性。特別是在當(dāng)前新時(shí)代背景下，隨著老一輩傳承人的相繼離世，而非遺傳承人的培養(yǎng)陷入困境，許多珍貴的音樂技藝和曲目面臨著失傳的危險(xiǎn)，對(duì)海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)傳承和延續(xù)工作的開展產(chǎn)生了一定的不良影響，甚至部分音樂類非遺文化出現(xiàn)傳承乏力的問題，不僅難以展現(xiàn)出非遺文化在新時(shí)代的價(jià)值，還會(huì)影響地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)發(fā)展。

（三）官方不理、民間無力

官方與民間在媽祖非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中的角色失衡，是亟待解決的問題，并且此問題已經(jīng)對(duì)海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展產(chǎn)生了一定的不良影響，甚至對(duì)各項(xiàng)工作的落實(shí)造成沖擊。具體分析，在當(dāng)前海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)延續(xù)工作中，盡管政府近年來加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，但海西“媽祖”音樂往往未能得到足夠的重視和支持，在政策制定、資金投入、人才培養(yǎng)等方面的不足，限制了媽祖音樂保護(hù)傳承工作的深入開展。同時(shí)，由于缺乏有效的監(jiān)督和評(píng)估機(jī)制，一些保護(hù)措施往往流于形式，難以取得實(shí)質(zhì)性的成效。同時(shí)，從民間保護(hù)延續(xù)工作視角進(jìn)行分析，媽祖音樂的傳承主要依賴于民間力量，但民間組織在資金、技術(shù)、人才等方面普遍存在著較大的局限性。面對(duì)日益嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，民間組織往往心有余而力不足，難以獨(dú)自承擔(dān)起媽祖音樂保護(hù)傳承的重任，特別是由于民間傳承人的社會(huì)地位相對(duì)較低經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較差，他們?cè)趥鞒羞^程中往往缺乏足夠的動(dòng)力和保障，這也進(jìn)一步加劇了傳承的困難，不利于各項(xiàng)保護(hù)延續(xù)工作的落實(shí)，會(huì)對(duì)海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)延續(xù)工作的長(zhǎng)效化發(fā)展產(chǎn)生巨大的沖擊，也會(huì)限制音樂非遺文化保護(hù)傳承工作深度落實(shí)。

三、海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)與存續(xù)力實(shí)踐策略海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展和存續(xù)力的提升需要多方力量的支持，因此在實(shí)際工作中，海西地區(qū)非遺保護(hù)和傳承部門，應(yīng)該結(jié)合工作需求，制定具體工作方案，促進(jìn)非遺文化得到有效保護(hù)和延續(xù)，提升非遺保護(hù)延續(xù)工作整體質(zhì)量。下面就對(duì)具體工作措施進(jìn)行細(xì)化分析。

（一）找準(zhǔn)媽祖音樂定位，豐富自身內(nèi)涵

在保護(hù)和存續(xù)海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的過程中，核心工作是精準(zhǔn)定位媽祖音樂的文化價(jià)值與藝術(shù)特色，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富其內(nèi)涵。具體分析，媽祖音樂是媽祖文化的重要組成部分，不僅承載著漁民對(duì)海神媽祖的虔誠(chéng)信仰，還融入了豐富的地域文化、民俗風(fēng)情與歷史記憶。因此，在促進(jìn)“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的過程中，應(yīng)明確媽祖音樂的文化定位，即其作為海洋文化、民間信仰與傳統(tǒng)音樂的結(jié)合體，是保護(hù)與傳承工作的基石。在實(shí)際工作中，還應(yīng)深入挖掘媽祖音樂的歷史淵源、音樂形態(tài)、表演形式及文化內(nèi)涵，通過學(xué)術(shù)研究、田野調(diào)查等手段，全面梳理媽祖音樂的傳承脈絡(luò)與發(fā)展歷程。同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)音樂創(chuàng)作者與研究者從媽祖文化中汲取靈感，創(chuàng)作既符合現(xiàn)代審美又不失傳統(tǒng)韻味的新作品，豐富媽祖音樂的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。此外，也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)媽祖音樂理論體系的構(gòu)建，從音樂結(jié)構(gòu)、和聲語(yǔ)言、旋律發(fā)展等角度進(jìn)行深度研究，確保能逐步提升媽祖音樂的理論水平，為其實(shí)踐應(yīng)用提供堅(jiān)實(shí)支撐。在豐富媽祖音樂內(nèi)涵方面，應(yīng)注重跨學(xué)科融合與創(chuàng)新，比如海西地區(qū)可以嘗試將媽祖音樂與交響樂、室內(nèi)樂等現(xiàn)代音樂形式相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的新作品，也可以利用數(shù)字技術(shù)手段，對(duì)媽祖音樂進(jìn)行錄音、錄像、數(shù)字化處理等，以便更好地保存與傳播。這樣在保護(hù)和延續(xù)工作中，就能促使海西地區(qū)媽祖音樂保持其獨(dú)特的文化身份，可以在新時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（二）樹立媽祖音樂精品意識(shí)，提高發(fā)展水平

對(duì)于海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)和延續(xù)工作而言，要想提升媽祖音樂的發(fā)展水平，關(guān)鍵在于樹立精品意識(shí)，打造具有廣泛影響力和高度認(rèn)可度的媽祖音樂作品。具體而言，在創(chuàng)作方面，海西地區(qū)應(yīng)鼓勵(lì)音樂創(chuàng)作者深入生活、扎根人民，從媽祖文化的深厚土壤中汲取靈感，創(chuàng)作出具有深刻思想性、藝術(shù)性和觀賞性的音樂作品，確保所創(chuàng)作的作品可準(zhǔn)確傳達(dá)媽祖文化的精神內(nèi)核，還要能引起觀眾的共鳴，激發(fā)他們的文化認(rèn)同感和歸屬感。在表演藝術(shù)方面，海西地區(qū)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)媽祖音樂表演團(tuán)體的培養(yǎng)與支持，可以嘗試定期開展培訓(xùn)班、工作坊等活動(dòng)，提升表演者的專業(yè)技能和藝術(shù)修養(yǎng)，還應(yīng)重點(diǎn)鼓勵(lì)他們走出國(guó)門，參與國(guó)際文化交流活動(dòng)，展示媽祖音樂的獨(dú)特魅力，真正將其更加廣泛地傳播到世界各地。如此，在海西地區(qū)媽祖音樂非遺的保護(hù)和傳承工作中，才能真正打造精品意識(shí)，提高發(fā)展水平，使媽祖音樂非遺文化的綜合競(jìng)爭(zhēng)力得到顯著的提升。

（三）實(shí)現(xiàn)媽祖音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)和延續(xù)需要特色產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的支持，因此在實(shí)際工作中，為了增強(qiáng)保護(hù)和延續(xù)工作的長(zhǎng)效性，需要推進(jìn)海西媽祖音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，助力地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在實(shí)際工作中，海西可以依托媽祖文化資源豐富的地區(qū)，打造媽祖音樂文化旅游項(xiàng)目。在此過程中，可綜合采用建設(shè)媽祖音樂主題公園、媽祖音樂文化街區(qū)等方式，將媽祖音樂與旅游觀光、休閑娛樂等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，吸引國(guó)內(nèi)外游客前來體驗(yàn)媽祖文化的獨(dú)特魅力，逐步提升當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的知名度和影響力，帶動(dòng)餐飲、住宿等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，可以重點(diǎn)發(fā)展媽祖音樂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在產(chǎn)業(yè)建設(shè)中積極鼓勵(lì)音樂創(chuàng)作者與設(shè)計(jì)師、工藝師等合作，開發(fā)具有媽祖文化特色的音樂CD、紀(jì)念品、工藝品等音樂產(chǎn)品，同時(shí)利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作媽祖音樂動(dòng)漫、游戲等新媒體產(chǎn)品，滿足年輕群體的消費(fèi)需求，確保能真正傳承和弘揚(yáng)媽祖文化，還能為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益。在此過程中，推進(jìn)媽祖音樂產(chǎn)業(yè)體系的建設(shè)，就能形成完善經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，為媽祖音樂非遺的傳承和保護(hù)提供良好經(jīng)濟(jì)支持。

（四）建立媽祖音樂數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)分類與傳播

在數(shù)字化時(shí)代，建立媽祖音樂數(shù)據(jù)庫(kù)是保護(hù)與存續(xù)海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的重要舉措，并且數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)能借助數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)對(duì)媽祖音樂非遺的高效分類與傳播，為媽祖音樂的研究、教學(xué)與傳播提供強(qiáng)有力的支持。在建設(shè)媽祖音樂數(shù)據(jù)庫(kù)的過程中，應(yīng)遵循科學(xué)性和系統(tǒng)性的原則，重點(diǎn)對(duì)樂譜、錄音、視頻、圖片、文獻(xiàn)資料等進(jìn)行嚴(yán)格篩選與審核，確保其真實(shí)性與完整性。同時(shí)，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)方面相關(guān)部門應(yīng)采用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，實(shí)現(xiàn)資料的數(shù)字化存儲(chǔ)與管理，以便于長(zhǎng)期保存與隨時(shí)調(diào)用。同時(shí)，在媽祖音樂非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)中，應(yīng)采用科學(xué)合理的分類標(biāo)準(zhǔn)，嘗試按地域、風(fēng)格、年代等分類，將媽祖音樂資料進(jìn)行有序整理與編排，幫助研究者快速定位所需資料，為媽祖音樂的研究提供清晰的脈絡(luò)與框架。在傳播方面，媽祖音樂數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的優(yōu)勢(shì)，打破地域與時(shí)間的限制，實(shí)現(xiàn)媽祖音樂的廣泛傳播。同時(shí)，在建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上，可以積極與各大音樂平臺(tái)、教育機(jī)構(gòu)等建立合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)資源的共享與互利共贏，還可以舉辦線上音樂會(huì)、講座等活動(dòng)，進(jìn)一步推廣媽祖音樂，提升其在公眾中的認(rèn)知度與影響力。

（五）讓媽祖音樂走進(jìn)校園，培養(yǎng)更多傳承人

學(xué)校是傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要陣地，讓媽祖音樂走進(jìn)校園，不僅能豐富校園文化的內(nèi)涵與形式，還能培養(yǎng)更多熱愛媽祖音樂、愿意為其傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量的年輕人。因此，在新時(shí)代背景下為了促進(jìn)海西媽祖音樂非遺得到良好的保護(hù)和延續(xù)，海西地區(qū)媽祖非遺文化保護(hù)部門應(yīng)加強(qiáng)媽祖音樂在學(xué)校的普及與教育工作，可開設(shè)媽祖音樂課程、舉辦媽祖音樂講座等，讓學(xué)生了解媽祖音樂的歷史與文化背景，欣賞媽祖音樂的魅力與特色，還可以組織學(xué)生進(jìn)行媽祖音樂的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)，組建媽祖音樂社團(tuán)，參加?jì)屪嬉魳繁荣?，讓學(xué)生在親身參與中感受到媽祖音樂的獨(dú)特魅力。在此基礎(chǔ)上，相關(guān)部門還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)媽祖音樂傳承人的培養(yǎng)與支持工作，嘗試邀請(qǐng)媽祖音樂傳承人走進(jìn)校園，與學(xué)生面對(duì)面交流、傳授技藝，也可以建立媽祖音樂傳承人的培養(yǎng)機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制，為傳承人提供必要的學(xué)習(xí)資源、展示平臺(tái)與資金支持，激勵(lì)他們更加積極地投身于媽祖音樂的傳承與發(fā)展事業(yè)中，形成全社會(huì)共同參與的良好氛圍，為媽祖音樂的傳承與發(fā)展注入新的活力與動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)和延續(xù)工作中，準(zhǔn)確定位當(dāng)前存在的問題，對(duì)各項(xiàng)工作進(jìn)行改革和優(yōu)化，能制定全新的保護(hù)和延續(xù)工作方案，切實(shí)提升保護(hù)工作效果，使海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)得到高效化傳承傳播，并助力地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，確保能依托海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)延續(xù)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)海西“媽祖”音樂非遺的長(zhǎng)效化傳承和延續(xù)。

【課題項(xiàng)目：2022年度福建省教育廳中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科類）一般項(xiàng)目《海西“媽祖”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)和存續(xù)力研究課題》（編號(hào)：JAS22247）】

（作者單位：福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院）

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[5]楊鳴.“一帶一路”建設(shè)中媽祖音樂促進(jìn)海絲文化發(fā)展研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（04）：149-151.