文化資本與旅游行為：研究框架、議題設置與展望

【關(guān)鍵詞】文化資本；旅游行為；影響機制；社會關(guān)系；社會意義

全球化時代的到來，生存性消費在民眾消費中的比重日益下降，而為滿足發(fā)展性需要的文化消費比重日漸抬升。在消費社會的語境下，旅游消費成為中國民眾追捧熱度最高的消費形式之一，旅游也成為現(xiàn)代中國人的生活方式[1]。較之以往，旅游消費行為的影響因素更加多元，除了經(jīng)濟因素的影響，文化因素的重要性日益提升。在很多旅游活動中，消費能力不再單一指向經(jīng)濟的決定作用，即是否消費得起的考量，而是是否具備相應的識別、審美和鑒賞能力。

“文化資本”這一概念是布迪厄（Bourdieu）重要的理論創(chuàng)建，是其吸收各家理論之長后對于資本理論的新闡述，突出了文化和價值觀等非物質(zhì)領(lǐng)域的重要性。布迪厄認為，在消費社會中，政治斗爭和權(quán)力競爭不僅存在于傳統(tǒng)意義上的政治領(lǐng)域，而且延伸至消費、休閑、生活方式以及生活品位等日常生活的各個領(lǐng)域[2]。社會區(qū)隔與重構(gòu)通過消費活動、生活方式以及生活品位的差異得以實現(xiàn)[3]。文化資本與消費行為的研究，在中西方都有比較充分的討論，文化資本被理解為是影響和改變消費行為、建構(gòu)消費意義的重要因素。頗為遺憾的是，“文化資本與旅游行為”這一重要領(lǐng)域尚未得到足夠重視。

從理論意義而言，對“文化資本與旅游行為”的探討將有助于拓展旅游消費行為的研究視角。經(jīng)濟學和心理學視角下的旅游消費行為研究往往是結(jié)果導向，重視個體消費行為的前因后果，而忽視消費行為的社會文化意義。由文化資本切入的旅游行為研究，可以有效彌補單一學科視角關(guān)注的盲區(qū)。相較于傳統(tǒng)研究中關(guān)注的態(tài)度、動機、情緒感知等影響因素，文化因素的深遠影響不言而喻卻難以觀測，文化資本很可能是理解旅游消費行為的一個未被打開的黑箱。從實踐意義而言，對此議題的研究將有助于生產(chǎn)和營銷組織把握新時期消費群體的特征，從而精準規(guī)劃生產(chǎn)及服務流程。隨著新產(chǎn)品、新消費業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，消費行為分化而又趨同的特征日益明顯。文化資本對旅游消費行為產(chǎn)生了何種影響？消費者如何表達文化資本的差異以實現(xiàn)價值訴求？文化中介如何為消費活動賦能，整合協(xié)調(diào)消費的生產(chǎn)和營銷環(huán)節(jié)？了解文化因素影響下旅游行為的差異和成因，研判并回應消費者的符號價值訴求對生產(chǎn)實踐意義重大。本文在文獻梳理的基礎上，試圖提出一個文化資本與旅游行為的研究框架，設置相關(guān)研究議題，并展望未來努力方向，以期望推進對這一議題的深化認識。

一、文化資本的概念與內(nèi)涵

（一）文化資本的概念

文化資本的概念由Bourdieu在1986年首次提出，他認為文化資本是行動者對某種文化資源的占有，包括行動者的衣著舉止、審美偏好、文化素養(yǎng)、教育文憑等[4]。Bourdieu對資本的闡釋雖然源自馬克思，但更多受到了韋伯和涂爾干的分析范式影響，突出了文化和價值觀等非物質(zhì)領(lǐng)域的重要性。Berkes和Folke（1992）認為，文化資本表現(xiàn)為一種方法和適應性能力，它為人類社會利用和改造自然環(huán)境提供了可能[5]。Throsby（1999）以經(jīng)濟學的價值尺度對其進行了重新定義，認為文化資本是以財富的形式表現(xiàn)出來的文化價值的積累[6]。Bourdieu的研究對后世影響很大，后來的很多研究都是在此基礎上繼續(xù)前行。

（二）文化資本的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

在對文化資本內(nèi)涵的理解上，Bourdieu（1986）認為文化資本包含三種，分別是制度化文化資本、身體化文化資本和客觀化文化資本[4]。Throsby（1999）將文化資本劃分為有形文化資本和無形文化資本[6]。事實上，這兩種劃分方式在本質(zhì)上并無太大區(qū)別，且都注意到了文化資本和其他資本形式之間的相互轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的文化資本多表現(xiàn)為身體形式（思想和身體傾向）和物質(zhì)客體形式（文本、書籍或繪畫）。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和數(shù)字經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化資本超越了傳統(tǒng)文化資本有形化的束縛，出現(xiàn)了與數(shù)字技術(shù)有關(guān)的新形式，被視作數(shù)字化文化資本。對數(shù)字化文化資本的理解可以分為兩種，一種是為了經(jīng)濟利益而對技術(shù)的獲取和知識的儲備[7-8]，另一種是由數(shù)字專業(yè)知識塑造的審美判斷，而后者是跨數(shù)字平臺建立社會資本的重要資源[9]。表1是對文化資本的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的梳理。

二、文化資本與行為研究的理論基礎

文化對行為究竟有何影響以及如何發(fā)揮其影響，學者們有過諸多分析討論。以下兩種理論解釋，對文化資本與旅游行為的研究頗有啟發(fā)。

（一）行動中的文化理論

傳統(tǒng)的文化觀主要關(guān)注個體行動者內(nèi)化的信念與價值觀，文化對行動的影響主要是通過價值觀來引導。Swidler（1986）在批判韋伯—帕森斯傳統(tǒng)文化觀的基礎上提出“行動中的文化理論”（CultureinAction）。她認為，文化對于行動的影響主要不是通過價值觀，而是作為劇目為行動提供了一套工具箱，其對行動的作用主要是予以正當化，而不是提供內(nèi)在動機[10]。為豐富和充實這一理論，Swidler提出文化影響的兩個模式。她將社會生活區(qū)分為兩種情況，即“穩(wěn)定時期”（settledpe?riod）和“非穩(wěn)定時期”（unsettledperiod），在兩種不同時期，文化影響行動的方式各不一樣。穩(wěn)定時期的文化形態(tài)主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)和常識，短期內(nèi)對行動的直接控制弱，長期影響是為建構(gòu)行動策略提供資源。與之不同，在非穩(wěn)定時期（通常也是社會轉(zhuǎn)型時期），文化形態(tài)主要表現(xiàn)為意識形態(tài)，短期內(nèi)對行動強控制，長期影響是創(chuàng)造新的行動策略?；谶@一區(qū)分，Swidler特別指出，在非穩(wěn)定時期，價值觀并不能很好預測人們的行動與選擇，人們更多依據(jù)情境以及掌握的技能作出選擇。在穩(wěn)定時期，價值觀確實可能發(fā)揮重要作用，但其作用不是通過決定行動的目的來實現(xiàn)，而是作為文化工具箱的重要構(gòu)成來支撐其行動策略。

此后的學者對“行動中的文化理論”有諸多反思，因為行動的種類不勝枚舉，于個人的重要性也各不相同，文化對于這些不同類型的行動的影響機制也呈現(xiàn)出多樣性，有的主要體現(xiàn)為技能機制，有的涉及價值引領(lǐng)機制。但對人們最為重要的那些決策，文化作為價值引領(lǐng)機制依然是更為關(guān)鍵的[11]?！靶袆又械奈幕碚摗苯o我們的啟示是，文化不能被視作統(tǒng)一的整體，而是應該被理解為面向不同歷史階段的不同分塊，其中文化對行動的作用可能大相徑庭，這對于我們討論文化資本與旅游行為的研究同樣具有重要借鑒意義。

（二）雙重過程模型

人類認知基于兩個基本過程：一個是快速、自動且主要是無意識的過程，而另一個則是緩慢、深思熟慮且有意識的過程——這一觀點現(xiàn)在已無爭議[12-13]。Vaisey（2009）在分析人類認知科學的基礎上，提出了一種新的“行動中的文化”解釋。他認為，文化并不僅是Swidler所說的“工具箱”，還包含很多行動者并沒有意識到的處理機制，也就是文化圖式（culturalschema）。這些文化圖式為零碎的、模糊的信息提供了認知框架，幫助個人采取行動。雙重過程模型（dual-processmodel）通過整合“合理化”（justificatory）與“動機”（motivational）兩種策略，區(qū)分了文化和認知的“話語”（discursive）模式和“實踐”（practi?cal）模式[14]。

社會心理學家Haidt（2001）以雙重過程模型為基礎，為這種“分裂的自我”提供了一個隱喻：大象背上的騎手。騎手代表我們的意識過程，是我們最了解自己的部分——它可以盡情地說話、推理和解釋；然而，在大多數(shù)情況下，它并不能掌控一切。大象代表我們的自動過程，比騎手更強大，完全沒有自證正確性的需要或能力。在簡單的吸引和排斥機制驅(qū)動下，大象想去哪里就去哪里[15]。

雙重過程模型對我們今天的討論同樣有啟發(fā)。文化資本對旅游行為的影響，不止一條路徑，既有受到深刻內(nèi)化的過程（實踐意識/慣習）驅(qū)動，但在社會互動的要求下，行動者也有進行深思熟慮和合理化（話語意識）的考量。

三、文化資本與旅游行為的研究框架

本文圍繞以下幾個問題來構(gòu)建文化資本與旅游行為的研究框架（圖1）。①旅游者的文化資本是什么？②文化資本對旅游行為會有哪些影響？③文化資本是通過什么機制去作用于旅游行為？④從社會結(jié)構(gòu)變遷視角分析，文化資本和旅游行為之間存在什么關(guān)系？⑤文化資本和旅游行為的互構(gòu)產(chǎn)生了什么社會意義？

旅游者文化資本既有一般消費者文化資本的普遍性，也有其獨特性，這是由旅游消費的特殊性所決定的，也因此形成了旅游者文化資本研究的獨特性。旅游者文化資本是指行動者（個體/群體）對旅游活動的知識和審美品位的占有。主要分為兩種類型：身體化文化資本和制度化文化資本。身體化文化資本依托行動者的身體，以他對旅游活動的技能、見識、品位等“肉身化的秉性”存在。制度化文化資本以行動者在相應階層、社群中獲得合法化認可的形式存在，制度化文化資本起到為不同個體或群體“定義”和“定位”的功能。

從資本的特征出發(fā)，可以進一步詮釋旅游者文化資本的特征。資本的基本特征，它既是一種投入又是一種產(chǎn)出[16]。旅游者文化資本同樣如此，不論是哪種形式的旅游，本質(zhì)上都是一項消費活動，行動者需要通過時間、經(jīng)濟上的投入來獲取旅游經(jīng)歷。旅游者文化資本的產(chǎn)出則體現(xiàn)在行動者通過一次或多次的旅游活動獲得了技能、見識、品位上的提升，獲得了某一社群或階層合法化的認可。

在旅游者文化資本的兩種類型中，身體化文化資本是基礎，制度化文化資本依賴于身體化文化資本的習得和積累。Bourdieu認為身體化文化資本具有身體性、無意識性、獨特性的特點[4]。這些特點在旅游者文化資本中同樣適用，但旅游者身體化文化資本兼具無意識性和有意識性。首先是身體性，旅游者身體化文化資本依附于行動者的身體，必須通過親身體驗旅游過程，將外化的世界內(nèi)化為身體的有機組成。其次是獨特性，是指旅游者身體化文化資本受到生理條件、社會成長環(huán)境、文化等多種因素的制約，這些都會使得個體與個體之間、不同社群和階層之間的文化資本呈現(xiàn)出差異性。最后是兼具意識性和無意識性。Bourdieu認為身體化文化資本的獲取是一種獲取知識的特別方式，人們以一種不自覺的方式在耳濡目染中獲得了知識。但是，對于旅游者而言，關(guān)于旅游活動的知識獲取和審美品位提升，既有來自無意識的獲取，也有來自行動者的主動學習。例如，當下蓬勃發(fā)展的研學旅行，學習意識往往會貫穿行動者的整個旅游過程。

四、文化資本與旅游行為的研究議題

（一）旅游者文化資本的操作化

概念的操作化是實證研究，尤其是定量研究必不可少的過程。對概念進行操作化有助于澄清概念在研究中的含義，說明測量概念的操作方法，使變量間的假設關(guān)系獲得檢驗。這里的研究問題是：如何定義旅游者文化資本進而進行操作化測量？如何讓此概念的操作化適應全球化、數(shù)字化發(fā)展的新形勢？

目前還沒有文獻專門對旅游者的文化資本展開測量，本文梳理了消費者文化資本的測量方式，大致可以分為兩種思路。第一種思路延續(xù)了Bourdieu對文化資本的形式劃分，從客觀化、身體化、制度化三個維度進行測量。第二種思路遵循Throsby提出的方法，將文化資本分為有形和無形兩種形式，通過文化消費情況來測量，因為研究者們認為這是增加無形和有形文化資本存量的一種方式。具體測量方法梳理見表2。

就現(xiàn)狀而言，對消費者文化資本的測量還比較凌亂，一些研究尚未厘清文化資本的維度，就開始對概念進行操作化。即使是對同一維度，也存在許多不同范疇的測量題項。從研究趨勢看，對此概念的操作化正經(jīng)歷著由單維度向多維度的轉(zhuǎn)向，測量題項日趨復雜。但對為何要用這些指標的論證明顯不足，不同情境適用何種指標尚未形成共識。

可以借鑒上文的兩種主要思路對旅游者文化資本這一概念進行操作化，然而，是用單維度的指標測量，還是用多維度的指標測量，需在今后研究中進一步驗證和明確。在一些文獻中，對消費者文化資本的測量是根據(jù)對應的消費場景來進行設計，研究發(fā)現(xiàn)，在不同的消費場景下，文化資本的水平很難用一套標準來測量，這一思路也值得借鑒。

（二）文化資本之于旅游行為的影響

研究重點：文化資本會對哪些旅游行為以及對旅游行為的哪些方面產(chǎn)生影響？文化資本的差異是否促成了階層間、城鄉(xiāng)間旅游消費的分野？從旅游消費行為學的視角看，旅游消費行為是一個需求產(chǎn)生—搜尋信息—決策—購買—購后的過程，文化資本對這些環(huán)節(jié)是否會產(chǎn)生影響及其影響的效應如何？

早期關(guān)于文化資本與消費行為的研究往往將此議題納入更宏大的階層視野中分析，研究者們認為，階層間文化資本差異性極大，這導致了消費的分野。例如，凡勃倫（Veblen）筆下的有閑階層，為顯示自己的優(yōu)越和榮譽，不僅從事對財產(chǎn)的浪費性消費，還通過不事勞動的主婦和一批仆從、門客進行“代理有閑”和“代理消費”[27]。有閑階層所奉行的審美是一種超越生活實用性的，形式重于內(nèi)容的，文化意涵高于功能效用的信息提取能力，這種能力往往被文化資本占優(yōu)者所壟斷，從而形成曲高和寡的精英主義審美。而一般大眾則更關(guān)注物品的價格和實用性，從而形成通俗淺顯、目的明確的大眾審美。由此，通俗淺顯的、注重感官愉悅的審美偏好代表了經(jīng)濟資本的消費趣味，而優(yōu)雅脫俗的、形式純粹的審美偏好則代表了文化資本的消費趣味。

近年來，定量研究則將文化資本作為單獨變量來分析其對消費行為的影響。研究發(fā)現(xiàn)，文化資本對消費分層有顯著影響，具有高文化資本的消費者更傾向于綠色消費。在飲食消費行為上，具有較高制度化、客觀化和身體化文化資本的青少年更可能采用健康的飲食消費行為[28]。具有較高制度化文化資本和身體化文化資本的成年男性不太可能每天吸煙[29]。具有較高客觀化文化資本和身體化文化資本的青少年更有可能是休閑吸煙者，而不是日常吸煙者[30]。Song等（2011）發(fā)現(xiàn)身體化文化資本與兒童的快餐消費行為顯著相關(guān)，但對西餐消費沒有顯著影響，因為其父母認為吃西餐是一種很有必要的文化接觸，這大大增加了孩子食用西餐的可能性[31]。Agovino等（2011）發(fā)現(xiàn)文化資本是有機食品購買的驅(qū)動因素，參與文化活動對購買有機產(chǎn)品的傾向有積極影響[32]。

在僅有的關(guān)于文化資本與旅游行為的文獻中，探討了文化資本與旅游消費決策之間的關(guān)系。研究者發(fā)現(xiàn)，文化資本增加了旅游者在線購買旅游產(chǎn)品的概率。不同文化資本產(chǎn)生的效果存在差異，參與（非高雅）文化活動與在線購買旅游產(chǎn)品的概率較高呈正相關(guān)[33]。還有研究引入了計劃行為理論（TPB），探討文化資本如何影響文化藝術(shù)旅游的行為意向，旨在檢驗文化資本的組成部分與TPB的態(tài)度、主觀規(guī)范、感知行為控制和行為意圖等變量之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系[34]。

在未來的研究中，我們可以從兩個角度切入對此議題的探討。一是從消費社會學的視角，探討社會階層、城鄉(xiāng)、家庭之間旅游者文化資本的分異及其對具體旅游行為的影響，可能會產(chǎn)生影響的旅游行為包括研學旅行、綠色旅行、背包客等小眾旅游行為。二是從消費者行為學的角度，探討文化資本對具體消費環(huán)節(jié)的影響，包括消費需求、信息搜尋的方式、購買決策、購后的情感體驗、傳播分享行為等。

（三）文化資本影響旅游行為的機制

研究重點：文化資本是如何作用于旅游行為的？影響力大小如何？我們根據(jù)前人的研究，至少找到兩條路徑：非認知性的慣習和認知性的學習。本文在借鑒消費社會學、文化人類學的基礎上先梳理理論，再結(jié)合旅游情境進行具體的實證研究。

1.非認知性慣習

所謂慣習，是指“一套持續(xù)化的、可轉(zhuǎn)移的性情或傾向，這種性情與傾向整合了過往的經(jīng)驗與行動，并對個體未來的行為方式發(fā)揮作用”[35]。文化資本作用于消費行為的第一條路徑認為，擁有特定文化資本的消費者具備某種慣習（habi?tus），指導著人們在無意識中按照先前的方式做出行為選擇。由于慣習不涉及個體在認知方面具體的能力與表現(xiàn)，因此可以認為，慣習代表了一種文化資本的非認知（non-cognitive）作用路徑，即文化資本通過作用于行動者的慣習，從而進一步影響消費行為。類似于Haidt的比喻，慣習“如同大象代表的自動過程，它比騎手更強壯，在很多決策中沒有自證合理性的需要”[15]。

Bourdieu的藝術(shù)知覺理論通常被視為這一研究思路的起點，認為觀察和感知藝術(shù)品總是涉及解碼的過程，強調(diào)個人文化資本稟賦決定不同文化消費模式。后來，Bourdieu部分修改了他的藝術(shù)知覺理論。早期他認為高水平的文化資本會導致對藝術(shù)的自覺和分析性理解，而后期他強調(diào)擁有文化資本會產(chǎn)生更多的情感、反省和自發(fā)的理解[36]。

2.認知性學習

文化資本也可以通過認知性學習的路徑影響消費行為。相較于非認知性慣習的無意識性而言，認知性學習是一個緩慢、慎思且有意識的過程。認知性學習的機制體現(xiàn)為消費者有意識地使用文化資本建構(gòu)消費認同，這在服裝、旅游、影視娛樂消費活動中尤其明顯。內(nèi)衣是體現(xiàn)女性身份的文化資本，在內(nèi)衣消費過程中，她們“學習”在合適的場合選擇“合適”內(nèi)衣[37]。大學教師的旅游消費是用身體形態(tài)的文化資本建構(gòu)群體認同的過程[38]，新生代農(nóng)民工群體也通過教育型消費、短視頻消費獲得了更多關(guān)注和認同[39]。

一些研究表明，消費者獲取和表達某些文化資本，在產(chǎn)生群體認同、組織社會等級結(jié)構(gòu)以及地位競賽中發(fā)揮了重要作用。通過對消費社區(qū)的身份投資，消費者獲得了一些重要的其他資本，文化資本完成了向其他資本形式的轉(zhuǎn)化[40]。文化消費中的“理性致癮”可以被認為是消費者認知性學習的結(jié)果。Stigler和Becker（1977）發(fā)現(xiàn)消費者花在音樂欣賞上的時間（或其他投入）越多，便越有可能上癮，隨著接觸音樂時間的增加，音樂欣賞的需求曲線彈性越大[41]。理性致癮理論認為，人們愿意用更多時間進行文化消費，以獲得更多文化資本存量，從而提高文化消費能力。此后，理性致癮理論被用于分析和解釋文化消費行為，如Montoro-Pons和Cuadrado-García（2011）研究了現(xiàn)場音樂和錄制音樂消費需求的影響因素，證實了消費中的理性致癮[42]。

對此議題的探討，可以結(jié)合非認知性慣習和認知性學習兩條路徑。正如同“雙重過程模型”揭示的那樣，行動者既有深刻內(nèi)化的圖式過程，但在社會互動的要求下，他們也能夠深思熟慮?？梢哉J為，行動者紛繁復雜的旅游行為和諸多的消費環(huán)節(jié)，既有受慣習的驅(qū)動，也有主動學習將它合法合理化的機制。可以深入探討的是：哪些類型的旅游行為，旅游行為的哪些環(huán)節(jié)是受到慣習的驅(qū)動？而哪些又是受到認知性學習驅(qū)動？抑或是兩種綜合作用的結(jié)果？

（四）文化資本與旅游行為的社會關(guān)系及演變

以上是從個體視角分析文化資本之于旅游行為的影響及作用機制。站在群體視角看，值得探討的問題是：文化資本跟旅游行為呈現(xiàn)什么樣的社會關(guān)系？在社會結(jié)構(gòu)發(fā)展變遷的背景下，兩者之間的關(guān)系又有怎樣的變化？

文化資本與文化消費的社會關(guān)系有同源論、個體論、純食—雜食論[43]。同源論認為，消費行為和文化資本是同向而行的關(guān)系，在社會結(jié)構(gòu)變動不大的時期，各階層文化資本特征是明確的，消費行為與之相匹配。個體論認為，隨著階層和身份對個體束縛的式微，個人選擇越來越自由，逐漸形成個性化的生活方式，表達“一種特殊的個人身份敘述”[44]。純食—雜食論認為，高地位階層的文化消費范圍很廣，具有向下兼容的特點，而低地位階層的文化消費相當有限[45]，其成因包括社會結(jié)構(gòu)變遷、價值變遷和生產(chǎn)供給變化。

巫仁恕和狄雅斯（2010）的研究表明，晚明士大夫的旅游活動在景點選擇、出游時機、旅游用具等方面無不體現(xiàn)著這一階層的雅趣，以區(qū)隔于大眾[46]?？咨腥魏完惤ㄇ冢?000）認為，“春游多為豪華士女，秋天多為吟眺詩人，因秋之景致更合乎詩人之趣?！盵47]在國外，描繪維多利亞時代中產(chǎn)階層身處海邊景象的代表畫作《拉姆斯蓋特沙灘》曾風靡一時，依據(jù)當時的一份旅游指南，拉姆斯蓋特與毗鄰的老城馬爾蓋特相比，要多一分貴族氣質(zhì)[48]。今天，定制旅游的價值不僅在于昂貴和充滿樂趣，除了能促進生成文化資本和象征性分界線，還能讓旅行者充分展現(xiàn)全面發(fā)展的形象[49]，這是文化資本和旅游行為同源關(guān)系的體現(xiàn)。

文化資本和旅游行為的社會關(guān)系及其演變方向研究可以借鑒同源性、個體、純食—雜食的分析框架。值得注意的是，隨著全球化時代資金、信息等要素的快速流動，精英群體的旅游行為并不一味追求高雅，而非精英群體的旅游活動也不一定流于大眾，文化資本和消費行為之間的匹配性被打破，旅游消費雜食化趨勢明顯。未來，文化資本與旅游行為的社會關(guān)系會朝著什么樣的方向演變？個體化的、純食—雜食的旅游行為在哪些階層普遍發(fā)生？在哪些旅游活動中，行動者會依舊保持與階層文化資本相匹配的同源關(guān)系？旅游消費的異地性、流動性的特征，是否賦予此議題不同于一般消費形態(tài)的新內(nèi)容，使得旅游行為并不一定沿著低端、大眾、流行文化到高雅文化的路徑攀升？是否如前人認為的那樣，低階層的旅游行為不具有向上兼容的特點？跟一般文化消費有所區(qū)別的是，由于旅游活動異地性的特點，低階層的群體可以通過流動實現(xiàn)消費的向上兼容，獲得短暫的周期性地位[50]。

（五）文化資本和旅游行為互構(gòu)下的社會意義再生產(chǎn)

研究重點：文化資本和旅游行為的互構(gòu)產(chǎn)生了什么樣的社會效果和意義？研究者認為，由于消費者的文化資本水平不一，當進行不同層次的消費時，就會導致結(jié)構(gòu)性的匹配或不匹配，并形成精英的再生產(chǎn)、審美化或啟發(fā)性的占用、尋求支配地位和亞文化價值化等四種結(jié)果，相關(guān)研究成果梳理見表3。

以上研究對文化資本和消費行為的高下之分未免顯得簡單，但仍給我們提供了思路。文化資本和旅游行為的互構(gòu)會產(chǎn)生哪些社會意義？可以從以下兩方面展開探討。

一是社會區(qū)隔。例如，對文化物品及其使用過程產(chǎn)生的圍繞身份、味覺和消費形成的準社區(qū)[55]，還有共同的生活方式，包括休閑時間、假期選擇以及服裝、音樂和閱讀的品位等[56]。Baumann等（2019）研究了下層家長對大眾食品的審美偏好如何被中上層家長所拒絕。通過食物消費，孩子們開始了解自己在社會空間中的位置[57]。即使在共享消費這樣一個看似開放平等的平臺下，也會因文化資本的差異導致消費區(qū)隔，文化資本存在差異的人們很難實現(xiàn)交換關(guān)系的匹配[58]。旅游作為一種文化消費，能夠并且十分契合區(qū)隔等級的需要。上層階層試圖將他們的文化資本合法化，他們經(jīng)常是旅游時尚的制造者和引領(lǐng)者，當他們選擇的旅游地、旅游消費方式被中下階層蜂擁模仿時，他們就要轉(zhuǎn)而尋求新的時尚。例如，明清的士大夫階層用“游道”區(qū)隔于大眾，實則是當時大眾旅游興起后對士大夫階層一貫的優(yōu)越形成了挑戰(zhàn)，為了強調(diào)與眾不同，就要將他們的旅游和一般的大眾旅游區(qū)隔開來[46]。國外的情況同樣如此。18世紀光顧英國水療旅館的大多是皇室成員和上流社會人士，隨著工業(yè)的發(fā)展、城鎮(zhèn)化的加快和人們財富的增加，很多中產(chǎn)階層涌入水療旅館，然后社會精英們開始前往新的旅游目的地，而社會中下層人士則取代他們?nèi)ツ切├系亩燃賲^(qū)度假[59]。擁有高曝光度的社會群體更喜歡使用低調(diào)的手段“炫耀”。社會階層越低，越希望在節(jié)假日出游以提升社會地位；社會階層越高，對提升社會地位的方式要求也越高，越希望逃離日常生活，使得旅游成為確確實實的“生活必需品”[60]。圍繞此議題，可以繼續(xù)追問的是，社會區(qū)隔是否會進一步擴大還是縮??？在什么種類、什么形態(tài)的旅游活動中，會進一步擴大或縮小社會區(qū)隔？

二是文化再生產(chǎn)。如文化資本與消費行為的社會關(guān)系中所述，文化資本并不一定和主流文化相關(guān)，也不必然和優(yōu)勢階層地位相關(guān)?？紤]到現(xiàn)代社會人們的社會歸屬日益碎片化，特定維度的社會群體所具有的文化及其社會意義無疑是一個值得進一步分析的議題[61]。在一些小眾的旅游活動中，一些亞文化群體的形成可視為文化資本和旅游行為互構(gòu)的產(chǎn)物。他們在群體內(nèi)部遵循共同的價值規(guī)范，表現(xiàn)出共同的情感認同。中國背包客之所以是一個群體，是因為他們有一致的身份認同：一是背包客群體內(nèi)部獨特的文化和價值；二是他們將自己標簽化為非大眾旅游者[62]。以迷笛音樂節(jié)為例，當個體基于共同品位、審美、外形或生活方式的基礎上經(jīng)過自我尋找、選擇和創(chuàng)造形成特定新部落時，這種情感顯然更為持久[63]。這些研究發(fā)現(xiàn)，行動者在創(chuàng)新旅游形式的過程中擺脫階層限制和慣常環(huán)境束縛，建構(gòu)起群體內(nèi)部的亞文化資本，并能夠帶來積極作用。可以進一步追問的是：文化資本和旅游行為的互構(gòu)，還會產(chǎn)生哪些亞文化群體？其具體的作用機制是什么？會帶來積極的抑或消極的影響？

五、研究展望

當下，旅游消費作為一種重要的消費形式而備受關(guān)注。在消費需求日益去生存化時代，它承載了更多更豐富的功能。文化資本與旅游行為的研究，對理解火爆的文旅消費現(xiàn)象，解析消費現(xiàn)象背后的社會意涵，具有深遠意義。在未來的研究中，“本土化”“數(shù)字化”是尤其值得重視的兩大方向，中國情境下的特殊性、文化資本的新形式及其對新興旅游行為的影響是需要不斷深化的領(lǐng)域。

一是本土化研究，需要加強中國情境下特殊性的理論探討。在不同的文化背景下，文化資本對消費行為的影響可能存在差異，甚至呈現(xiàn)全然不同的結(jié)果。Holt（1998）曾對Bourdieu的理論在美國人消費現(xiàn)狀中的應用提出疑問，認為Bourdieu的理論源自法國，但對美國人而言，藝術(shù)品的消費并不那么重要[64]。朱迪（2015）研究發(fā)現(xiàn)，中國家庭社會經(jīng)濟地位較高的大學生不同于Bourdieu筆下的歐洲模式——來自文化資本較高的家庭更遠離外顯式的消費，而來自經(jīng)濟資本較高但文化資本薄弱的新富階層才會更認同炫耀消費[65]。這些研究結(jié)論很有啟發(fā)，提醒我們進行理論探討和實證分析時要特別注意概念在中國情境下的特殊性。文化資本概念緣起于西方，它之于中國消費者和西方消費者的意義是否存在差異？中國人特殊的文化價值觀，諸如面子、關(guān)系等在文化資本和旅游消費行為的聯(lián)結(jié)中是否發(fā)揮了作用？這一系列問題都有待回應。在研究文化資本與旅游行為的關(guān)系時，要抓住當下國人消費行為的重要方面，在研究范式上，注重多吸取消費應用社會學范式、消費文化范式和消費生產(chǎn)范式，以此拓寬和加深對此議題的認識。

二是數(shù)字化研究，持續(xù)關(guān)注網(wǎng)絡時代文化資本的新形式及其對新興旅游消費行為的影響。網(wǎng)絡時代改變著文化資本的傳統(tǒng)內(nèi)涵，也促發(fā)新表現(xiàn)形式的產(chǎn)生。數(shù)字化文化資本的概念應運而生，但相關(guān)研究還比較少。在線上線下消費融合發(fā)展的情境下，旅游者的文化資本會呈現(xiàn)何種新形式？作用機制與傳統(tǒng)情境有何聯(lián)系及區(qū)別？數(shù)字化文化資本對消費意義的建構(gòu)能否超越階層束縛？這一系列問題都有待解答。隨著人工智能時代到來，以沉浸式旅游演藝、數(shù)字體驗展等為代表的新興消費業(yè)態(tài)層出不窮，成為支撐消費市場增長的重要力量。因此，有必要重視消費業(yè)態(tài)迭代進化下的文化資本與旅游行為的關(guān)系研究。在這些新興的消費業(yè)態(tài)中，文化資本將如何影響旅游消費行為？消費者是否會因文化資本的差異形成區(qū)隔還是呈現(xiàn)消費的“雜食化”傾向？已有研究發(fā)現(xiàn)，消費活動的復雜化催生了文化中介這一群體，在信息爆炸時代他們通過對文化資本的“解碼”，聯(lián)結(jié)起商家和消費者，在一些文化消費中尤其明顯[66]。新消費業(yè)態(tài)下文化中介的功能和作用及其對消費行為的影響需要更加細致深入地研究。