明代江南地區(qū)“慕陶”情結(jié)繪畫盛行原因探窺

[摘要] 陶淵明作為“隱逸之宗”，為中國(guó)歷代文人所欽慕。“慕陶”情結(jié)縈繞在歷代文人心中，已經(jīng)逐漸發(fā)展為一個(gè)文化現(xiàn)象?！澳教铡爆F(xiàn)象至明代在江南地區(qū)發(fā)展至高峰。在繪畫史上，明代江南地區(qū)出現(xiàn)了大量“慕陶”情結(jié)繪畫。江南文人畫家的“慕陶”情結(jié)不僅體現(xiàn)出對(duì)陶淵明棄官歸隱精神的追求，更顯現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)的外化情緒。明代“慕陶”情結(jié)繪畫盛行的復(fù)雜原因是一個(gè)值得研究的問題。

[關(guān)鍵詞] 陶淵明 “慕陶” 文徵明 江南 明代繪畫

明代帝王持續(xù)強(qiáng)化中央集權(quán)，極力維護(hù)封建王朝的專制統(tǒng)治。面對(duì)這樣的政治環(huán)境，明代文人各有選擇，既有人積極籌謀仕宦之路，又有人辭官歸隱。對(duì)辭官歸隱者而言，陶淵明堪為知音和精神領(lǐng)袖，“慕陶”思想由此根植于心中。明初統(tǒng)治森嚴(yán)，文人動(dòng)輒得咎，許多詩人開始選擇歸隱以回避社會(huì)。明人開始追求思想解放，李贄的“童心說”、公安派的“性靈說”等都是解放個(gè)性層面的反映。隨著市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通俗藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展尤為顯著，明人審美更加趨于世俗化。陶淵明率真的詩風(fēng)與明代文人的追求相契合，故而文人畫家將世俗雅趣和個(gè)人性情融入“慕陶”情結(jié)繪畫之中，推動(dòng)著“慕陶”情結(jié)繪畫進(jìn)入世俗化階段。在江南地區(qū)，“慕陶”情結(jié)繪畫更是發(fā)展到了新的高度。

一、明代江南地區(qū)“慕陶”情結(jié)的盛行

明人對(duì)陶淵明的傾慕之情一以貫之，如歸有光在《陶蓄記》中言：“推陶子之道，可以進(jìn)于孔氏之門……獨(dú)喜陶也?！盵1]高攀龍直言：“我愛陶元亮，采菊東籬時(shí)?！辈粌H是對(duì)陶淵明其人，他們對(duì)陶淵明的詩文亦深有感觸。嘉靖時(shí)期進(jìn)士羅洪先因上疏議政獲罪，削籍為民后曾到訪廬山陶淵明墓，對(duì)陶淵明的《歸去來兮辭》“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期……聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”[2]深有感觸。他在嚴(yán)嵩召其復(fù)官時(shí)堅(jiān)辭不就，專心隱居研究理學(xué)。明人對(duì)陶淵明的推崇與傾慕大多表現(xiàn)為一種各執(zhí)己見的態(tài)度。他們對(duì)朱熹所言“陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來”[3]持認(rèn)同態(tài)度。明代黃文煥在《陶詩析義自序》中曰：“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡，以平淡概陶，陶不得見也……鐘嶸品陶，徒曰隱逸之宗。以隱逸蔽陶，陶又不得見也。析之以憂時(shí)念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經(jīng)濟(jì)熱腸，語藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣?！盵4]王世貞言：“淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳?！睆堜咭苍u(píng)價(jià)道：“陶文雅兼眾體，豈獨(dú)以詩絕哉?！泵魅苏J(rèn)為，陶淵明的思想不能以平淡、閑逸之詞簡(jiǎn)以概之。他們對(duì)陶淵明思想中“憂時(shí)念亂”“經(jīng)濟(jì)熱腸”等觀點(diǎn)更加關(guān)注。陶淵明亂世“憂生”“憂世”，在饑寒交迫之際依舊堅(jiān)持自己的理想追求，這些都為明人所推崇和肯定。

“明代關(guān)于陶淵明的繪畫發(fā)生顯著的變化，簡(jiǎn)要地說就是更明顯地帶上了畫家的個(gè)人色彩?！盵5]“慕陶”情結(jié)繪畫在明代被賦予了更加個(gè)性化、世俗化的色彩，大量“慕陶”情結(jié)繪畫亦是基于畫家性靈色彩而創(chuàng)作出來的。根據(jù)現(xiàn)有著錄，雖然繪畫材質(zhì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而遭到損耗，一定程度上影響了分析的準(zhǔn)確性，但大量有關(guān)“桃花源”的記錄還是從側(cè)面表明了該母題在當(dāng)時(shí)的盛行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代之前的“桃花源”母題繪畫共計(jì)22幅，而僅明代就有28幅，可見彼時(shí)“慕陶”情結(jié)的普遍和深入。但就前代流行的“歸去來”母題繪畫而言，明代之前的現(xiàn)存八本，明代之后的現(xiàn)存五本，且多是冊(cè)頁、扇面的形式。[6]明代之前以“桃花源”為題材的山水畫數(shù)量不多，明清兩代則十分盛行。至明代，此類作品的定名方式更為多元，如“桃源圖”“武陵仙境圖”“桃源問津圖”等，對(duì)《桃花源記》的文本有了更多維的闡釋。這些繪制“桃源圖”的畫家大多活動(dòng)在以吳縣（今蘇州市吳中區(qū)、相城區(qū)）、松江（今上海市松江區(qū)）為代表的江南地區(qū)。

彼時(shí)，不同身份的人紛紛參與繪畫創(chuàng)作，其中既有沈周、文徵明、唐寅等文人畫家，又有仇英、張路等職業(yè)畫家，寫意、工筆皆繪。文徵明的“慕陶”情結(jié)還傳遞給了后代，后世子孫、弟子競(jìng)作“桃源圖”并題詩賡和。陳洪綬是明末清初“慕陶”母題繪畫名家。他雖然受儒學(xué)思想影響，存有救濟(jì)天下的抱負(fù)，但立志不仕清朝，不愿擔(dān)任宮廷畫家，一度入云門寺為僧?？梢?，他與陶淵明雖不同代，但心意相通。其《歸去來圖》以人物塑造為主，自然地呈現(xiàn)了“慕陶”情結(jié)，這一點(diǎn)與前代的《歸去來兮辭圖》不同。畫中的陶淵明形象古雅而夸張，線條圓轉(zhuǎn)、飄逸。他簡(jiǎn)化了環(huán)境的塑造，著力表現(xiàn)人物的神態(tài)，對(duì)竹榻、石幾等物的刻畫僅用寥寥幾筆簡(jiǎn)以概之，整幅畫卷的主體十分突出。

二、明代江南地區(qū)“慕陶”情結(jié)繪畫盛行的原因

“慕陶”情結(jié)繪畫的主題以及形式在明代變得更加豐富。不過，為何此類繪畫會(huì)在江南地區(qū)發(fā)展到頂峰？此時(shí)的“慕陶”情結(jié)繪畫較前代又發(fā)生了哪些改變？

（一）刊印技術(shù)的發(fā)展——《陶淵明集》的廣泛傳播

“桃源圖”“歸去來圖”“陶淵明像”等一系列題材皆出自《桃花源記》《歸去來兮辭》以及陶詩等文學(xué)作品。無論是繪制上述哪種主題，畫家都必須對(duì)陶淵明的作品有深入的了解。那么，當(dāng)時(shí)的畫家為了了解陶淵明，都閱讀了哪些實(shí)體文本？這些文本是否真正影響了他們的創(chuàng)作？

陶澎集注《靖節(jié)先生集》卷首附有對(duì)歷代《陶淵明集》不同版本進(jìn)行系統(tǒng)梳理的《諸本敘錄》。[7]歷代學(xué)者都很關(guān)注《陶淵明集》的流傳。明代相較于前代，有更多種具有代表性且更富有時(shí)代色彩的《陶淵明集》。郭紹虞在《陶集考異》中將選本和合刊本加入陶詩著錄。劉躍進(jìn)對(duì)郭紹虞的《陶集考異》進(jìn)行了補(bǔ)充。在《中國(guó)古籍善本書目（集部）》中，《陶淵明集》共有109種，其中僅明代刊?。ò乜┑木陀?6種，遠(yuǎn)超前代。

《陶淵明集》的大量刊印、傳播亦促進(jìn)了受眾范圍的擴(kuò)大。值得注意的是，盡管明代刊本良莠不齊，但是前期刊印量較少，嘉靖、萬歷年間刊本數(shù)目劇增，晚期刊本數(shù)量依舊可觀。由此可見，明代大量刊印《陶淵明集》的時(shí)期與“慕陶”情結(jié)繪畫盛行的時(shí)間基本重合。很多刊本都是在江南地區(qū)生產(chǎn)的，如江寧（今南京）人羅輅刊刻了《陶靖節(jié)集》、長(zhǎng)洲人龔雷刊刻了《陶淵明集》等。葛兆光在《中國(guó)思想史》中也提及，隨著嘉靖之后官方管控的放松、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及刊印技術(shù)的精進(jìn)，知識(shí)的傳播力度增大，使得思想的表達(dá)成為可能。[8]明代江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，藏書家與文人輩出，對(duì)閱讀體驗(yàn)的要求增高，加之明初朱元璋制定免除書籍稅的政策，減輕了民間刊刻業(yè)的賦稅壓力。嘉靖及以后，書肆、書坊在江南地區(qū)比比皆是。《明代出版史稿》記載，明代南京的書肆有100余家，蘇州的書肆也有67家之多。[9]萬歷年間的胡應(yīng)麟這樣描述當(dāng)時(shí)的書籍刊刻情況：“蘇、常為上，金陵次之，杭又次之。”[10]，其中刊刻技術(shù)、刊刻書目皆出眾者為蘇州、常州地區(qū)。此外，明代各個(gè)氏族都具有文化傳承與保護(hù)的強(qiáng)烈意識(shí)，常熟張氏家族訓(xùn)誡后代子孫曰：“用俾爾等潛心藝苑，克繼書香，誠(chéng)厚幸也。”[11]對(duì)財(cái)力雄厚的氏族來說，文化的保護(hù)和傳承尤為重要，因而刊刻質(zhì)量高且數(shù)量十分矚目?！短諟Y明集》的傳播力度在刊刻技術(shù)的提高以及文化重視的基礎(chǔ)上，獲得了顯著提高。

（二）江南地區(qū)——現(xiàn)實(shí)中的“桃花源”

江南地區(qū)處于長(zhǎng)江中下游，地理位置優(yōu)越，且受亞熱帶季風(fēng)氣候影響，氣候適宜，水利完備、河網(wǎng)交錯(cuò)，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了便利。當(dāng)?shù)厝艘苑N植水稻為主，日常生活圍繞農(nóng)事而展開。明代江南地區(qū)書畫名家輩出。根據(jù)清代徐沁《明畫錄》，明代蘇州畫家計(jì)187人。此地畫家“得之自然”，多有描繪江南生活的畫作，如唐寅的《江南農(nóng)事圖》、文徵明的《湖舍耕織圖》、劉原起的《春耕圖》等。

唐寅在《江南農(nóng)事圖》中描畫了江南地區(qū)四月勞作的景象。畫面圍繞一條蜿蜒的溪流而展開，岸邊樹木茂盛，村舍錯(cuò)落有致。遠(yuǎn)景處有大片農(nóng)田，農(nóng)夫正在田間勞作，幾條小船行駛在溪流間。近景處有兩艘漁船，漁民似在撒網(wǎng)，岸上行人肩挑手提、行色匆匆。卷上有自題款識(shí)“四月江南農(nóng)事興，漚麻浸谷有常程。莫言嬌細(xì)全無事，一夜繰車響到明”，再現(xiàn)了江南春季的忙碌、繁榮。勞作者每月都有需要完成的任務(wù)，如“正月釀土窖糞，條桑，二月治春岸，三月選種，立夏蒔秧，四月刈麻麥，遂墾田，或牛犁，已而插青，用桔槔灌田，旱入澇出”[12]，可見農(nóng)事的煩瑣和農(nóng)民的辛苦。江南地區(qū)多種植水稻。水稻種植一般需要在三月選種，整體需要經(jīng)過整地、選種、育苗、收割等大致流程?！班l(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”[13]四月正是農(nóng)事繁忙之際，唐寅此幅畫作正是江南農(nóng)民生活的真實(shí)圖景?？梢?，文人是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，將心中的“桃花源”融入了江南風(fēng)光。

江南地區(qū)由于水利便利，漁業(yè)生產(chǎn)繁榮：“江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)?！盵14]明代描繪農(nóng)民漁事活動(dòng)的代表性畫作有周臣的《漁樂圖》。江南地區(qū)漁民日常勞作的場(chǎng)景，如撒網(wǎng)、垂釣、撈蝦、織網(wǎng)等都被細(xì)致地描繪出來，漁民淳樸、率真的神態(tài)也得到了生動(dòng)體現(xiàn)。在繪畫技法上，運(yùn)筆干脆利落，山石以濕墨暈染，整體較為寫實(shí)。在唐寅的《江南農(nóng)事圖》中，也有描繪漁民捕魚的場(chǎng)景——一艘漁船?？吭诎哆叄系臐O夫正將滿載魚蝦的魚簍遞給岸上接應(yīng)之人。仇英在《蓮溪漁隱圖》中同樣描繪了江南水鄉(xiāng)之景。一艘小船搭載著兩位高士，向著接引之人而去。岸邊有一村舍，一高士攜一童子，似在等待遠(yuǎn)道而來的客人。畫家將“桃花源”與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，將江南的田地形態(tài)融入繪畫創(chuàng)作之中，打造了極具江南色彩的“桃花源”。

除此之外，明代興起的私家園林建造之風(fēng)亦可視為“再造桃花源”?！吨袊?guó)園林藝術(shù)概觀》明確說明了拙政園對(duì)“桃花源”的借鑒。[15]這種情況在明代江南園林的興建中是普遍存在的。陳宗之的《集賢圃記》記載曰：“自此至群玉堂，八窗玲瓏，居圃中央，壘山環(huán)之。取徑西涉，則石橋兀聳，下臨碧潭，迤路櫻桃、海棠間植……其下石洞，窗靚莫測(cè)，名曰飛香徑。稍前豁然開朗，從朱橋渡而西，修竹數(shù)千個(gè)，琤琮瑟戛，有屋三四楹，名一葉居，半借竹塢半跨水，棲遲此中，雅堪避暑?！盵16]“集賢圃”的整體建筑結(jié)構(gòu)取法“桃花源”。相較于《桃花源記》對(duì)外界山水、桃林的描繪，“集賢圃”以石橋、山壘、海棠等更具文人色彩的景物加以置換。明人更加追求雅致的效果，而非強(qiáng)調(diào)避世之思。明人還將“桃花源”構(gòu)置在園林系統(tǒng)之中，對(duì)之進(jìn)行主觀再現(xiàn)。鄒迪光在《愚公谷乘》中言：“兩崖第植桃、梅、楊柳、梧桐、橙櫞、芙蓉而已。開時(shí)葳蕤延蔓，郁郁菲菲，肸蠻芳馥，隨風(fēng)布寫，時(shí)時(shí)有桃花流出，不減武陵溪，又是一境界?！盵17]由此可見，明人在修筑園林之時(shí)對(duì)“桃花源”進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)空間的場(chǎng)景再現(xiàn)。這形成了一種園林修筑文化層面的“慕陶”式“召喚”。

（三）影響文人“慕陶”的社會(huì)因素

“十年寒窗，一朝及第”是大多數(shù)文人所向往的入仕典范之路。然而，明代經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展不平衡，各省份科舉及第的配額存在差異。雖然相對(duì)富庶的江南地區(qū)存在著科舉及第配額及教育上的優(yōu)勢(shì)，但是這也會(huì)加重科舉競(jìng)爭(zhēng)的壓力。郭培貴對(duì)明代科考錄取率進(jìn)行過考證，明代中期之后，科考平均錄取率在10%左右，整體偏低，落第人數(shù)眾多。[18]據(jù)《登科記考》《宋歷科狀元錄》等相關(guān)文獻(xiàn)，“隋唐自開設(shè)進(jìn)士科始后的一千三百余年間，全國(guó)狀元僅有五百九十六名，而江南吳地就有四十五名，占比約為7.55%”[19]。據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，“明年間共有進(jìn)士?jī)扇f四千八百六十六名，江南地區(qū)蘇州府所錄取的進(jìn)士就有一千零二十五人，占全國(guó)比重約為4.12%”[20]。根據(jù)上述數(shù)據(jù)，可知江南地區(qū)文人的能力卓然。

雖然明代江南地區(qū)的進(jìn)士錄取率相對(duì)較高，但許多文人才子都曾久試不第。就文徵明而言，其19歲就成為諸生，然而九次參加鄉(xiāng)試都未曾中舉，直至54歲才被舉薦為九品的翰林院待詔。其友王寵“凡八試，試輒斥”[21]，錢孔周“凡六試應(yīng)天，試輒不售”[22]，此類案例還有很多。明代科舉考試對(duì)文字有程式和風(fēng)格上的要求，科目以四書五經(jīng)為主，講究排偶，推崇“八股文”?！鞍斯晌摹钡某淌交窃诿鞔衅谛纬傻摹＞迷嚥坏?，加之模式僵化，江南文人開始對(duì)科考制度進(jìn)行反思。桑悅在《桂陽州新建儒學(xué)記》中言：“后世以空言取士，蕪本弗治，樹的甚邇。士生其間，惟四子一經(jīng)是鐫、是蠹，甚至章句初通而倫魁已得，併古之所謂末者亦不能糠秕具一二?！盵23]吳寬也提出，彼時(shí)科考之士只需要埋頭苦讀“四子一經(jīng)”就有可能中舉，可見科舉考試的內(nèi)容是僵化且脫離實(shí)際的。[24]他還認(rèn)為，由于考試內(nèi)容和文字形式遭到限定，應(yīng)試者的思想和視野也被束縛，應(yīng)試文章往往相似度極高，毫無新意可言。江南地區(qū)的許多文人對(duì)科舉不再抱有當(dāng)初的狂熱之情，而是陷入了一種游離的狀態(tài)。如史鑒“守祖訓(xùn)，不愿仕進(jìn)， 隱居著書”[25]，祝允明也在考過鄉(xiāng)試之后未參加次年的會(huì)試，自云“浮名雖或就，夙尚乃彌堅(jiān)。漆雕有風(fēng)期，恒虞終邈然”[26]。

明代中期，江南地區(qū)的文人之所以對(duì)科舉制度存有批判精神，還有一層地緣原因。江南地區(qū)富庶的生活環(huán)境為居于此地的文人選擇不仕提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。吳中不仕文人得以憑借一技之長(zhǎng)來維持生活、放任自我，如錢穀“尤攻繪事……卿士大夫得其寸楮尺幅，愈于百鎰千縑”[27]。文徵明、唐寅等吳門畫家也依托名聲來維持生計(jì)。他們自小熟讀詩書，自身的文化修養(yǎng)很高。這使得他們十分了解“八股文”與經(jīng)典文辭之間的懸殊，因而大多選擇了隱居生活。在此種情況下，江南文人對(duì)陶淵明的思想有了更深層次的認(rèn)知。陶淵明不仕而隱的狀態(tài)正是明代江南文人所追求的。他們?cè)娢?、書畫中的“慕陶”情結(jié)正是科舉制度僵化下的心理慰藉。

（四）結(jié)社之風(fēng)盛行——江南文人“慕陶”情結(jié)的深化

文人結(jié)社早已有之，如今很多人認(rèn)為其起緣于東晉白蓮社。唐代文人亦結(jié)社，只是屈指可數(shù)，如杜審言所結(jié)相山詩社。至宋元時(shí)期，文人結(jié)社蔚然成風(fēng)，結(jié)社類型、組織形式等有了更進(jìn)一步的拓展。明清時(shí)期承繼前代，文人結(jié)社成為重要的文化現(xiàn)象。明代江南地區(qū)既是經(jīng)濟(jì)繁榮之地，又是學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，結(jié)社生活已融入文人的日常生活。他們相結(jié)為伴，游園雅集、飲酒和唱、繪圖紀(jì)盛，既在生活中注入了優(yōu)雅的色彩，又促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。僅明代，江南地區(qū)就活躍著文徵明、沈周、唐寅、徐禎卿、王世貞、王寵、歸有光等眾多文學(xué)名家。地緣、學(xué)緣、親緣關(guān)系是蘇州文人結(jié)社的主要途徑。江南地區(qū)吸引了許多文人流寓于此。侯官（古代福州府下轄縣）人祝時(shí)泰罷官歸隱后寓居武林（今杭州），與諸名士結(jié)詩社。嘉靖名士汪道昆亦多次前往武林（今杭州）結(jié)社。這些都推動(dòng)了江南地區(qū)文人結(jié)社的發(fā)展。

同樣地，科舉考試也是文人結(jié)社不可忽視的因素。其不僅是文人實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的必經(jīng)之路，也是文人相互關(guān)聯(lián)的重要紐帶。依托于富庶的經(jīng)濟(jì)條件，江南地區(qū)的教育水平也很高，這促使著文人以讀書謀求功名。杭建偉統(tǒng)計(jì)，明代進(jìn)士數(shù)量排前十名的縣都屬于江南地區(qū)，其中前三名分別是華庭、武進(jìn)、無錫，由此即可直觀地看出江南文人結(jié)社興盛的先決條件。

結(jié)社是群體活動(dòng)，而文人對(duì)群體活動(dòng)的場(chǎng)所當(dāng)然也有選擇。他們好于山水清嘉之地舉辦雅會(huì)，自蘭亭雅集至香山結(jié)社，再到九老會(huì)，都是園林山水中的游觀式雅會(huì)。江南地區(qū)以其山水勝境成為文人雅士心之向往之地，舉于竹溪的竹溪詩社、吟誦于清溪的清溪吟社等無不與優(yōu)美的山水勝景結(jié)緣。江南地區(qū)不僅有秀麗的景色，人文景觀也不知凡幾。園林鑄造之典雅已然成為江南地區(qū)的文化標(biāo)志。童雋《江南園林志序》云：“吾國(guó)凡有富宦大賈文人之地，殆皆私家園林之所薈萃，而其多半精華，實(shí)聚于江南一隅?！盵28]清人謝默卿言：“吳下園亭最勝，如齊門之吳氏拙政園、閶門之劉氏寒碧莊……其尤著者，每春秋佳日，輒開園縱人游觀?！盵29]游園賞景已是江南文人的生活常態(tài)。園林不僅是主人物質(zhì)能力的外現(xiàn)，亦是主人精神的寄寓之處。這些地方都是雅集、交游的理想場(chǎng)所。以始建于宋代的滄浪亭為例，其已經(jīng)超出了實(shí)體意義，是文人心靈深處的“桃花源”。在滄浪亭雅會(huì)的結(jié)社團(tuán)體很多，更有直接以此地點(diǎn)為社名者，諸如滄浪會(huì)、滄浪五老會(huì)等。于此雅會(huì)，文人不僅可與今人相談，還能與前人心意相會(huì)。

文人結(jié)社雅聚活動(dòng)大多會(huì)有酬唱賡和的環(huán)節(jié)，陶淵明其人及陶詩是反復(fù)被提及的話題。公安派代表詩人袁宏道不僅有“和陶”之作，還曾前去武陵探找“桃花源”，并自比陶淵明。清人所輯《桃花源志略》搜集古今題詠“桃花源”之詩詞文賦十三卷，主體為征文十卷，涉及將近五百名作者，作品計(jì)七百二十余篇之多，足見明代“慕陶”之風(fēng)之盛。[30]文人雅士暢聊詩文好以圖紀(jì)之，在此背景下創(chuàng)作了大量“紀(jì)游圖”。繪圖以紀(jì)盛，亦是結(jié)社活動(dòng)的深化。中唐時(shí)期有白居易在香山結(jié)社，北宋時(shí)期有蘇軾舉辦西園雅集，元代楊維楨有玉山雅集，明代雅集之風(fēng)更甚，均圖繪以紀(jì)盛事。明代中期張獻(xiàn)翼曾言：“圖自蘭亭修禊而下，若香山九老，若耆英，十三莫不有圖?！盵31]朱彝尊在《靜志居詩話》中言：“長(zhǎng)洲沈周啟南為之圖，江左傳為佳話?！盵32]可以說，“繪圖以紀(jì)盛事”是文人結(jié)社中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過“繪圖紀(jì)盛”，可以使風(fēng)雅之事得以永存，結(jié)社團(tuán)體的展示和活動(dòng)狀態(tài)得以定格。沈德潛閱覽前人紀(jì)游之畫時(shí)，就曾產(chǎn)生覽畫感想。文徵明的《惠山茶會(huì)圖》就是將雅會(huì)吟詩品茗的場(chǎng)景以圖紀(jì)之，畫面分為幾個(gè)人物群，中心為茅亭之中兩位品茗之人，左邊一人作飲茶狀，身旁案幾之上有各類茶具，還有一童子隱于樹后，右邊為兩位文人正在交談，前邊有一童子扭頭而望……人物的生動(dòng)塑造為畫面增添了很強(qiáng)的紀(jì)游敘事性。一般情況下，此類“紀(jì)游圖”是在活動(dòng)結(jié)束后創(chuàng)作的，實(shí)際上最后的圖繪環(huán)節(jié)也是結(jié)社活動(dòng)進(jìn)一步深化的表現(xiàn)。

三、小結(jié)

明代刊印技術(shù)的發(fā)展使《陶淵明集》得以廣泛傳播，為文人提供了深入理解陶淵明思想的機(jī)會(huì)，而江南地區(qū)的優(yōu)越地理?xiàng)l件、秀麗的山水風(fēng)貌更是現(xiàn)實(shí)生活中的“桃花源”。面對(duì)現(xiàn)世的艱難和程式化的科舉之路，江南文人對(duì)入仕不再狂熱，而是處于一種較為疏離的狀態(tài)，對(duì)科舉制度開始存有批判精神。在此背景下，江南地區(qū)文人的“慕陶”情結(jié)逐漸深化，并在這一母題的繪畫中寄寓了內(nèi)心的痛苦和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈。

（本文系云南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助課題研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：YJSJJ23―B53。）

注釋

[1]北京師范大學(xué)中文系，北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室，編.陶淵明資料匯編[M].北京：中華書局，1962：142.

[2]王孟白.陶淵明詩文校箋[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1985.

[3]王星賢，點(diǎn)校.朱子語類·卷一百四十[M].北京：中華書局，1994：3324.

[4]宋丘龍.陶淵明詩說[M].北京：文史哲出版社，1984：856.

[5]袁行霈.陶淵明影像[M].北京：中華書局，2009：45.

[6]楊洋.中國(guó)藝術(shù)的主題母題研究[D].東南大學(xué)，2016：63.

[7]陶澎.靖節(jié)先生集[M]//續(xù)修四庫(kù)全書.上海古籍出版社，1995.

[8]葛兆光.中國(guó)思想史·第二冊(cè)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000：409.

[9]繆詠禾.明代出版史稿[M].南京：江蘇人民出版社，2000：73-74.

[10]葉德輝.書林清話附書林余話[M].北京：中華書局，1957：11-12.

[11]參見清光緒六年至九年（1880—1883）卷葹廬刻本張廷桂《南張世譜·訥齋公遺訓(xùn)》。

[12]黃洪憲.碧山學(xué)士集[M]//四庫(kù)禁毀書叢刊·集部·30.北京出版社，1998：271.

[13]同注[12]。

[14]馮桂芬.同治蘇州府志（一）[M].南京：江蘇古籍出版社，1991：130.

[15]孫曉翔.生境·畫境·意境——文人寫意山水園林的藝術(shù)境界及其表現(xiàn)手法[M]//江溶，王德勝，編.中國(guó)園林藝術(shù)概觀.南京：江蘇人民出版社，1987：445.

[16]衣學(xué)領(lǐng)，主編.蘇州園林歷代文鈔[M].上海三聯(lián)書店，2008.

[17]參見鄒迪光《愚公谷乘》133頁，收錄于《園綜》上冊(cè)。

[18]郭培貴.明代科舉各級(jí)考試的規(guī)模及其錄取率[J].史學(xué)月刊，2006（12）： 24-31.

[19]許伯明.吳文化概觀[M].南京師范大學(xué)出版社，1996：80.

[20]范金民.明清江南進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文·社會(huì)科學(xué)版），1997（2）：171-178.

[21]文徵明.王履吉墓志銘[M]//文徵明集·卷三十一.上海古籍出版社， 1987：714.

[22]文徵明.錢孔周墓志銘[M]//文徵明集·卷三十三.上海古籍出版社， 1987：757.

[23]桑悅.思玄集[M]//四庫(kù)全書存目叢書.濟(jì)南：齊魯書社，1997：72.

[24]吳寬.家藏集·卷四十一·舊文稿序[M]//四庫(kù)全書·第1255冊(cè).上海古籍出版社，1985：365.

[25]史鑒.隱逸傳.西村集[M]//四庫(kù)全書·第1259冊(cè).上海古籍出版社，1985：690.

[26]祝允明.祝允明集[M].薛維源，點(diǎn)校.上海古籍出版社，2016：49.

[27]皇甫汸.皇甫司勛集·卷五十一·錢居士傳[M]//四庫(kù)全書·第1275冊(cè).上海古籍出版社，1985：839-840.

[28]童雋.江南園林志[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984.

[29]梁章鉅.楹聯(lián)叢話·卷六[M].北京：中華書局，1987.

[30]唐開韶，胡焯.桃花源志略[M].湖南：岳麓書社，2008：1679.

[31]參見四庫(kù)全書存目叢書本張獻(xiàn)翼《處實(shí)堂集》卷七《跋西園雅集圖》。

[32]朱彝尊.靜志居詩話·卷七[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990：177.