文化帝國主義的本質(zhì)及其運(yùn)作邏輯解構(gòu)

摘要：文化帝國主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過文本系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)、意象系統(tǒng)等方式方法在世界范圍內(nèi)傳播西方價(jià)值觀，以便其在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代持續(xù)進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張和維護(hù)自身統(tǒng)治的新型手段。除廣播、電影、電視等大眾媒介載體之外，文化帝國主義通過與文本、語言、圖像、藝術(shù)等載體合謀，并借助日?；奈幕瘜?shí)踐得以運(yùn)作，進(jìn)而呈現(xiàn)出非強(qiáng)制性、隱蔽性、流變性等鮮明特征。在文化帝國主義具體運(yùn)作過程中，其飽含著西方意識(shí)形態(tài)記憶、情感與認(rèn)同的本質(zhì)，展現(xiàn)出濃厚的資本主義意識(shí)形態(tài)色彩。文化帝國主義相較于其他手段策略更容易達(dá)成新帝國主義的目的。因此，僅僅從本質(zhì)屬性層面考察文化帝國主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有深刻理解和把握文化帝國主義借助歷史書寫提升人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的記憶、借助儀式操演強(qiáng)化人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的情感、借助文化消費(fèi)增強(qiáng)人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同等運(yùn)作邏輯，才能更好地防范和應(yīng)對(duì)文化帝國主義。

關(guān)鍵詞：文化帝國主義；資本主義意識(shí)形態(tài)；文化霸權(quán)

中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2025）02-0047-010

一、問題提出

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，它作為一種精神力量，除了能夠豐富人們的日常精神生活以外，還能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治地位的重要工具。文化帝國主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張和維護(hù)霸權(quán)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具，它通過文化層面的符號(hào)、意象及活動(dòng)（如文本、圖像、節(jié)日儀式等）廣泛傳播西方生活方式、價(jià)值觀念、制度體系等，從而影響人們的認(rèn)知和思維，增強(qiáng)人們對(duì)西方文化和西方意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。換句話說，文化帝國主義作為由西方發(fā)達(dá)資本主義國家所操縱的、以文化形式所呈現(xiàn)的資本主義文化霸權(quán)工具，具有西方意識(shí)形態(tài)的記憶、情感、認(rèn)同三重本質(zhì)，隱含著將人們從其自身民族文化傳統(tǒng)中離間出來的作用，能夠有效發(fā)揮資本主義意識(shí)形態(tài)的整合和建構(gòu)功能。因而，文化帝國主義一直都是學(xué)界關(guān)注與研究的重點(diǎn)問題。綜觀學(xué)界已有研究成果，關(guān)于文化帝國主義的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

一是文化帝國主義的科學(xué)內(nèi)涵。學(xué)界認(rèn)為文化帝國主義是一種難以察覺的“話語滲透”，具體表現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)世界的價(jià)值體系向不發(fā)達(dá)地區(qū)的滲透與對(duì)弱勢文化的同化［1］，是一種既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)于文化支配，又強(qiáng)調(diào)文化滲透輔助于經(jīng)濟(jì)控制的文化侵略［2］，是某些國家憑借其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化及科技等綜合國力的強(qiáng)勢支配地位，有意向其他國家推行其生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、文化精神及政治理念等，以達(dá)到同化或使別國文化歸附的一種霸權(quán)形式［3］。二是文化帝國主義的滲透方式。學(xué)界認(rèn)為文化帝國主義的滲透方式多種多樣，主要包括外交、英語語言、詩歌、小說、暴力游戲、奢侈品［2］、廣播、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)、好萊塢電影、消費(fèi)理念、生活方式等［3］。三是文化帝國主義的主要特征。有學(xué)者將文化帝國主義的主要特征通俗概括為隱蔽性、巧妙性、不易識(shí)破性［2］三個(gè)方面，也有學(xué)者認(rèn)為文化帝國主義呈現(xiàn)出四個(gè)層面的新特征，即輸出型文化產(chǎn)業(yè)體系的建立、文化輸出的大眾化與意識(shí)形態(tài)輸出的隱蔽性、“網(wǎng)絡(luò)文化帝國主義”的形成、固守“西方文明優(yōu)越論”及文明沖突論思維［4］。四是文化帝國主義的現(xiàn)實(shí)危害和應(yīng)對(duì)策略。學(xué)界除了從民族文化和意識(shí)形態(tài)安全等視角展開論述以外，還從數(shù)字技術(shù)和敘事話語等角度出發(fā)，揭露文化帝國主義依托數(shù)字技術(shù)蛀蝕文化主權(quán)、加速文化主體的異化狀態(tài)、消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)［5］的行徑，以及依托具有獨(dú)特的敘事邏輯，以巧妙的敘事話語編織“中國分裂”“中國威脅”“中國奔潰”“中國邪惡”［6］等話語陷阱，進(jìn)而提出構(gòu)建數(shù)字生態(tài)平衡、進(jìn)行滿足人類需求的數(shù)字生產(chǎn)、擘畫文化外交新藍(lán)圖［5］以及構(gòu)建中國敘事體系［6］等應(yīng)對(duì)之策。

不難發(fā)現(xiàn)，長期以來，學(xué)術(shù)界一直致力于文化帝國主義的批判性研究，并取得了不少研究成果，但既有成果主要聚焦于文化帝國主義的內(nèi)涵、特征、危害及應(yīng)對(duì)策略等方面，而對(duì)其本質(zhì)及運(yùn)作邏輯的研究相對(duì)較少，有待進(jìn)一步挖掘。在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開的時(shí)代背景下，西方國家仍然不遺余力地向非西方國家推進(jìn)西方文化價(jià)值體系，這在很大程度上給我國的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全和文化安全等帶來威脅。為此，要以習(xí)近平總體國家安全觀為指引，深刻揭露和批判文化帝國主義的資本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，積極挖掘和解構(gòu)其運(yùn)作邏輯，以更好地維護(hù)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全和文化安全。

二、文化帝國主義的界定

文化帝國主義的概念是由美國傳播學(xué)研究巨擘赫伯特·席勒率先研究并提出的，他在對(duì)美國傳媒產(chǎn)品展開深入研究的基礎(chǔ)上，指出西方國家利用跨國媒介公司兜售自己的媒介產(chǎn)品，以此輸出自己的文化和意識(shí)形態(tài)，并于1976年在其著作Communication and Cultural Domination中提出了“文化帝國主義”（cultural imperialism）的概念，從而引發(fā)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和探討。

（一）文化帝國主義的內(nèi)涵及其載體

自資本主義萌芽以來，西方資本主義國家的“文化帝國主義”行為就一直存在，并伴隨著資本主義的發(fā)展而發(fā)展。二十世紀(jì)中葉以后，隨著美國影視文化產(chǎn)品出口對(duì)發(fā)展中國家本土文化潛在影響的迅速加深，美國著名傳播學(xué)者赫伯特·席勒提出了“文化帝國主義”概念，從而引發(fā)了學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵、載體、鮮明特征等問題的研究。

其一，文化帝國主義的內(nèi)涵。赫伯特·席勒是長期從事美國媒介傳播和文化產(chǎn)業(yè)批判性研究的學(xué)者，在對(duì)美國大眾傳播的結(jié)構(gòu)與政策進(jìn)行深入分析后，席勒發(fā)現(xiàn)了媒介、文化與美國政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力之間的關(guān)系，由此提出文化帝國主義的概念。席勒表示，美國政府借助跨國公司的廣告以及跨國媒介公司的文化產(chǎn)品，對(duì)外輸出思想，在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)滲透與政治操控的目標(biāo)。因此，席勒指出，文化帝國主義就是“在步入現(xiàn)代世界體系過程中，一個(gè)社會(huì)在外部壓力的作用下被迫接受該世界體系統(tǒng)治中心的價(jià)值觀與結(jié)構(gòu)，并使其社會(huì)制度與這個(gè)世界體系統(tǒng)治中心相適應(yīng)的過程”［7］5。席勒的表述向我們傳遞了三個(gè)有效信息：一是文化帝國主義的核心內(nèi)容在于傳播核心勢力的價(jià)值觀；二是文化帝國主義本質(zhì)上是一種資本主義文化霸權(quán)手段；三是文化帝國主義的根本目的在于培植西方資本主義國家的隨從和附庸，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位和根本利益。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，文化帝國主義將一種自視“先進(jìn)的”“優(yōu)越的”文化灌輸給另一個(gè)國家的人民，使他們自愿服從這種文化的統(tǒng)治，進(jìn)而引發(fā)文化主權(quán)、文化隱私、文化自治等系列問題［7］31。這也表明，文化帝國主義是一種“文化殖民”手段。有學(xué)者進(jìn)一步指出，文化帝國主義是一種西方國家借助電影、電視、廣播、報(bào)刊、書籍、西方節(jié)日等傳統(tǒng)載體，以及手機(jī)、微信、博客、播客、論壇等新興媒介傳播資產(chǎn)階級(jí)思想文化的手段［8］。綜上所述，文化帝國主義是指西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過文本系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)、意象系統(tǒng)等方式方法在世界范圍內(nèi)傳播西方價(jià)值觀，以便其在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代持續(xù)進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張和維護(hù)自身統(tǒng)治的新型手段，它通過與一定的載體合謀，并借助日?；奈幕瘜?shí)踐進(jìn)行運(yùn)作，具備資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的賦予功能。

其二，文化帝國主義的載體。媒介是存儲(chǔ)和傳播信息的重要介質(zhì)，文化帝國主義的運(yùn)作同樣離不開相應(yīng)的媒介。文化帝國主義的首要運(yùn)作載體是廣播、電影、電視等大眾媒介產(chǎn)品，但隨著西方發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)非西方國家文化霸權(quán)擴(kuò)張的不斷加深，文化帝國主義的運(yùn)作載體也趨于多元化、多樣化。一是文本?！拔谋咀鳛槲镔|(zhì)存在參與了世界，反過來，各種歷史和意識(shí)形態(tài)的氛圍又會(huì)影響實(shí)際的文本。”［9］369文本并不是單純地反映外部世界，在資本主義政治權(quán)力的作用下，文本可以憑借其獨(dú)有的儲(chǔ)存功能和修辭風(fēng)格，將資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的價(jià)值觀念固化其中，并加以廣泛傳播，進(jìn)而勾勒出令人信服的資產(chǎn)階級(jí)文明圖景。二是語言。語言是人類進(jìn)行溝通交流的表達(dá)方式，但語言的本質(zhì)“絕不是為了功利而偶然使用或附加的外部性交流工具，而是內(nèi)在地成為思想的器官”［10］。也就是說，語言并非是中立的，甚至可以說是思想的奴隸，人類一切思想觀念、道德意志、審美取向等都可以通過語言的形式加以呈現(xiàn)。因此，通過語言交流，人的價(jià)值觀念和思維認(rèn)知可以發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而影響人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的道德倫理、價(jià)值信仰的評(píng)判和選擇。三是圖像。文本和語言是人們?cè)谖幕涣髦蝎@取信息最常用、最直接的方式，但往往也最容易被識(shí)破。也就是說，文本文字可能被篡改，語言可能說謊，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)文本或語言所傳遞的訊息與自身固有的認(rèn)知相悖時(shí)，大腦神經(jīng)可能對(duì)其作出懷疑的判斷，最終可能將其拋棄。為此，圖像作為二者的補(bǔ)充要素，成為文化帝國主義不可或缺的運(yùn)作載體。如美國總統(tǒng)競選紀(jì)實(shí)視頻就融合了文字、聲音、視頻、圖片等要素，全程保留了美國總統(tǒng)競選的痕跡，進(jìn)而在觀眾腦海中刻入西方民主選舉的畫面，以此大大提升了人們對(duì)西方民主政治制度的“信任感”。四是藝術(shù)。藝術(shù)也是文化帝國主義的重要媒介。人們可以通過藝術(shù)這個(gè)具有較強(qiáng)直觀生動(dòng)性的審美中介獲得某種直觀的感性認(rèn)知，并且這種認(rèn)知可能持久地延續(xù)下去。譬如，當(dāng)你凝視華盛頓廣場公園的喬治·華盛頓紀(jì)念雕像，當(dāng)你走進(jìn)梵蒂岡的西斯廷教堂，當(dāng)你欣賞拉斐爾的《雅典學(xué)院》時(shí)，你收獲的不僅是由色彩、線條、面孔等元素組成的意象之美所帶來的視覺沖擊，也收獲了這些藝術(shù)作品所傳遞的“廣泛性意義”——社會(huì)歷史、宗教信仰方面的認(rèn)知結(jié)論［11］168。

（二）文化帝國主義的鮮明特征

長期以來，西方國家一直向外輸出自身文化價(jià)值觀并取得了良好成效。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化、文化多樣化深入發(fā)展的時(shí)代背景下，西方發(fā)達(dá)資本主義國家陣營并未停止文化輸出的步伐，而是全面深入地向非西方國家推進(jìn)西方文化價(jià)值體系，這個(gè)過程的順利運(yùn)作離不開文化帝國主義的非強(qiáng)制性、隱蔽性、流變性等鮮明特征。

其一，文化帝國主義是一種“軟力”，具有非強(qiáng)制性特征。學(xué)術(shù)界的普遍共識(shí)在于：雖然新帝國主義與傳統(tǒng)帝國主義相比在實(shí)質(zhì)上并未改變，即具有明顯的壟斷性、剝奪性、擴(kuò)張性等特性，但它們之間還是存在著諸多顯著差異。其中，最顯著的差異就在于是否以武力為主要手段。對(duì)于傳統(tǒng)帝國主義來說，依靠軍事暴力和武力威懾手段對(duì)人民進(jìn)行軍事鎮(zhèn)壓和恐嚇，強(qiáng)制人民構(gòu)建起對(duì)資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)統(tǒng)治的認(rèn)同是其慣用伎倆。對(duì)于新帝國主義而言，武力威懾不再是其青睞的方式，而構(gòu)建一種令人信服的力量，牽引人們自愿地、非強(qiáng)制性地、發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合理性和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性是其重要手段。文化帝國主義作為新帝國主義的重要組成部分，是該手段的有力體現(xiàn)。也就是說，文化帝國主義主要通過文本系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)、意象系統(tǒng)等方式方法，向全球各地大肆輸出西方的生活方式、價(jià)值觀念、政治理念等，從而在誘導(dǎo)人們自覺認(rèn)同西方價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，主動(dòng)服從和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)統(tǒng)治。從這個(gè)意義上來說，文化帝國主義是一種“軟力”，具有非強(qiáng)制性特征，比其他手段更容易達(dá)到預(yù)期效果，這也是文化帝國主義成為西方發(fā)達(dá)資本主義國家持續(xù)侵略和擴(kuò)張的新型戰(zhàn)略工具的重要原因。

其二，文化帝國主義是一種“隱力”，具有隱蔽性特征。美國前總統(tǒng)尼克松在二十世紀(jì)八十年代強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義革命分子和伊斯蘭革命分子在意識(shí)形態(tài)上敵對(duì)，但卻有一個(gè)共同的目標(biāo)：以其偏狹的理想為基礎(chǔ)，不擇手段取得政權(quán)，建立獨(dú)裁統(tǒng)治。這兩種革命都不會(huì)使第三世界人民生活得更好，而只會(huì)使情況變得更糟。但這兩種革命，總有一種會(huì)取勝，除非西方推行一種統(tǒng)一的政策來對(duì)付當(dāng)前第三世界斗爭中的經(jīng)濟(jì)和精神方面的問題?！保?2］345-346這個(gè)統(tǒng)一的政策就是要以一種無形的力量將第三世界人民盡快拉入資本主義世界體系當(dāng)中，文化帝國主義就是這股無形之力。也就是說，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家為了持續(xù)推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)和政治霸權(quán)統(tǒng)治，企圖以文化帝國主義手段加快西方意識(shí)形態(tài)傳播，以此獲取社會(huì)成員的廣泛認(rèn)同和自覺服從。在具體的運(yùn)作過程中，文化帝國主義主要借助經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的契機(jī)，利用多元化的文化傳播媒介和載體，通過日?；奈幕瘜?shí)踐活動(dòng)，為西方思想文化在全球范圍內(nèi)迅速傳播賦予可能，由此發(fā)揮資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)功能。以西方大眾文化商品為例，西方大眾文化商品一般具有多元性和娛樂性特征。多元性的文化產(chǎn)品往往給接受者營造一種主動(dòng)選擇而非被動(dòng)灌輸?shù)腻e(cuò)覺，由此使得接受者潛移默化地接受西方思想文化的灌輸。娛樂性的文化產(chǎn)品則轉(zhuǎn)移和分散了人們的注意力，使人們?cè)谳p松愉悅的休閑活動(dòng)中潛移默化地接受西方價(jià)值觀念和生活方式［4］。比如，人們以為觀看一部好萊塢影片只是一項(xiàng)簡單的休閑娛樂活動(dòng)，殊不知，該影片的邏輯遞進(jìn)全程都是由西方價(jià)值觀念內(nèi)容支撐起來的，觀看者便在一種輕松愉悅的狀態(tài)下自覺接受并認(rèn)同影片中的價(jià)值內(nèi)容。文化帝國主義正是因?yàn)榫邆溥@種隱蔽性特征，才得以源源不斷地向人們灌輸西方意識(shí)形態(tài)，由此騙取人們形成關(guān)于資本主義意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)統(tǒng)治的目的。

其三，文化帝國主義是一種“流力”，具有流變性特征。任何一種事物或思想，都不是凝固不變的，會(huì)緊跟時(shí)代、局勢、實(shí)踐的變化而變化，文化帝國主義亦是如此。以文化帝國主義的運(yùn)作方式為例，早前由于受到技術(shù)條件的限制，文化帝國主義在傳播西方價(jià)值觀念和生活方式過程中主要依靠傳教士、商人、政客、著作文本等。這些傳播主體在當(dāng)前仍然發(fā)揮著重要作用，只是不再作為重點(diǎn)實(shí)施工具。冷戰(zhàn)時(shí)期，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家逐漸關(guān)注到大眾傳播媒介和跨國教育活動(dòng)對(duì)西方思想文化傳播的積極作用。為此，其一方面利用大眾傳播媒介加強(qiáng)西方影視作品的輸出，另一方面積極開展各種國際教育合作計(jì)劃，企圖利用學(xué)者們的國際訪學(xué)交換機(jī)會(huì)對(duì)他們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸和思想觀念改造。比如，美國啟動(dòng)“富布賴特項(xiàng)目”，與不同國家展開人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的訪學(xué)交流。該項(xiàng)目的實(shí)施對(duì)世界各國文化發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，但獲得該項(xiàng)目獎(jiǎng)學(xué)金的各國學(xué)者在美國研究訪問期間會(huì)受到美國政治和文化潛移默化的影響，由此加劇了知識(shí)精英群體對(duì)西方價(jià)值觀念的認(rèn)同風(fēng)險(xiǎn)［13］38-39。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷進(jìn)步的時(shí)代背景下，文化帝國主義通過與數(shù)字技術(shù)合謀，通過數(shù)據(jù)算法實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)世界的重新規(guī)劃構(gòu)建起符合資本邏輯的新消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)［14］，進(jìn)而引發(fā)人們生活方式、價(jià)值觀念、價(jià)值判斷等的改變?？梢?，文化帝國主義的運(yùn)作方式不是一成不變的，也不是隨意演變的，它緊隨西方資本主義國家的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r而調(diào)整。簡言之，作為當(dāng)代帝國主義持續(xù)侵略和剝削他國的一種戰(zhàn)略，文化帝國主義不是從天而降的，也不是一成不變的，它的運(yùn)作方式和運(yùn)作對(duì)象等永遠(yuǎn)居于變動(dòng)之中，這也是文化帝國主義難以認(rèn)知和防范的主要原因。因此，對(duì)文化帝國主義的批判只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。

三、文化帝國主義的本質(zhì)

從文化帝國主義的內(nèi)涵、載體及鮮明特征可以發(fā)現(xiàn)，文化帝國主義絕非一種單純的西方社會(huì)思潮，而是一種資本主義意識(shí)形態(tài)滲透工具，是一種服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張和霸權(quán)政治的手段，也是一種飽含著西方資本主義意識(shí)形態(tài)記憶、意識(shí)形態(tài)情感、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同本質(zhì)的資本主義價(jià)值觀。

（一）文化帝國主義的西方意識(shí)形態(tài)記憶本質(zhì)

文化帝國主義作為西方意識(shí)形態(tài)傳播的隱秘手段，能夠賦予大眾對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和記憶。其一，文化帝國主義具有儲(chǔ)存西方意識(shí)形態(tài)知識(shí)的功能，能夠?yàn)槿藗兲峁╆P(guān)于西方思維方式、價(jià)值觀念、制度體系等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。尤其是以文本為載體的文化帝國主義，它以語言+文字的形式將相關(guān)內(nèi)容隱匿其中，并逐漸構(gòu)建出一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和西方意識(shí)形態(tài)的知識(shí)體系。這種知識(shí)體系提供了一定的知識(shí)論證材料，從而使一些人形成對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“公正公平”的記憶認(rèn)識(shí)。其二，文化帝國主義能夠構(gòu)建空間化意象，從而詢喚和重現(xiàn)人們對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)和西方意識(shí)形態(tài)的深刻記憶。正如有學(xué)者指出的：“一些文字或非文字性的、已被固定下來的客觀外化物（objectivation）發(fā)揮作用……這些客觀物形式包括儀式、舞蹈、神話、圖式、服裝、飾物、文身、路徑、繪畫、景象等……這些符號(hào)系統(tǒng)具有支撐回憶和認(rèn)同的技術(shù)作用，并由此可被歸到‘記憶’（memoria）這個(gè)總概念之下?！保?5］46文化帝國主義通過借助這些符號(hào)系統(tǒng)，得以構(gòu)建起空間化意象，進(jìn)而詢喚和重現(xiàn)人們關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和西方意識(shí)形態(tài)的深刻記憶。這類案例較多，如收藏于法國盧浮宮的《自由引導(dǎo)人民》，已從繪畫符號(hào)變成歷史本身，它向人們傳遞資產(chǎn)階級(jí)帶領(lǐng)人民推翻封建統(tǒng)治，爭取自由解放的歷史記憶；由塞繆爾·亨廷頓撰寫的《誰是美國人？美國國民特性面臨的挑戰(zhàn)》，以文本符號(hào)的形式喚醒著盎格魯—撒克遜群體對(duì)其文化與身份的集體記憶。此外，古希臘帕特農(nóng)神廟、英國議會(huì)大廈、美國獨(dú)立紀(jì)念館等建筑符號(hào)也是文化帝國主義的重要介質(zhì)，它們可以在人們大腦中構(gòu)建起與西方民主政治相關(guān)的空間意象，由此詢喚和重現(xiàn)人們關(guān)于西方意識(shí)形態(tài)的深刻記憶，并將這種記憶與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治制度聯(lián)結(jié)起來，促進(jìn)人民對(duì)其的認(rèn)同。

（二）文化帝國主義的西方意識(shí)形態(tài)情感本質(zhì)

文化帝國主義不僅蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)記憶本質(zhì)，還具有意識(shí)形態(tài)情感本質(zhì)屬性?！爱?dāng)人們的情感與其所從事的認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生共鳴時(shí)，認(rèn)識(shí)就會(huì)受到情感的激化，從而激發(fā)人的認(rèn)識(shí)潛能，加速認(rèn)識(shí)的進(jìn)程?！保?6］148資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者借助文化帝國主義手段，在大眾進(jìn)行文化體驗(yàn)時(shí)營造一種情感共鳴氛圍，以此加深人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治地位。具體來說，文化帝國主義為西方意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提供了強(qiáng)烈的情感能量。約翰·湯姆林森借用霍爾的話語，強(qiáng)調(diào)以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的文化商品的全球化趨勢是全球資本主義的新使命，這些資本主義文化商品以豐富群眾日常精神文化生活需要的方式遍布全球。如此，文化帝國主義就“跳過了推論這一關(guān)，直接從文化商品的簡單存在，進(jìn)而到了更深層的文化的或是意識(shí)形態(tài)的影響的屬性中間”［17］121。這說明，文化帝國主義既是資本攫取最大化利益的工具，也是一種意識(shí)形態(tài)能量轉(zhuǎn)換機(jī)制，對(duì)西方意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著積極的情感建構(gòu)作用。以電影《奇跡男孩》為例，影片以一位有面部缺陷的小男孩的成長遭遇為故事主線而展開，一般來說，這種題材的影片在日常生活中較為常見，難以獲取觀眾的普遍喜愛。然而，該片上映一年全球票房就突破3億美元，其中北美1.324億，其他地區(qū)共1.677億，為美國帶來了巨額利潤。通過觀看影片可以發(fā)現(xiàn)，其并沒有按照尋常發(fā)展邏輯向人們刻畫一個(gè)悲慘的結(jié)局，反而隨著故事情節(jié)的遞進(jìn)刻畫了一個(gè)圓滿的結(jié)局，這種跌宕起伏的情節(jié)設(shè)計(jì)和藝術(shù)手段成功地引起了觀眾對(duì)影片的興趣。觀眾在觀看時(shí)一般會(huì)對(duì)這位“悲慘”的主人公懷有一種憐憫情愫，但隨著電影情節(jié)的不斷轉(zhuǎn)換，觀眾的注意力慢慢地被轉(zhuǎn)換至影片的核心內(nèi)容——公平、正義、民主、自由、包容、博愛、人權(quán)等西方社會(huì)景象上來。如此一來，人們的直觀認(rèn)知就會(huì)在情感能量的積攢下轉(zhuǎn)化為對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的接受和認(rèn)同。

（三）文化帝國主義的西方意識(shí)形態(tài)認(rèn)同本質(zhì)

文化帝國主義作為西方發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行文化價(jià)值觀滲透的核心手段，有助于誘導(dǎo)人們對(duì)西方共同體產(chǎn)生認(rèn)同。首先是文化帝國主義的西方文化與西方價(jià)值觀認(rèn)同功能。“民族文化認(rèn)同的核心在于對(duì)一個(gè)民族基本價(jià)值觀的認(rèn)同?！保?8］在文化市場領(lǐng)域，西方文化產(chǎn)品以絕對(duì)的數(shù)量與技術(shù)優(yōu)勢占據(jù)上風(fēng)；在日常文化消費(fèi)中，人們沉醉于西方國家提供的文化產(chǎn)品盛宴之中，長此以往，人們就在文化帝國主義的運(yùn)作下獲得西方文化具有絕對(duì)優(yōu)勢的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)西方文化的核心所在——西方價(jià)值觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。其次是文化帝國主義的西方身份認(rèn)同功能。語言、性別、事業(yè)、國別等因素可以賦予一個(gè)人多重身份，但文化層面的身份很難具有雙重性，就猶如一個(gè)人無法聲稱自己既是穆斯林又是天主教徒［19］21-22。也就是說，相對(duì)于其他因素，文化對(duì)于一個(gè)集體成員的身份確認(rèn)具有重要意義，并影響他的價(jià)值取向和政治立場。文化帝國主義可以喚醒西方國家民眾對(duì)盎格魯—新教文化的歷史記憶，由此在回答“who are we？”問題的基礎(chǔ)上獲得盎格魯—撒克遜公民身份的歸屬感和認(rèn)同感。再次是文化帝國主義的西方政治認(rèn)同功能。文化帝國主義作為資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)統(tǒng)治的工具，不可避免地要為資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的合法性和政治認(rèn)同提供有利條件。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者無法使用直接暴力或赤裸的權(quán)力手段強(qiáng)迫人們從心底加深對(duì)其意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治地位的根本認(rèn)同，“它反過來必然會(huì)借助于一種文化的觀念、價(jià)值以及實(shí)踐而得到一種自我的修飾性的表達(dá)”［20］，而文化帝國主義就是這種自我的修飾性表達(dá)的手段。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者憑借這種方法將人們帶入其修飾的意境中，使他們的注意力被轉(zhuǎn)移到特定的事物象征或符號(hào)中，而它們正好能夠發(fā)揮關(guān)于西方國家民主、自由、公平、正義等形象的能指和所指意義，這樣，這種形象認(rèn)知就會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成對(duì)于當(dāng)代西方政治和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

四、文化帝國主義的運(yùn)作邏輯

綜上所述，文化帝國主義是一種助力西方資本主義國家進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張和捍衛(wèi)霸權(quán)的工具。與其他手段策略不同的是，它更多利用日常生活中的文化交流活動(dòng)傳播西方核心價(jià)值觀與主流意識(shí)形態(tài)。因此，僅僅從本質(zhì)屬性層面考察文化帝國主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有深刻挖掘其運(yùn)作原理，把握其借助歷史書寫、儀式操演、文化消費(fèi)等貼近群眾、貼近生活的運(yùn)作邏輯，才能更好地理解和防范文化帝國主義。

（一）借助歷史書寫提升人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的記憶

歷史書寫是對(duì)過去進(jìn)行梳理和記載的行為，發(fā)揮著對(duì)歷史內(nèi)容的傳承和記憶功能。歷史不是隨意書寫的，歷史書寫除了遵循歷史事實(shí)之外，還一直受到政治權(quán)力的左右，換句話說，政治規(guī)訓(xùn)著歷史書寫，使其具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)底色。文化帝國主義借助歷史書寫的儲(chǔ)存記憶和功能記憶，在為社會(huì)成員提供歷史回憶和歷史知識(shí)的同時(shí)，也向他們灌輸了西方意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者增強(qiáng)西方意識(shí)形態(tài)記憶的重要手段。以文本歷史書寫為例，在人類歷史書寫史上，文本記錄雖然不是最古老的方法，但由于它彌補(bǔ)了結(jié)繩記史、龜甲獸骨刻寫記史等不易辨識(shí)、不易保存、不便攜帶以及記錄功能弱等方面的缺陷，成為人類進(jìn)行歷史書寫的重要工具。在文本歷史書寫過程中，書寫什么？如何書寫？除了遵循一定的歷史事實(shí)以外，它毫無例外地受到統(tǒng)治階級(jí)的影響。即是說，一些有利于呈現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容會(huì)被書寫，而一些不利于統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的內(nèi)容則被摒棄。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自身意識(shí)形態(tài)的解釋與傳播，總是傾向于將自身的政治理念、價(jià)值規(guī)范、宗教信仰等融入歷史書寫當(dāng)中，通過文字符號(hào)的修飾加工將其包裝成一種客觀、真實(shí)的歷史知識(shí)，并通過文本的廣泛傳播進(jìn)入人們的思想領(lǐng)域，以此深化人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的記憶，從而達(dá)成維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的目的。其中，最具代表性的案例是西方國家對(duì)資本主義殖民擴(kuò)張這段歷史的敘述。在政治權(quán)力的作用下，資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家先是將這段歷史冠以推進(jìn)人類歷史現(xiàn)代化進(jìn)程或文明取代野蠻的美稱，然后通過歷史文本載體（如阿爾弗雷德·考爾德科特的《大英殖民帝國》）在世界范圍內(nèi)大肆傳播，將其打造成為人們所熟知的歷史知識(shí)，而這種歷史知識(shí)在某種意義上為西方政治的合法性辯護(hù)，成為強(qiáng)化人們關(guān)于西方意識(shí)形態(tài)科學(xué)性認(rèn)知的有力手段。正如有學(xué)者所言，資產(chǎn)階級(jí)的歷史書寫是“以一組無聲的密碼組合來對(duì)應(yīng)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐及其社會(huì)編碼，但其中不乏欺騙和秘密等虛幻成分。這就是‘歷史的鏡子’。這面鏡子掩飾了它們對(duì)不再是歷史的而是政治的商業(yè)的實(shí)踐的立場”［21］69。

（二）借助儀式操演強(qiáng)化人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的情感

儀式作為一種充滿象征意義的實(shí)踐活動(dòng)，能營造強(qiáng)烈的情感氛圍，對(duì)構(gòu)建政治認(rèn)同具有重要作用。雖然現(xiàn)代西方社會(huì)已經(jīng)將政治事務(wù)和宗教生活分離開，同時(shí)也不承認(rèn)儀式在現(xiàn)代政治生活中的重要地位，但在資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)威鞏固活動(dòng)中，始終顯現(xiàn)著儀式的身影。儀式成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者控制人們思想和行為、維護(hù)其統(tǒng)治地位的重要手段，這在文化帝國主義的運(yùn)行中體現(xiàn)得尤為明顯。一是借助政治儀式激發(fā)人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的情感。文化帝國主義之所以能夠借助政治儀式操演來激發(fā)人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，原因在于政治儀式設(shè)定的場域能使大眾產(chǎn)生混亂的熱情和共鳴感，由此進(jìn)一步演化為心靈歸屬和精神寄托—“政治儀式通過圖像、音樂、話語、標(biāo)語、歡呼等象征符號(hào)的聚集，營造出獨(dú)特的‘感染域’和‘情緒場’，兼具釋放熱情、宣示愿景、發(fā)泄情緒等多種功能，引發(fā)從眾、模仿、暗示等心理效應(yīng)，使直接在場與間接在場的參與者獲得一種心理體驗(yàn)，即較為普遍的情感共鳴”［22］。以美國總統(tǒng)就職典禮為例，總統(tǒng)就職典禮包括教堂晨禱、國會(huì)山宣誓、公開發(fā)表演說、參觀游行等諸多儀式，文化帝國主義借助文本、語言、圖片、影像等符號(hào)將上述政治儀式進(jìn)行“展演”，通過營造身臨其境的情景體驗(yàn)將西方總統(tǒng)選舉的“正當(dāng)”程序刻入大眾的腦海中，激發(fā)人們關(guān)于西方政治體制的認(rèn)知和回憶，形成對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的情感共鳴。二是借助節(jié)日儀式激發(fā)人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的情感。傳統(tǒng)節(jié)日作為一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)的積淀，凝結(jié)著一個(gè)民族的文化精粹，也彰顯著一個(gè)國家和民族的價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范等，蘊(yùn)含著深刻的教育感化和意識(shí)形態(tài)灌輸功能。節(jié)日儀式是文化帝國主義傳播西方意識(shí)形態(tài)的重要介質(zhì)，“節(jié)日中的儀式，每年不斷重復(fù)著既定的內(nèi)容。其程式化的儀式表演，支撐著節(jié)日的有序進(jìn)行，傳遞著社會(huì)和歷史的集體記憶，成為民族文化的象征符號(hào)……具有文化認(rèn)同的功能”［23］。文化帝國主義借助西方節(jié)日儀式的反復(fù)操演將盎格魯—撒克遜民族文化廣泛灌輸進(jìn)人們的大腦中，激發(fā)人們對(duì)于西方意識(shí)形態(tài)的情感和認(rèn)同。以西方傳統(tǒng)節(jié)日圣誕節(jié)為例，圣誕節(jié)原是紀(jì)念耶穌誕生的重要節(jié)日，舉行歡宴和互贈(zèng)禮物是節(jié)日中不可缺少的儀式。在資本邏輯和政治權(quán)力主導(dǎo)下，該節(jié)日儀式成為資本增殖的工具，成為激發(fā)人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)情感認(rèn)同的重要媒介：通過將人們引入物質(zhì)狂歡的漩渦來增強(qiáng)人們內(nèi)心的充實(shí)感和幸福感，并在此情感共鳴中將消費(fèi)主義、拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等西方價(jià)值觀念刻進(jìn)人們的頭腦中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)認(rèn)同。

（三）借助文化消費(fèi)增強(qiáng)人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同

文化消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足一定的精神文化需要，對(duì)精神文化類產(chǎn)品和服務(wù)性勞務(wù)等消費(fèi)資料的占有、使用和消耗的過程，它是社會(huì)文化再生產(chǎn)過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在資本邏輯的操控下，文化消費(fèi)成為文化帝國主義強(qiáng)化人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要手段。文化帝國主義一方面將西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念植入精神文化產(chǎn)品，另一方面借助信息技術(shù)媒介將西方文化產(chǎn)品推向世界各地，進(jìn)而在文化消費(fèi)過程中增強(qiáng)人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。其一，文化帝國主義在文化消費(fèi)過程中塑造具有西方政治象征意義的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)人們對(duì)現(xiàn)代西方政治的認(rèn)同。在文化帝國主義提供的文化商品中，人們能夠通過消費(fèi)這些文化商品感受到功能體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和審美意義，同時(shí)也能夠“獲得新的、反思性的身份認(rèn)同表達(dá)”［24］80和文化商品背后所隱喻的政治思想，進(jìn)而將其潛移默化地轉(zhuǎn)化為對(duì)西方政治的認(rèn)同。以美國自由女神像為例，該紀(jì)念碑是聯(lián)合國教科文組織公開列入的世界文化遺產(chǎn)，承載著美國人民爭取民主、向往自由的歷史記憶，成為美國的象征。無論自由女神像以圖像形式還是文本形式，抑或是旅游場地等文化商品形式呈現(xiàn)在大眾面前時(shí)，它均被賦予了政治象征意義，向人們傳遞出美國爭取民主、向往自由的崇高政治理想，展現(xiàn)出其“救世主”的姿態(tài)，以此增強(qiáng)人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的自覺認(rèn)同。其二，文化帝國主義通過飽含娛樂化和奢侈化的大眾文化產(chǎn)品將人們帶入新自由主義經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)知與盲目崇拜中，從而增進(jìn)人們對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。資產(chǎn)階級(jí)獲取政治認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)肯定的重要方法不是強(qiáng)制手段，而是“炮制出大量商品化、資本化且飽含資本主義意識(shí)形態(tài)的所謂‘大眾文化’”［25］。文化帝國主義是資本、政治權(quán)力與大眾文化商品的共同作用的產(chǎn)物，它通過推崇娛樂化和奢侈化的大眾文化商品，通過滿足消費(fèi)者身體感官和內(nèi)心欲望的方式方法，將廣大消費(fèi)群體帶入個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等資本主義價(jià)值觀念的盲目崇拜中，進(jìn)而使人們?cè)诳隙ㄎ鞣絻r(jià)值觀念的基礎(chǔ)上形成對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。譬如，《緋聞女孩》《尖叫皇后》《艾米麗在巴黎》等影視大眾文化商品，以青春靚麗的少男少女為主人公，在不知不覺中將廣大年輕消費(fèi)群體帶入劇情中，對(duì)青年人的價(jià)值觀形成潛移默化的影響。同時(shí)，上述影像還以日常生活為背景，展示歐美現(xiàn)代都市生活圈層的時(shí)尚、潮流、奢華畫面，從而激發(fā)觀眾對(duì)金錢、身份、地位、美色等標(biāo)識(shí)性符號(hào)的憧憬和向往，從而增加其對(duì)西方資本主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

［責(zé)任編輯：李小燕］

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