琉球王國(guó)閩人三十六姓閩語(yǔ)祖語(yǔ)化過(guò)程

提 要 琉球“閩人三十六姓”是中國(guó)歷史上首次正式派遣的官方移民，專掌中琉朝貢與海外貿(mào)易。他們?cè)诿鞔泼窳鹎蛑?，因?yàn)樗匍}語(yǔ)內(nèi)部差異很大而限制了適用范圍，與其他母語(yǔ)者通婚制約了閩語(yǔ)在家庭中的自然習(xí)得，聚居村人口衰減阻礙了閩語(yǔ)的代際傳承，東南亞貿(mào)易中斷降低了閩語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，官話語(yǔ)言地位的確立影響了學(xué)習(xí)閩語(yǔ)的動(dòng)力，作為其后代母語(yǔ)方言的閩語(yǔ)開始了祖語(yǔ)化的進(jìn)程，至遲在18 世紀(jì)中葉完全演變?yōu)樽嬲Z(yǔ)方言。明清閩語(yǔ)在琉球的傳承是海外漢語(yǔ)方言流布的獨(dú)特類型，為海外華僑華人祖語(yǔ)傳承及華文教育提供了借鑒：方言的海外傳承，需要有相當(dāng)規(guī)模的方言人口作為支撐，依賴于家庭教育，也取決于它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；方言與共同語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)，不僅出現(xiàn)在方言的發(fā)源地，也出現(xiàn)在方言的流布地；海外方言即使在流布地消亡，也必將在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中留下痕跡，證明自己的流布?xì)v史。

關(guān)鍵詞 琉球；閩人三十六姓；閩語(yǔ)；祖語(yǔ)；語(yǔ)言傳承

中圖分類號(hào)H002 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)2096-1014（2025）02-0045-11

DOI 10.19689/j.cnki.cn10-1361/h.20250205

一、引 言

琉球王國(guó)是歷史上中國(guó)東南太平洋上的一個(gè)島國(guó)。明洪武五年（1372）中琉建立正式的宗藩關(guān)系，至清光緒五年（1879）琉球王國(guó)滅亡，雙方保持這種以朝貢為核心的政治、貿(mào)易、文化往來(lái)達(dá)500 年之久。因明初中琉海道兇險(xiǎn)，琉球造船業(yè)極其落后，明朝皇帝不斷賜海舟予琉球國(guó)，并提供航海、通貢人才，這就是琉球“閩人三十六姓”的由來(lái)。琉球國(guó)王“即令三十六姓擇土而居之，號(hào)其地曰唐營(yíng)（即久米村）”a，對(duì)閩人三十六姓“知書者授大夫、長(zhǎng)史，以為貢謝之司；習(xí)海者授通事，總為指南之備”b，其后裔“子孫世襲通使之職，習(xí)中國(guó)之語(yǔ)言、文字”c。琉球國(guó)王的禮遇與器重，使閩人三十六姓以讀書為榮，拜受官職，專掌中琉朝貢與海外貿(mào)易，代代學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文化。在此后的歲月中，閩人三十六姓的后裔有許多被派遣回中國(guó)學(xué)習(xí)。他們?cè)谌A發(fā)奮學(xué)習(xí)，學(xué)成后將中國(guó)儒家思想文化和先進(jìn)科技傳播到琉球，并對(duì)中琉政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往發(fā)揮了特殊的橋梁和紐帶作用。

在閩人三十六姓后裔的漢語(yǔ)漢文化學(xué)習(xí)方面，國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)界已有較多著述，首先是對(duì)琉球官話課本的語(yǔ)言性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行描寫與討論，其次是對(duì)琉球國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況、對(duì)赴中國(guó)留學(xué)的官生和勤學(xué)的學(xué)習(xí)制度進(jìn)行介紹等。這些研究都在不同程度觸及閩人三十六姓后裔對(duì)明清時(shí)期漢語(yǔ)共同語(yǔ)—— 官話的傳承情況。但中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)共同語(yǔ)與方言并存，閩人三十六姓身為“閩人”，還說(shuō)自己的母語(yǔ)方言——閩語(yǔ)。在移居琉球之后，他們的閩方言是否也與官話一樣傳承有序呢？這一問題卻至今未見有任何著述。

閩人三十六姓后裔的方言傳承有著重要的研究意義。了解他們的方言傳承，才能更好地了解他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文化的時(shí)代背景、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、發(fā)展脈絡(luò)。尤其值得注意的是，閩人三十六姓是中國(guó)歷史上首次正式派遣的官方移民。較之同時(shí)期移居?xùn)|南亞地區(qū)和東北亞地區(qū)的海外中國(guó)移民，他們?cè)谝泼駠?guó)享有極高的社會(huì)地位。他們被授予免稅土地，不論品階均有俸米，可以任官至正二品的紫金大夫，擁有到中國(guó)官費(fèi)和半官費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)，甚至能與王室聯(lián)姻（賴正維2016 ：25 ～ 30）。因此他們的方言傳承也是海外華語(yǔ)傳承、海外漢語(yǔ)方言流布、移民語(yǔ)言規(guī)劃等研究中的獨(dú)特類型。

方言的傳承一般是在家庭中自然習(xí)得的，沒有教材，學(xué)習(xí)活動(dòng)和使用情況在史書中一般也不會(huì)記載，很難開展研究。因此，本文試?yán)脷v史學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)著述與寫實(shí)性極強(qiáng)的日本天理大學(xué)藏琉球官話課本《官話問答便語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《官》）和《白姓官話》（以下簡(jiǎn)稱《白》）d，來(lái)梳理和討論明清時(shí)期琉球王國(guó)閩人三十六姓后裔的閩語(yǔ)傳承情況。

郭熙（2015）首次將heritage language 翻譯為“祖語(yǔ)”。其后，郭熙（2017 ：14 ～ 15）又進(jìn)一步提出“祖語(yǔ)”的特點(diǎn)是“邊緣化”和“需要學(xué)習(xí)”；當(dāng)母語(yǔ)被“邊緣化”和“需要學(xué)習(xí)”時(shí)，就呈現(xiàn)出祖語(yǔ)化的特點(diǎn)，也預(yù)示著母語(yǔ)演變?yōu)樽嬲Z(yǔ)；同時(shí)，祖語(yǔ)傳承有完全傳承、傳承中斷、完全隔絕3 種類型。從現(xiàn)有的材料來(lái)看，我們認(rèn)為閩人三十六姓后裔的閩語(yǔ)缺乏傳承的條件與動(dòng)力，在明代就開始了從母語(yǔ)方言到祖語(yǔ)方言的演變，并最遲在18 世紀(jì)中葉面臨傳承中斷。下面對(duì)這一演變過(guò)程進(jìn)行描寫與分析。

二、方言內(nèi)部差異限制閩語(yǔ)的適用范圍

中琉史籍中關(guān)于閩人三十六姓移居琉球的時(shí)間大致有“洪武二十五年”“洪武二十九年”“洪武三十一年”“永樂年間/ 永樂中”“洪永年間”“洪熙間”“萬(wàn)歷年間/ 萬(wàn)里十九年再賜、續(xù)賜”等諸種說(shuō)法，其中以“洪武二十五年”的記載最多（賴正維2016 ：11）。目前歷史學(xué)界普遍認(rèn)同，閩人三十六姓的賜予是一個(gè)漸進(jìn)和持續(xù)的過(guò)程，明朝根據(jù)中琉間海船賜予、導(dǎo)貢引船等需求分批選派閩人入琉。

據(jù)李鳳娟（2020 ：39），在明洪武、永樂年間最早入琉的閩人三十六姓，今存有蔡、林、金、鄭、梁、紅、陳七姓，其籍貫如表1 所示：

除了一些已經(jīng)消亡的姓氏無(wú)考外，現(xiàn)存最早到達(dá)琉球的閩人三十六姓，除去來(lái)源于浙江的金氏外，既有說(shuō)閩南話的泉州人蔡氏，也有說(shuō)閩東話的福州人林氏、鄭氏、梁氏等。

從現(xiàn)代漢語(yǔ)的情況來(lái)看，閩南話和閩東話的差異很大，較難進(jìn)行溝通。據(jù)李如龍（1992 ：82），“閩方言中，沿海三區(qū)是穩(wěn)固的。300 年前所編福州話韻書《戚林八音》和現(xiàn)代的福州話并無(wú)太大區(qū)別，至今還被閩劇藝人用作合轍押韻的依據(jù)，100 多年前的泉州話的《匯音妙悟》、漳州話的《十五音》和現(xiàn)今閩南話也無(wú)重大變動(dòng)，明末傳下來(lái)的《荔支記》（后稱《陳三五娘》）唱本，閩南人還大體可以讀懂。這三區(qū)方言所受別方言及普通話的影響都不大，就語(yǔ)音說(shuō)，現(xiàn)代方音與古音音類的對(duì)應(yīng)都比較整齊?！奔船F(xiàn)代的閩南話和閩東話較好地保留了明清時(shí)期的面貌，明清時(shí)期的閩南話和閩東話也有較大的不同。

這一問題還可以借鑒日本江戶時(shí)代（1603 ～ 1868）長(zhǎng)崎唐通事的設(shè)置情況。據(jù)李斗石（2019 ：40），“在中日貿(mào)易過(guò)程中，唐通事也使用中國(guó)方言，中國(guó)方言用‘口’來(lái)表示，如福州口、漳州口、南京口，其中南京口就是南京官話，代表華人的通用語(yǔ)言。在唐通事人員配置上，三種方言結(jié)構(gòu)基本均衡。”閩東話通事與閩南話通事各占長(zhǎng)崎的唐通事的1/3，說(shuō)明這兩種方言在當(dāng)時(shí)也不互通，須分別設(shè)置通事。

因此，從閩語(yǔ)的內(nèi)部差異來(lái)看，閩人三十六姓很難將母語(yǔ)方言作為他們?cè)诹鹎虻木劬拥亍妹状褰y(tǒng)一交流的語(yǔ)言。說(shuō)閩南話的用閩南話交流，說(shuō)閩東話的用閩東話交流，但兩個(gè)群體之間無(wú)法用各自的母語(yǔ)方言溝通。母語(yǔ)方言只能在久米村內(nèi)少數(shù)的同鄉(xiāng)之間進(jìn)行交流，導(dǎo)致閩人三十六姓在移居琉球的初期，母語(yǔ)方言的適用范圍就受到限制，呈現(xiàn)出邊緣化的特點(diǎn)。

三、家庭語(yǔ)言選擇制約閩語(yǔ)的自然習(xí)得

閩人三十六姓到達(dá)琉球之后，就開始了本地化的歷程，其中最重要的標(biāo)志就是與琉球本地人通婚?！豆佟肪颓宄卣f(shuō)明了琉球國(guó)王“授以妻室、生育后裔”：

明朝洪武年間，國(guó)王具表申奏朝廷求為教導(dǎo)。洪武帝命撥閩人三十六姓往敝國(guó)教人讀詩(shī)書、習(xí)禮數(shù)、寫漢字，設(shè)立圣廟學(xué)宮，與中國(guó)俱是一樣。我國(guó)王念他有功，又是漢人，遵圣朝之意，授以妻室，生育后嗣，世代子子孫孫都賜他秀才，讀書出仕，與國(guó)王辦事。弟們就是這三十六姓之后，所以稱為秀才。（《官》23b ～ 24aa）

古代中國(guó)婦女是不能出海的（黃穎，等2017 ：225），授以閩人三十六姓的妻室絕大部分都是琉球本地人。以明萬(wàn)歷三十五年（1607）“再賜姓”而入籍琉球的毛國(guó)鼎與阮國(guó)為例，他們都為福建漳州府龍溪人，但“毛氏一族中除了第一代毛國(guó)鼎的妻子鄭思玉是福建長(zhǎng)樂人，第四代的世豐、第五代的如茍及第六代的真伊是與久米村內(nèi)部人結(jié)婚之外，其余都是外婚。阮氏一族除了在第六代和第七代出現(xiàn)了較高比例的久米村人聯(lián)姻現(xiàn)象，其余幾乎都是外婚”（曹晗露2012 ：44）。所謂外婚，即與久米村之外的琉球本地人結(jié)婚。

即使與久米村人聯(lián)姻，也很難與同一籍貫、同一方言者結(jié)婚。這是因?yàn)殚}人三十六姓嚴(yán)格遵守中國(guó)儒教社會(huì)“同姓不婚”的原則，同姓、同氏、同宗之間不通婚（李鳳娟2020 ：82）。為了避開同姓、同氏、同宗，閩南人與閩南人、閩東人與閩東人內(nèi)部聯(lián)姻的比例也極低。以《白》中出現(xiàn)的人物鄭世道、阮崇基、蔡楫為例，他們之間存在姻親關(guān)系：

（白世蕓）b 前日有一位姓阮的，在這里講話半天，講得狠好。這幾天不來(lái)，好悶殺我了。

（鄭世道）他呌甚庅名呢？

（白世蕓）他呌崇基。

（鄭世道）那是舍親。

（白世蕓）呵，是令親庅？甚庅親呢？

（鄭世道）是我同門。（《白》13b）

（阮崇基）這個(gè)就是蔡通事的令郎，名楫，字克慎，替小弟是郎舅。

（白世蕓）呵，蔡通事是先生的令岳翁庅？

（阮崇基）是家岳父。（《白》14b）

鄭世道與阮崇基是連襟，蔡楫是他們的妻弟，蔡通事是他們的岳父。據(jù)木津祐子（2004 ：129 ～ 134，2015 ：27）的研究，《白》中提到的蔡通事名為蔡培，鄭世道是他的三女婿，阮崇基是他的四女婿。我們?cè)凇毒妹状逑导易V》a（279 ～ 280 頁(yè)）中發(fā)現(xiàn)，蔡通事一共有6 個(gè)女兒，除長(zhǎng)女和六女（分別享年29 歲、8 歲）未曾婚配外，“次女真牛適曾璜砂邊里之子，三女真志部適鄭丈（文）鳳屋部里之子親云上，四女真吳染適阮崇基宜保修才，五女武美度金適鄭國(guó)樞池宮城里之子”。二女婿曾璜的“曾”為琉球本地姓氏，“順治十三年，自當(dāng)?shù)厝胩茦s”b。三女婿鄭文鳳即《白》中的“鄭世道”，和五女婿鄭國(guó)樞都為福州長(zhǎng)樂人的后代。四女婿阮崇基，是福建漳州人的后代。也即是說(shuō)，蔡培6 個(gè)女兒中只有一人嫁給了同說(shuō)閩南話的漳州人，但也不是同鄉(xiāng)泉州人。

據(jù)河原田盛美《琉球備忘錄》，“本藩的習(xí)慣是不允許平民進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，禁止婦女做學(xué)問?！保ㄒ娪嗑氁坏?021 ：14）在琉球當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度中，女性無(wú)法學(xué)習(xí)被視為士族男性特權(quán)的官話。因此，閩人三十六姓的家庭語(yǔ)言如表2 所示：

只有當(dāng)夫妻雙方都為同一方言者時(shí)，閩南話或閩東話才能成為他們的家庭語(yǔ)言（如組合3、6），否則，他們就只能選擇琉球語(yǔ)作為家庭語(yǔ)言。這使大部分閩人三十六姓的子女們較難在家中自然習(xí)得父輩的母語(yǔ)方言。

在久米村中不能自由使用、在家中不能自然習(xí)得，一部分閩人三十六姓的母語(yǔ)方言在他們移居琉球之后的第二、三代就呈現(xiàn)出“邊緣化”和“需要學(xué)習(xí)”的祖語(yǔ)化傾向。

四、久米村人口衰減阻礙閩語(yǔ)的代際傳承

閩人三十六姓入琉后，就因“老而返國(guó)”或“留而無(wú)裔”，人口銳減至五姓c。“老而返國(guó)”者如程復(fù)，在琉球定居40 余年后，于永樂九年（1411）回國(guó)d?！傲舳鵁o(wú)裔”者也甚多，“每姓子孫亦不甚繁衍”a，因此明洪武年間第一批官派入琉的閩人三十六姓，大多數(shù)姓氏的母語(yǔ)方言就因?yàn)槿丝谒ヂ?、香火中斷而在琉球消亡?/p>

明嘉靖到萬(wàn)歷年間，一些中國(guó)人因各種原因來(lái)到琉球，被琉球國(guó)王所留，并編入久米村以補(bǔ)三十六姓之缺。他們是鄭肇柞、蔡崇貴、王立思、阮明、阮國(guó)、毛國(guó)鼎、陳華、楊明州等8 人。其中，鄭肇柞、蔡崇貴為福建福州府長(zhǎng)樂人，王立思、阮明、阮國(guó)、毛國(guó)鼎、陳華為福建漳州府龍溪人，楊明州為浙江臺(tái)州府人，8 人的母語(yǔ)方言分別為閩東話、閩南話和吳語(yǔ)臺(tái)州話。但這些新入籍的久米村人亦因“留而無(wú)裔”而面臨母語(yǔ)方言的喪失。

以上述久米村毛氏始祖毛國(guó)鼎為例，他婚娶福建長(zhǎng)樂人鄭肇柞之女鄭思玉，但未能生育子嗣。崇禎十六年（1643）毛國(guó)鼎過(guò)繼了鄭藩獻(xiàn)之長(zhǎng)子鄭樽金為嫡子，改名毛世顯，同年六月毛國(guó)鼎逝世，享年73 歲（見賴正維2016 ：146）。雖然毛氏一族在乾隆年間成為久米村最興旺的家族之一，但毛國(guó)鼎與毛世顯之間并無(wú)血緣關(guān)系，毛世顯幼年時(shí)也未與毛國(guó)鼎一起生活，毛國(guó)鼎的母語(yǔ)方言閩南話應(yīng)未能傳承下去。

在這種情況下，久米村的人口一直不多，到清順治十一年（1654），久米村總?cè)丝趦H余305 人b，其中還包括嫁入久米村、不通閩語(yǔ)的琉球本地人。因?yàn)槿丝诘虮郑辛鸪暤穆毼怀霈F(xiàn)大量空缺，導(dǎo)致“天朝文字音語(yǔ)盡行盲昧、外島海洋針路常致舛迷，文移多至駁問、舟楫多致漂沒，甚至貢期缺誤、儀物差訛”c。

為此，琉球國(guó)王在琉球國(guó)內(nèi)選拔熟悉漢語(yǔ)的那霸人、首里人甚至日本薩摩人編入久米村。之后，久米村的人口在1729 年達(dá)到了1507 人（池宮正治，等1993 ：22）。但新編入的人口不是閩人三十六姓的后代，他們本不會(huì)說(shuō)閩語(yǔ)，也就無(wú)法傳承閩語(yǔ)。外來(lái)人口編入久米村之后，久米村由單一的閩人三十六姓聚居的“唐營(yíng)（榮）”，變成一個(gè)由閩人三十六姓、閩人三十六姓與琉球人通婚的后裔、琉球人、日本薩摩人等共同構(gòu)成的多民族、多語(yǔ)言混合社區(qū)。久米村再編后，新入籍者占總?cè)藬?shù)的七成左右（李鳳娟2020 ：39），不論是閩南話還是福州話，在久米村都更為邊緣化，閩語(yǔ)進(jìn)一步祖語(yǔ)化。

五、東南亞貿(mào)易中斷降低閩語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

明代以前，東亞及東南亞的國(guó)際貿(mào)易原以民間貿(mào)易為主，主要由中國(guó)海商將中國(guó)物品販運(yùn)到東亞及東南亞各地，再收購(gòu)當(dāng)?shù)氐呢浳镛D(zhuǎn)運(yùn)回中國(guó)。為確保官方對(duì)海外貿(mào)易的壟斷和控制，明代初期實(shí)行朝貢貿(mào)易制度和海禁政策并行的強(qiáng)制措施，禁止民間海商出洋（賴正維2016 ：32）。琉球因與中國(guó)是宗藩關(guān)系，具備與中國(guó)進(jìn)行朝貢貿(mào)易的資格；又因地緣優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)⒃谥袊?guó)收購(gòu)的貨物販賣到東亞、東南亞，再將在東亞、東南亞收購(gòu)的貨物轉(zhuǎn)賣到中國(guó)。因此，15 ～ 16 世紀(jì)，琉球在中琉朝貢貿(mào)易的基礎(chǔ)上大力發(fā)展海外貿(mào)易，將中國(guó)、日本、朝鮮及東南亞各國(guó)商品相互轉(zhuǎn)賣，賺取中介貿(mào)易的巨大利潤(rùn)，開創(chuàng)了大航海時(shí)代。

與朝貢事務(wù)一樣，海外貿(mào)易也必須依賴航海、翻譯人才方能進(jìn)行，于是，閩人三十六姓也兼任起海外貿(mào)易的通事。據(jù)赤嶺誠(chéng)紀(jì)（1988 ：36），大航海時(shí)代的百年間，琉球遣往東南亞的船只有102 艘，搭乘員役達(dá)11 387 人次，其中的通事均由閩人三十六姓的后代擔(dān)任。那么，在東南亞貿(mào)易中，他們所“通”何言？

吳靄華（1991 ：84）提到：“在貿(mào)易方面，每次琉船到了某一東南亞國(guó)家以后，便依賴擔(dān)任通事的久米村人，與當(dāng)?shù)厝苏归_聯(lián)系、洽商、辦理買賣手續(xù)。明代的東南亞國(guó)家多閩粵移民，他們?nèi)圆匍}粵語(yǔ)。而久米村人多為閩人，因此可以用福建話與東南亞人民交談，久米村人雖然不可能通曉種族多元化的東南亞各國(guó)不同的語(yǔ)言，但至少可以經(jīng)由當(dāng)?shù)亻}人的傳譯而得以互通?！币簿褪钦f(shuō)，閩人三十六姓的后代是憑借閩語(yǔ)來(lái)完成東南亞貿(mào)易的。

陳縣樑（2019 ：66）發(fā)現(xiàn)，在出使東南亞各國(guó)的通事使團(tuán)成員構(gòu)成上，多次出現(xiàn)了福州方言者和閩南方言者的組合，其中以閩南（泉州）蔡氏與閩東（福州）梁氏和林氏兩個(gè)支系較有代表性?！斑@也許是因?yàn)闁|南亞各國(guó)中，既有福州先民，也有閩南先民在各國(guó)謀生的原因，出現(xiàn)兩種方言的通事搭檔，更有利于在東南亞當(dāng)?shù)馗玫剡M(jìn)行交流?！?/p>

參考東南亞華僑的語(yǔ)言情況，與同時(shí)期日本長(zhǎng)崎閩東話和閩南話通事的分開設(shè)置，琉球用不同方言的通事組合完成東南亞貿(mào)易任務(wù)的可能性是很大的。也就是說(shuō)，雖然方言內(nèi)部差異、家庭語(yǔ)言情況等導(dǎo)致閩人三十六姓的第二、三代出現(xiàn)了祖語(yǔ)化的傾向，但直到16 世紀(jì)還有一些閩人在學(xué)習(xí)和使用閩語(yǔ)，閩語(yǔ)在琉球還處于完全傳承的階段。

但是，在海外貿(mào)易中使用閩語(yǔ)的機(jī)會(huì)很快就消失了。據(jù)賴正維（2016 ：31 ～ 32），中琉朝貢貿(mào)易在1430 年前后還保持著一年三貢的頻率，但明成化年間因?yàn)榱鹎蜇暿狗附鞒瘜⒘鹎蜇暺诟臑槎暌回?，中斷了琉球每年將朝貢貿(mào)易得到的中國(guó)商品轉(zhuǎn)賣給東南亞的海上經(jīng)貿(mào)之路。明成化、弘治年間（1465 ～ 1505），中國(guó)沿海民間海外貿(mào)易逐漸興起，明朝海禁不得不有限度地開放，導(dǎo)致琉球的東南亞貿(mào)易進(jìn)一步衰退。此外，當(dāng)時(shí)東亞沿海倭寇猖獗，16 世紀(jì)初西班牙、葡萄牙艦隊(duì)又進(jìn)入東南亞海域，明隆慶四年（1570）琉球最后一次派商船到暹羅，琉球與東南亞的貿(mào)易斷絕于此。從此，閩語(yǔ)在琉球失去了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

六、官話語(yǔ)言地位確立影響學(xué)習(xí)閩語(yǔ)的動(dòng)力

此后，閩人三十六姓的職能從兼理朝貢與海外貿(mào)易回歸為專事朝貢。朝貢事務(wù)是用官話來(lái)進(jìn)行的，因此必須學(xué)習(xí)官話?！栋住分杏幸欢瘟鹎蛲ㄊ屡c中國(guó)難民的對(duì)話，就很好地說(shuō)明了學(xué)習(xí)官話是閩人三十六姓的職責(zé)所在，是擔(dān)任通事、參與朝貢的前提條件：

（中）通事貴居在那一府呢？

（琉）敝居在久米府。

（中）首里府的人，也會(huì)講官話么？

（琉）不會(huì)。

（中）他怎庅不學(xué)官話呢？

（琉）首里府的人就像中國(guó)的滿洲人一樣，他不做通事，所以不學(xué)官話。久米府的人就是明朝里發(fā)來(lái)四十二姓的人，就像你中國(guó)漢人一樣。凡有中國(guó)漂來(lái)的船，替那到中國(guó)進(jìn)貢的船，都是用久米府的人做通事，所以要學(xué)官話，才會(huì)替國(guó)王辦得事情。（《白》40b）

官話水平也影響閩人三十六姓的后代能否出仕做官?！豆佟分辛硪欢握n文，就明確說(shuō)明“官話明白”是琉球國(guó)選拔官員的條件之一：

（中）你秀才出仕做官，是怎庅樣調(diào)選呢？

（琉）秀才中有才幹出衆(zhòng)的，有文理通逹的，有官話明白的，有辦事敏捷的，此數(shù)項(xiàng)舉拔出來(lái)做官，隨後遇有功勞級(jí)級(jí)漸漸加陞。（《官》24b）

通過(guò)這些規(guī)定，官話在琉球獲得了較高的語(yǔ)言地位，而閩語(yǔ)并未獲得相同的語(yǔ)言地位。正如郭熙（2017 ：15）所言：“政府對(duì)某種語(yǔ)言地位的確立，使得有的語(yǔ)言更易獲得經(jīng)濟(jì)利益；也有使用者自身的原因，特別是處于雙語(yǔ)狀態(tài)下，其中一種語(yǔ)言的使用不如另外一種自如，或者其中一種語(yǔ)言的某種功能變體的適用范圍受限，于是選取更方便的一種?！币环矫妫}人三十六姓的閩語(yǔ)受到方言內(nèi)部差異、家庭語(yǔ)言選擇、久米村人口衰減等影響，漸漸不如琉球語(yǔ)和官話自如；另一方面，1570 年?yáng)|南亞貿(mào)易中斷之后，閩人三十六姓專事朝貢，閩語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值消失，閩人三十六姓學(xué)習(xí)和傳承閩語(yǔ)的積極性也受到了影響。

再來(lái)看看琉球王國(guó)為閩人三十六姓學(xué)習(xí)官話所提供的條件。為了培養(yǎng)朝貢所需的官話人才，琉球先后在久米村上天妃宮和明倫堂進(jìn)行官話教學(xué)。上天妃宮施行初級(jí)教育，上學(xué)的對(duì)象是七歲以上的孩子，采用的官話課本為入門階段課本，例如《一字官話》《三字官話》《四字官話》等，內(nèi)容是比較簡(jiǎn)單的入門官話。1672 年琉球國(guó)在久米村建成孔廟，1678 年在孔廟設(shè)置“講解師”和“訓(xùn)詁師”，1718年在孔廟內(nèi)建立明倫堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行高級(jí)官話教育。學(xué)生除了學(xué)習(xí)官話外，還學(xué)習(xí)經(jīng)書、詩(shī)文、外交文件寫作（瀨戶口律子2016 ：83）。也即是說(shuō)，琉球王國(guó)為閩人三十六姓的官話學(xué)習(xí)提供了專業(yè)的學(xué)校、教師和教材，而閩語(yǔ)學(xué)習(xí)卻僅能依靠父子間的口口相傳。在琉球國(guó)學(xué)習(xí)官話和學(xué)習(xí)閩語(yǔ)所能得到的支持完全不同，這當(dāng)然也會(huì)影響閩人三十六姓學(xué)習(xí)閩語(yǔ)的動(dòng)力。官話地位的確立，使得閩語(yǔ)在琉球進(jìn)一步邊緣化。

《官》中有一段課文，是一位中國(guó)人與一位在福州學(xué)習(xí)的閩人三十六姓后裔的對(duì)話：

（中）令先祖是福建那一府那一縣籍貫？都曉得庅？

（琉）這個(gè)都曉得。三十六姓之中也有在本府的，也有在上府下府a(chǎn) 的，家中都有族譜載著。

（中）你既到中國(guó)，因何不去認(rèn)祖？

（琉）一則弟居館驛，官府嚴(yán)禁，不敢遠(yuǎn)離；二則年深月久，人生話異，無(wú)從稽考。有這些不便之處。（《官》24a ～ 24b）

這段對(duì)話說(shuō)明這位閩人三十六姓的后裔雖然知道自己的籍貫，到了福建卻無(wú)法前去認(rèn)祖，原因之一是“年深月久，人生話異”，即已經(jīng)不會(huì)說(shuō)家鄉(xiāng)方言了?！豆佟肪帉懹?750 年前后b，可以看出，至遲在18 世紀(jì)中葉，閩人三十六姓的母語(yǔ)方言已經(jīng)完全演變?yōu)樽嬲Z(yǔ)方言，閩語(yǔ)傳承中斷c。

1879 年，日本正式吞并琉球，改琉球?yàn)闆_繩縣，琉球王國(guó)就此滅亡。因?yàn)槿毡镜耐?，閩人三十六姓的閩語(yǔ)傳承也在此后進(jìn)入完全隔絕階段。一方面，如田名真之（1992 ：263）所述，久米村人在“琉球處分”后如同文盲，生活陷入困境，還遭到文化和政治等方面的壓迫。一些人背井離鄉(xiāng)，移居到?jīng)_繩本島各地、離島甚至海外。久米村人從聚居變?yōu)樯⒕?，即使仍有個(gè)別人能說(shuō)閩語(yǔ)，閩語(yǔ)也失去了使用空間。另一方面，如李鳳娟（2020 ：61）所述，久米村的許多中國(guó)式風(fēng)俗習(xí)慣遭到嚴(yán)重破壞，久米村人不敢在公開場(chǎng)合聲稱自己是中國(guó)人的后裔，在語(yǔ)言、生活習(xí)慣等方面盡量與當(dāng)?shù)厝吮３忠恢?。久米村人隱瞞自己的身份，放棄自己的語(yǔ)言，包括閩語(yǔ)。這一代以后，閩人三十六姓的祖語(yǔ)方言在琉球完全消亡。

七、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，閩人三十六姓的母語(yǔ)方言閩語(yǔ)受方言內(nèi)部差異、家庭語(yǔ)言選擇、久米村人口衰減、東南亞貿(mào)易中斷、官話語(yǔ)言地位確立等因素的影響，在明代入琉之初就開始了祖語(yǔ)化的進(jìn)程，至遲在1750 年前后就完全演變?yōu)樽嬲Z(yǔ)方言。閩人三十六姓的閩語(yǔ)傳承在1570 年之前處于完全傳承階段，至遲在18 世紀(jì)中葉進(jìn)入傳承中斷階段，在1879 年之后進(jìn)入完全隔絕階段。

琉球王國(guó)閩人三十六姓的閩語(yǔ)祖語(yǔ)化過(guò)程，可以為海外華僑華人祖語(yǔ)傳承以及華文教育提供一些借鑒。

（一）方言的海外流布和傳承，需要有相當(dāng)規(guī)模的方言人口作為支

閩人三十六姓閩語(yǔ)祖語(yǔ)化的根本原因是入琉人口較少，后期人口凋敝?？梢钥闯觯绻环N海外方言人口數(shù)量大量減少，在共時(shí)層面上，它的適用范圍受到限制，方言社區(qū)隨之縮??；在歷時(shí)層面上，它的代際傳承受到阻礙，方言生活隨之消失。姚敏（2021 ：15）曾對(duì)海外華語(yǔ)社區(qū)的重要性進(jìn)行過(guò)闡述，認(rèn)為華語(yǔ)社區(qū)是華語(yǔ)傳承的穩(wěn)定器。我們認(rèn)為，有一定規(guī)模的人口數(shù)量，才能形成一定規(guī)模的穩(wěn)定的華語(yǔ)社區(qū)或方言社區(qū)?？梢灶A(yù)見，目前世界范圍內(nèi)人口出生率的降低，將加速某些海外方言社區(qū)的消失和海外方言的祖語(yǔ)化。

（二）方言的傳承不管是古代還是現(xiàn)代，不管是在國(guó)內(nèi)還是海外，主要依賴家庭教育

閩人三十六姓中只有極少數(shù)家庭能夠選擇同一種閩語(yǔ)方言作為家庭語(yǔ)言，是閩語(yǔ)祖語(yǔ)化的重要原因。de Houwer（2007）采用問卷調(diào)查法對(duì)1899 個(gè)荷蘭地區(qū)移民家庭傳承語(yǔ)與強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)（荷蘭語(yǔ)）的語(yǔ)言使用狀況進(jìn)行了研究。結(jié)果顯示，所有移民家庭中的子女均會(huì)說(shuō)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)，但僅有部分家庭的子女能說(shuō)傳承語(yǔ)。主要原因與家庭內(nèi)部父母語(yǔ)言輸入模式有關(guān)，其中父母均說(shuō)傳承語(yǔ)的和最多只有一名家庭成員使用強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)的家庭內(nèi)部，子女習(xí)得傳承語(yǔ)的情況最好。這一研究的結(jié)論可與閩人三十六姓閩語(yǔ)傳承的情況互鑒。夫妻為同一方言者的現(xiàn)代海外家庭，他們的子女有更多的機(jī)會(huì)傳承方言，可以在子女出生后優(yōu)先使用方言作為家庭語(yǔ)言。這些孩子也是海外方言傳承的星星之火，應(yīng)予以重視培養(yǎng)。

（三）方言的海外傳承取決于方言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)該賦予、創(chuàng)造方言不同于共同語(yǔ)的使用空間

閩人三十六姓的閩語(yǔ)傳承雖伴隨著諸多不利條件，但他們?cè)谌肓鸾倌旰笕钥墒褂瞄}語(yǔ)前往東南亞貿(mào)易。其閩語(yǔ)后來(lái)的祖語(yǔ)化與閩語(yǔ)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的消失密切相關(guān)。因此，方言如果擁有與共同語(yǔ)相等或比共同語(yǔ)更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即使在傳承上存在一些困難，也不會(huì)消亡；反之，如果方言完全失去了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，僅僅依靠情感價(jià)值，則很難傳承下去。李春風(fēng)（2021 ：26）也提到，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是永恒的變量，是激發(fā)新生代華人傳承華語(yǔ)的最主要?jiǎng)恿Α?jù)王曦（2017 ：243），至今東盟各國(guó)的商業(yè)貿(mào)易圈通行閩南話，在馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡，會(huì)說(shuō)閩南話的人才能進(jìn)入商業(yè)圈，形成了“閩南話”經(jīng)濟(jì)圈。這也帶動(dòng)了不少非閩南籍華人華僑和外族人學(xué)習(xí)閩南話，彰顯閩南話作為東南亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交際工具的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這啟發(fā)我們，將海外方言應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)生活的某些領(lǐng)域，將是維持海外方言傳承的有效途徑。

（四）方言與共同語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)，不僅出現(xiàn)在方言的發(fā)源地，也出現(xiàn)在方言的流布地

以前，我們未曾見到中國(guó)歷史上哪個(gè)地方的人因?yàn)閷W(xué)習(xí)共同語(yǔ)而不會(huì)說(shuō)方言的記載，現(xiàn)在我們?cè)谥袊?guó)以外的琉球官話課本中見到了——閩人三十六姓的后代學(xué)習(xí)了官話，不再會(huì)說(shuō)閩語(yǔ)。而且，這種情況在當(dāng)今世界上正大量發(fā)生，很多中國(guó)兒童和海外華裔出生后直接學(xué)習(xí)普通話，而不再會(huì)說(shuō)父母的方言。據(jù)李宇明（2016 ：220），中國(guó)語(yǔ)言文字使用情況調(diào)查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（2006）的數(shù)據(jù)顯示，20世紀(jì)末已經(jīng)有13.47% 的兒童從小先學(xué)會(huì)說(shuō)的是普通話，如今這一數(shù)據(jù)肯定有所上升。海外家庭的語(yǔ)言情況更為復(fù)雜，父母的方言傳承困難更大。國(guó)內(nèi)和海外方言的傳承保護(hù)須同步進(jìn)行。

（五）海外方言即使在流布地消亡，也必將在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中留下痕跡

一門海外方言成為祖語(yǔ)方言，最終在海外流布地消亡后，還有什么能夠證明它曾經(jīng)在此地傳播、傳承過(guò)呢？這一點(diǎn)，琉球閩語(yǔ)流布史提示我們，海外方言的祖語(yǔ)化過(guò)程，也是海外方言進(jìn)入和融入當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的過(guò)程，必然會(huì)在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中留下融合的證據(jù)。至今閩南話和福州話的一些詞匯還保留在琉球語(yǔ)中，證明閩人三十六姓到達(dá)琉球之后，曾經(jīng)頻繁使用這兩種母語(yǔ)方言（表3 據(jù)李如龍2022 ：127 ～ 128 整理）：

這些借詞記錄了閩人三十六姓將中國(guó)文化與生產(chǎn)技術(shù)帶到琉球的歷史，也說(shuō)明了閩人三十六姓在與琉球人的交往中逐漸本地化，最終完全融入琉球社會(huì)，包括他們的母語(yǔ)方言。

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責(zé)任編輯：王 飆

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“清末民國(guó)漢語(yǔ)五大方言比較研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（22amp;ZD297），中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“類型學(xué)視域下漢語(yǔ)方言語(yǔ)法比較研究”（23JNQN41）。本文承郭熙教授審閱，并曾在“早期漢語(yǔ)文獻(xiàn)語(yǔ)言研究論壇”（中山大學(xué)中文系，2024 年5 月）報(bào)告，匿名審稿專家和編輯部對(duì)本文修改也提出了諸多寶貴意見，謹(jǐn)此一并致謝。