華人移民視角下閩粵客方言在印尼的傳播

要 印度尼西亞是世界上華人人口較多的國(guó)家之一，印尼華人所使用的漢語(yǔ)方言以閩、粵、客方言為主。為了全面探究華人移民在印尼對(duì)漢語(yǔ)方言的傳播，本文綜合使用文獻(xiàn)和問卷調(diào)查、訪談、實(shí)地調(diào)研等方法，梳理了華人移民在印尼的流布，從人際和群體語(yǔ)言、組織語(yǔ)言、公共語(yǔ)言和跨文化語(yǔ)言多個(gè)維度描寫閩、粵、客方言在印尼的傳播。研究發(fā)現(xiàn)：（1）漢語(yǔ)方言在多個(gè)場(chǎng)域都是華人僅次于印尼語(yǔ)的交際語(yǔ)，在家庭域和華人家庭聚會(huì)上更超越印尼語(yǔ)，顯示出最大的活力；（2）漢語(yǔ)方言也有向印尼本地人傳播的跡象；（3）閩南話和客家話保留較好的代際傳播鏈條，粵語(yǔ)的代際傳播出現(xiàn)危機(jī)，漢語(yǔ)方言活力強(qiáng)弱差異導(dǎo)致方言轉(zhuǎn)用的出現(xiàn)；（4）漢語(yǔ)方言在印尼是典型的自下而上的傳播模式，其傳播動(dòng)力主要依賴于華人對(duì)祖籍地的情感依戀；（5）漢語(yǔ)方言承擔(dān)了印尼華人身份認(rèn)同、祖籍地情感紐帶、華語(yǔ)學(xué)習(xí)催化劑、交際工具、華族文化印記等多種社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞 印尼；華人；移民；漢語(yǔ)方言；海外傳播

中圖分類號(hào)H002 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)2096-1014（2025）02-0023-13

DOI 10.19689/j.cnki.cn10-1361/h.20250203

一、引 言

近年來(lái)，海外華語(yǔ)以及海外漢語(yǔ)方言被視為海內(nèi)外華人社區(qū)文化認(rèn)同和文化傳承的重要紐帶，是極為寶貴的語(yǔ)言資源和文化資源（莊初升2022），更是一種文化遺產(chǎn)（郭熙，雷朔2022），相關(guān)研究越來(lái)越受到學(xué)界的重視。海外華語(yǔ)及海外漢語(yǔ)方言可統(tǒng)稱為中國(guó)話，是不同時(shí)代不同地區(qū)華人遷移至海外所在地時(shí)帶過(guò)去的（郭熙2023）。

印度尼西亞（以下簡(jiǎn)稱“印尼”）是世界上華人人口較多的國(guó)家之一。據(jù)2010 年《華僑華人分布狀況和發(fā)展趨勢(shì)》，印尼華僑華人總數(shù)估算在1000 萬(wàn)以上。a 關(guān)于華人在印尼的流布，文獻(xiàn)表明，中國(guó)自漢代起即與印尼有交往（李學(xué)民，黃昆章2016）。約在公元前1 世紀(jì)已有華人在蘇門答臘定居（鄭一省2016 ；鮑立剛2022）。根據(jù)莊國(guó)土（2008）和Lim amp; Mead（2011），華人大規(guī)模移民東南亞始于17 世紀(jì)，有四大移民潮，分別為17 世紀(jì)初至19 世紀(jì)中葉、19 世紀(jì)至20 世紀(jì)初、20 世紀(jì)初至50年代初、20 世紀(jì)80 年代起及后。第一批移民主要是來(lái)自福建省的商人；第二批移民潮，潮州人、客家人和廣府人等開始大量抵達(dá)印尼，特別是在爪哇的港口；第三批移民潮，福建人主要移民到印尼、新加坡和馬來(lái)西亞；第四批移民潮，福建人在印尼親友的幫助下，成批前往印尼。

華人現(xiàn)在在印尼的地理分布一定程度上遵循了第一批移民的流布（Ananta et al. 2008）?！案＝◣汀笔怯∧嶙畲蟮娜A人族群，福建籍的華人主要居住在爪哇和蘇門答臘；潮州籍華人主要聚居在西加里曼丹、廖內(nèi)群島，以及雜居在爪哇地區(qū)；客家人則主要聚居于西加里曼丹、蘇門答臘和爪哇等地，在西加里曼丹的山口洋、蘇門答臘的邦加島和勿里洞島人口比例較高；廣府籍的華人移民時(shí)間較晚，散居在爪哇、蘇門答臘、蘇拉威西各地（楊啟光2000 ；Ananta et al. 2008）。中國(guó)話伴隨著華人移民的遷移而流播世界各地，印尼華人祖籍主要來(lái)自福建、廣東，所使用的漢語(yǔ)方言自然以閩潮方言、客家方言、粵方言為主，方言的流布也與這些華人族群的地理分布一致。

由于印尼的華人移民基本來(lái)自中國(guó)南方，而南方方言種類繁多，有閩南語(yǔ)、粵語(yǔ)、客家話等方言，因此，印尼是漢語(yǔ)方言在海外傳播具有代表性的國(guó)家。從華人移民的視角探究閩、粵、客方言在印尼的傳播有助于管窺漢語(yǔ)方言在全球傳播的路徑和情形、漢語(yǔ)方言在海外華人社區(qū)的社會(huì)功能、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響，從而為中國(guó)語(yǔ)言文化對(duì)外傳播、海外華人祖語(yǔ)傳承和家庭語(yǔ)言規(guī)劃、海外中國(guó)語(yǔ)言資源和文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用提供參考。

二、文獻(xiàn)綜述和研究方法

目前已有較多的研究關(guān)注印尼華人語(yǔ)言使用和祖語(yǔ)傳承的情況。關(guān)于祖語(yǔ)傳承，較多文獻(xiàn)探討了印尼華人的華語(yǔ)學(xué)習(xí)和使用及其與身份認(rèn)同的聯(lián)系。涉及印尼漢語(yǔ)方言的，有幾個(gè)不同的分支：（1）在以華語(yǔ)為主體的研究里涉及漢語(yǔ)方言的使用或分布（郭熙2023 ；林瑀歡2021 ；徐天云2012 ；王愛平2006 ；等等），或關(guān)于某個(gè)地區(qū)方言的保持或選擇（Wijaya et al. 2020 ；Nasution amp; Ayuningtyas2020）；（2）不同漢語(yǔ)方言在印尼的瀕危級(jí)別（陳曉錦，鄭蕾2009）；（3）印尼漢語(yǔ)方言的語(yǔ)音和詞匯變異（陳佩英2008 ；高然2000 ；吳忠偉2017 ；陳曉錦2012）；（4）印尼語(yǔ)中的漢語(yǔ)方言借詞（唐根基2016 ；FITRI WILIM（林瑰麗）2016 ；陳玉蘭2012 ；李如龍1997 ；孔遠(yuǎn)志1986）。

已有成果多從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)本體視角出發(fā)，語(yǔ)言傳播視角的文獻(xiàn)較少。庫(kù)珀（Cooper1982 ：6）對(duì)語(yǔ)言傳播的定義是：某個(gè)交際網(wǎng)絡(luò)為了實(shí)現(xiàn)特定的交際功能而采用某種語(yǔ)言或語(yǔ)言變體的行為，隨著時(shí)間的推移范圍不斷擴(kuò)大。郭熙（2021，2023）指出，有移民就有傳播，并認(rèn)為海外華語(yǔ)傳承中一直有傳播相伴，因?yàn)閭鞒惺且环N代際的、縱向的傳播，而傳播是語(yǔ)際的、橫向的。本文所指的語(yǔ)言傳播是廣義的，既包括縱向的代際傳播，即常說(shuō)的“傳承”，也包括橫向的語(yǔ)際傳播，而傳播是語(yǔ)際的、橫向的。因而，為了在傳播方向上有所區(qū)分，下文把縱向的傳播稱為“代際傳播”，把橫向的傳播簡(jiǎn)稱為“傳播”。

在語(yǔ)言傳播的過(guò)程中，人作為傳播者和接受者，是不可或缺的角色。為了全面探究華人移民在印尼對(duì)漢語(yǔ)方言的傳播，本文綜合使用文獻(xiàn)和問卷調(diào)查、訪談、實(shí)地調(diào)研等方法展開研究。

文獻(xiàn)調(diào)查方面，筆者通過(guò)文獻(xiàn)查閱和梳理，概述印尼華人移民史、華人人口和方言的流布、華校教學(xué)語(yǔ)言演變等（見引言部分及三（二））。

問卷調(diào)查方面，筆者2024 年1 ～ 2 月在印尼朋友的協(xié)助下，通過(guò)滾雪球的方法，面向雅加達(dá)、棉蘭、坤甸3 個(gè)較有代表性的城市a 發(fā)放問卷，共回收有效問卷227 份。城市樣本占比依次為43.17%、32.60% 和24.23% ；男女樣本占比分別為34.36% 和65.64% ；35 歲以下青年占79.30%、36 ～ 65 歲中老年占20.70%，樣本新生代占大多數(shù)。他們的祖籍地分別是福建（39.65%）、廣東（30.84%）、海南（5.28%）和其他（24.23%）。屬于第一、二代華人的6.61%，第三、四代的占42.73%，第五代或以上的16.30%，不清楚的34.36%。本科以下學(xué)歷占29.07%、在讀和已畢業(yè)本科占64.76%、研究生占6.17%。問卷除了采集人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息和樣本的母語(yǔ)、身份認(rèn)同、語(yǔ)言態(tài)度等數(shù)據(jù)以外，還利用斯波斯基（Spolsky 2009）提出的語(yǔ)言管理框架，分家庭域、學(xué)校域、宗教域、工作域和公共域調(diào)查印尼華人的漢語(yǔ)方言實(shí)踐，以便細(xì)致展示漢語(yǔ)方言在不同場(chǎng)域的傳播現(xiàn)狀，探究語(yǔ)言傳播與身份認(rèn)同、語(yǔ)言態(tài)度的互動(dòng)。

訪談方面，形式為半結(jié)構(gòu)式訪談。我們經(jīng)過(guò)朋友推薦和在印尼華人微信群里召集受訪者，挑選出7 位被訪者進(jìn)行面對(duì)面或線上電話訪談，旨在了解其家族移民史、個(gè)人語(yǔ)言信念、語(yǔ)言實(shí)踐和家庭語(yǔ)言管理，以補(bǔ)充問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)或深挖背后原因。被訪者來(lái)自印尼不同的地區(qū)，年齡跨度從20 歲到71歲，從第2 代到第26 代移民，確保包含了閩、粵、客不同方言背景，且每種方言都有至少兩位分屬青年和中/ 老年不同年齡段的被訪者。

實(shí)地調(diào)研方面，我們走訪了雅加達(dá)的商場(chǎng)和棉蘭的集市，細(xì)致觀察了店鋪的招牌和菜單，記錄漢語(yǔ)方言相關(guān)的語(yǔ)言景觀，了解漢語(yǔ)方言在公共場(chǎng)域的傳播。

最后，我們使用拉斯韋爾（Lasswell 1948）的5W 傳播模式勾勒了印尼漢語(yǔ)方言的傳播。

三、閩粵客方言在印尼的傳播

語(yǔ)言傳播的類型包括人際語(yǔ)言傳播、群體語(yǔ)言傳播、組織語(yǔ)言傳播、公共語(yǔ)言傳播和跨文化語(yǔ)言傳播（周蕓，崔梅2015）。人際語(yǔ)言傳播指的是人與人之間傳遞信息的過(guò)程，既包括人與人之間展開的口語(yǔ)傳播，也包括通過(guò)文字組織的語(yǔ)句傳播；群體語(yǔ)言傳播主要是指群體成員使用語(yǔ)言符號(hào)交流信息的活動(dòng)；組織語(yǔ)言傳播是指以組織為主體的信息傳播活動(dòng)；公共語(yǔ)言傳播是指利用大眾媒體，如報(bào)紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播信息的過(guò)程；跨文化語(yǔ)言傳播是指在不同文化背景下，語(yǔ)言和信息的交流和傳播過(guò)程。

根據(jù)以上定義，華人在不同場(chǎng)域的漢語(yǔ)方言使用屬于人際和群體語(yǔ)言傳播；由學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等向?qū)W生教授漢語(yǔ)方言的屬于組織語(yǔ)言傳播；在印尼媒體或公共場(chǎng)所的漢語(yǔ)方言景觀屬于公共語(yǔ)言傳播；漢語(yǔ)方言被引入印尼語(yǔ)、在印尼產(chǎn)生的變異屬于跨文化語(yǔ)言傳播。

（一）人際和群體語(yǔ)言傳播

1. 漢語(yǔ)方言的代際傳播

問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，母語(yǔ)為單語(yǔ)的占50.66%，雙語(yǔ)的占25.55%，多語(yǔ)的占23.79%。其中，母語(yǔ)單語(yǔ)為印尼語(yǔ)的占27.31%、漢語(yǔ)方言的占22.03%，兩者相差不太大。以漢語(yǔ)方言為母語(yǔ)單語(yǔ)的華人，講福建話（即本文的閩南話，下同）的最多，其次是客家話、潮州話，樣本中沒有人母語(yǔ)單語(yǔ)為粵語(yǔ)。

以印尼語(yǔ)和漢語(yǔ)方言母語(yǔ)為雙語(yǔ)者占總樣本的17.62%，漢語(yǔ)方言的排序和單語(yǔ)者一致。包含1 種或多種漢語(yǔ)方言的多語(yǔ)者占比高達(dá)20.71%（15.86% + 4.85%），其中講福建話的35 人、客家話的10 人、潮州話的8 人、粵語(yǔ)的7 人。母語(yǔ)多語(yǔ)者除了大多數(shù)講漢語(yǔ)方言，通常還包括印尼語(yǔ)、華語(yǔ)和英語(yǔ)。

綜合母語(yǔ)單語(yǔ)、雙語(yǔ)和多語(yǔ)者的數(shù)據(jù)，母語(yǔ)含漢語(yǔ)方言的總占比為60.36%，僅次于母語(yǔ)含印尼語(yǔ)的68.28%，說(shuō)明漢語(yǔ)方言能較好地代際傳播到調(diào)查對(duì)象這一代。漢語(yǔ)方言的母語(yǔ)人數(shù)排序?yàn)椋洪}南話、客家話、潮州話、粵語(yǔ)。

調(diào)查對(duì)象中，不同城市華人以漢語(yǔ)方言為母語(yǔ)的人數(shù)有明顯差異。棉蘭華人以閩南話為母語(yǔ)的最多（89.19%）， 甚至高于以印尼語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)（54.05%）。坤甸以客家話為母語(yǔ)的也較多（41.82%），也有部分華人母語(yǔ)是潮州話（16.36%）。相比這兩個(gè)城市，雅加達(dá)以印尼語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)壓倒性地多于漢語(yǔ)方言；漢語(yǔ)方言當(dāng)中，以閩南話為母語(yǔ)的人數(shù)最多（20.41%），客家話、潮州話也有母語(yǔ)者，見表2。此調(diào)查結(jié)果和前人的調(diào)查（徐天云2012）略有不同，即雅加達(dá)華人并未完全同化，不同方言仍有保留。棉蘭和坤甸4 種方言都存在代際傳播鏈條，盡管強(qiáng)弱有別；而雅加達(dá)的樣本中，沒有人母語(yǔ)是粵語(yǔ)，粵語(yǔ)在大城市的代際傳播鏈條似有斷裂的趨勢(shì)。

2. 漢語(yǔ)方言在不同場(chǎng)域的使用情況

（1）家庭域

調(diào)查對(duì)象在家與不同的家庭成員交際，漢語(yǔ)方言的使用率最高，全部超過(guò)60%，尤其是與祖父母交際時(shí)，方言使用率接近70%。其次才是印尼語(yǔ)，然后是華語(yǔ)，最后是英語(yǔ)。數(shù)據(jù)充分展示了漢語(yǔ)方言在華人家庭的重要性，見表3。

（2）學(xué)校域

在學(xué)校使用最多的是印尼語(yǔ)，但漢語(yǔ)方言的使用也不少。調(diào)查對(duì)象與華人同學(xué)交際時(shí)，使用方言的超過(guò)五成，也有接近五成與華人老師交際時(shí)會(huì)使用方言，且使用率比華語(yǔ)高出不少。a 有意思的是，也有少數(shù)華人與本地同學(xué)使用漢語(yǔ)方言（22.47%）和華語(yǔ)（11.01%）交際的情況，說(shuō)明方言和華語(yǔ)從華人群體傳播給當(dāng)?shù)厝后w?？梢?，盡管印尼語(yǔ)使用最廣泛，但漢語(yǔ)方言在學(xué)校域也是重要的交際語(yǔ)言，見表4。

（3）宗教域

總體上印尼語(yǔ)在各個(gè)宗教場(chǎng)所都占主導(dǎo)地位，但漢語(yǔ)方言的使用比華語(yǔ)和英語(yǔ)要多。其次，雖然信仰佛教和孔教的華人在宗教域使用漢語(yǔ)方言比信仰其余3 個(gè)西方宗教的要多得多，方言仍然被華人傳播到西方宗教場(chǎng)所。在基督教和天主教宗教場(chǎng)所，華人使用漢語(yǔ)方言（53 人、14 人）甚至比使用英語(yǔ)（24 人、10 人）還多。與教友交際，特別是與年長(zhǎng)的教友交際時(shí)比祭拜或做禮拜時(shí)使用方言更多。數(shù)據(jù)表明在宗教域，漢語(yǔ)方言僅次于印尼語(yǔ)，也是華人重要的交際語(yǔ)言，使用比華語(yǔ)更多，見表5。

（4）工作域

在工作域印尼語(yǔ)同樣占主導(dǎo)地位，但使用漢語(yǔ)方言與華人同事交際的也超過(guò)五成，也有約為三成的調(diào)查對(duì)象使用漢語(yǔ)方言與本地同事交際，不管是華人還是本地同事，與年長(zhǎng)同事比與同齡同事使用方言更多。在工作域，華人與同事也使用華語(yǔ)交際，但使用率低于漢語(yǔ)方言，與同齡或年長(zhǎng)的同事使用頻率差異很小?？傮w來(lái)說(shuō)，工作域和宗教域的語(yǔ)言使用情況比較相近，見表6。

（5）公共域

印尼語(yǔ)在所調(diào)查的大多數(shù)公共域是主流交際語(yǔ)，即使與中餐廳華人服務(wù)員或集市人員交際，調(diào)查對(duì)象仍傾向于使用印尼語(yǔ)。有一情況例外，就是華人家庭聚會(huì)，使用漢語(yǔ)方言的比例比使用印尼語(yǔ)高出近20%。在華人家庭聚會(huì)這個(gè)特定的空間和時(shí)間中，漢語(yǔ)方言發(fā)揮出最大的活力。在公共域，與年長(zhǎng)或同齡人交際，使用方言沒有差別，均接近五成。華語(yǔ)在各個(gè)公共域的使用仍明顯少于漢語(yǔ)方言，在華人家庭聚會(huì)或在中餐廳與華人服務(wù)員交際時(shí)，使用華語(yǔ)的比例明顯提高，見表7。

上述結(jié)果表明，印尼華人母語(yǔ)雙語(yǔ)多語(yǔ)并存的情況較常見（49.34%）。除了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，印尼華人通過(guò)家庭的代際傳播，較好地保存了祖籍方言，一受訪者說(shuō)：“我從小到大都使用漢語(yǔ)方言與家庭成員交流。”良好的家庭語(yǔ)言生態(tài)，對(duì)延續(xù)漢語(yǔ)方言的海外生命力起到了至關(guān)重要的作用。

漢語(yǔ)方言除了在家庭域占據(jù)重要地位以外，還被華人帶到了學(xué)校、宗教、工作和公共場(chǎng)域，成為使用度僅次于印尼語(yǔ)的語(yǔ)言。華語(yǔ)在各個(gè)場(chǎng)域的使用都不及漢語(yǔ)方言。在某些特定的空間和時(shí)間（如華人家庭聚會(huì)），漢語(yǔ)方言發(fā)揮出最大的活力，其使用遠(yuǎn)超印尼語(yǔ)。

漢語(yǔ)方言的使用不局限于華人群體，也會(huì)出現(xiàn)在華人與非華人之間。兩名受訪者提到他們與非華人朋友說(shuō)閩南話和客家話的情況，“我們市場(chǎng)做生意，就是棉蘭來(lái)的嘛，因?yàn)樵诶霞揖褪撬麄儯ㄖ府?dāng)?shù)胤侨A人）喜歡說(shuō)福建話嘛，他們都是學(xué)嘛”“即使他們是馬杜拉（北爪哇地區(qū)）人，他們也能說(shuō)流利的客家話……因?yàn)榭图胰瞬粫?huì)說(shuō)印尼話，他們只是從客家人那里聽他們說(shuō)，他們可以從那里學(xué)到（客家話）”。這兩個(gè)例子反映出，閩南話和客家話在特定區(qū)域非常通行，實(shí)現(xiàn)了向當(dāng)?shù)厝巳后w傳播。

另一方面，基于不同漢語(yǔ)方言的保持和通行程度不同，華人社群內(nèi)部會(huì)出現(xiàn)方言轉(zhuǎn)向的現(xiàn)象。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，閩南話保存最好，客家話次之，粵語(yǔ)最不樂觀。兩名分別為客家籍和廣府籍的受訪者談到，閩南話在棉蘭十分通行，以至于祖籍不是福建的華人除了會(huì)講自己的祖籍方言，也會(huì)講閩南話，“在家里就說(shuō)客家話，出去跟朋友就說(shuō)福建話，在學(xué)校就說(shuō)福建話”“有時(shí)候不說(shuō)廣東話，說(shuō)的是福建話或華語(yǔ)，但和我媽媽和外婆在一起時(shí)有時(shí)會(huì)用廣東話”。甚至還會(huì)出現(xiàn)原本的祖籍方言逐漸消融的情況。如客家籍受訪者談到“更多說(shuō)福建（話），家里沒有客家人，我的老公就是福建人，哪里會(huì)聽（客家話）”；廣府籍受訪者說(shuō)“我想只有我家使用廣東話。其他家庭可能也有，但我很少聽到他們說(shuō)廣東話…… 他們的祖先也是廣東人，但他們好像不擅長(zhǎng)說(shuō)廣東話”。這提示研究者，應(yīng)根據(jù)不同方言的傳播情況實(shí)施針對(duì)性的語(yǔ)言保持策略。

（二）組織語(yǔ)言傳播

華文教育屬于組織語(yǔ)言傳播范疇。華人移民后在印尼創(chuàng)辦了許多華文學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱“華?！保A校的教學(xué)語(yǔ)言使用可分為3 個(gè)階段：方言作為教學(xué)媒介語(yǔ)；轉(zhuǎn)向華語(yǔ)教學(xué)，混合方言成分；華語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言。第一間傳統(tǒng)華校創(chuàng)辦于1729 年。19 世紀(jì)末，華校開始迅速增加，這時(shí)的教學(xué)媒介語(yǔ)為福建方言（廖健裕1978）。事實(shí)上，方言在早期華校或私塾作為教學(xué)語(yǔ)言是東南亞國(guó)家華校的普遍情況，新加坡亦是如此（李計(jì)偉2023）。

后來(lái)土生華人領(lǐng)袖潘景赫在1901 年創(chuàng)辦中華會(huì)館學(xué)校（即八華學(xué)校），教學(xué)媒介語(yǔ)開始轉(zhuǎn)變?yōu)槿A語(yǔ)，而不是福建話或其他中國(guó)南方方言（Dawis 2008），但在畢業(yè)式的演講場(chǎng)合依舊會(huì)使用方言。據(jù)《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》1923 年02 月20 日的一則報(bào)道，“山口洋培南學(xué)校舉行的畢業(yè)式中，畢業(yè)生3 人答詞，一操英語(yǔ)，一操國(guó)語(yǔ)，一操南音，語(yǔ)頗流利，坐座者神為之一動(dòng)”。此外，在印尼還有方言與普通話混合的語(yǔ)言，即“先達(dá)國(guó)語(yǔ)”。先達(dá)國(guó)語(yǔ)最初是一種以西南官話為基礎(chǔ)的教學(xué)語(yǔ)言，它融合了其他語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言的特點(diǎn)，形成一種獨(dú)具特色的印尼區(qū)域漢語(yǔ)變體（甘于恩，單珊2013）?？傊?，在第二階段，華校教學(xué)語(yǔ)言主體已轉(zhuǎn)向華語(yǔ)，只是仍存在方言元素。

在印尼政府排華政策結(jié)束后，華文補(bǔ)習(xí)班是印尼華文教育的主力軍（宋阿麗2015）。2004 年起，印尼的三語(yǔ)學(xué)校發(fā)展迅速（張小倩2021）。不少公立學(xué)校也將中文課列為選修課之一。目前，印尼華文教育的主要形式有公辦學(xué)校、民辦學(xué)校以及華語(yǔ)補(bǔ)習(xí)班。此時(shí)印尼華文教育則完全以華語(yǔ)作為教學(xué)媒介語(yǔ)。

從華校教學(xué)語(yǔ)言的演變可知，漢語(yǔ)方言自20 世紀(jì)以來(lái)一直較為缺乏組織傳播渠道。

（三）公共語(yǔ)言傳播

1. 傳統(tǒng)媒體和新媒體

目前，印尼較有影響力的華文報(bào)紙有《印度尼西亞日?qǐng)?bào)》《印度尼西亞商報(bào)》《國(guó)際日?qǐng)?bào)》《千島日?qǐng)?bào)》《印華日?qǐng)?bào)》等。報(bào)紙主要以漢字作為信息載體，由于漢語(yǔ)方言缺乏規(guī)范文字，所以幾乎不在紙媒上傳播。電視方面，較有知名度的華文電視臺(tái)有美都電視臺(tái)、大愛電視臺(tái)。前者使用華語(yǔ)播報(bào)新聞節(jié)目，后者則有使用閩南話的電視節(jié)目。

新媒體方面，筆者發(fā)現(xiàn)有印尼華人在TikTok 或者Youtube 等自媒體上使用漢語(yǔ)方言作為媒介語(yǔ)發(fā)布生活視頻或教授漢語(yǔ)方言。例如，在Youtube 上搜索“Bahasa Hokkien”（閩南話）、“Bahasa khek”（客家話）和“Bahasa kantonis”（粵語(yǔ)）即可找到不少印尼華人的方言教學(xué)視頻；也偶見零星教學(xué)機(jī)構(gòu)網(wǎng)站上有方言教學(xué)的網(wǎng)頁(yè)。以上說(shuō)明，無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，漢語(yǔ)方言的傳播都比較有限，新媒體上大部分是華人個(gè)體的自發(fā)傳播行為。

2. 語(yǔ)言景觀

我們?cè)谘偶舆_(dá)和棉蘭的商場(chǎng)和集市上觀察，發(fā)現(xiàn)不少餐廳和店鋪的名字有漢語(yǔ)方言元素，最常見的是以拼音的形式出現(xiàn)。a 如圖1 和圖2 所示，“Foek Lam”（福林）和“Lam Kwai Fong”（蘭桂坊）是粵語(yǔ)發(fā)音的拼音形式。漢字方面，既有簡(jiǎn)體字也有繁體字。

在棉蘭的集市中，賣豆干蝦煎的攤位上掛著的招牌使用漢字和閩南話發(fā)音的拼音“Tau Kua”（豆干）、“He Chi”（蝦煎），如圖3 所示。

印尼的中國(guó)話語(yǔ)言景觀有著較復(fù)雜的語(yǔ)言元素，包括漢字（繁體字和簡(jiǎn)體字）和漢語(yǔ)拼音、漢語(yǔ)方言拼音等。中國(guó)話在印尼公共空間的展示表明華人將中國(guó)文化，包括語(yǔ)言和文字帶到印尼，漢字與漢語(yǔ)方言已在不知不覺間融入當(dāng)?shù)厝说纳睢?/p>

（四）跨文化語(yǔ)言傳播

華人在印尼生根，漢語(yǔ)方言隨之被借入印尼語(yǔ)，借詞分別來(lái)自閩南話、客家話、廣東話，其中閩南話借詞最多（孔遠(yuǎn)志1986）。孔遠(yuǎn)志研究發(fā)現(xiàn)印尼語(yǔ)的閩南方言借詞占全部漢語(yǔ)借詞的89.2%，借詞類別涉及“蔬菜、水果、飲食類”“日用品類”“風(fēng)俗習(xí)慣類”等11 類。根據(jù)唐根基（2016）的統(tǒng)計(jì)，印尼語(yǔ)中共有2052 個(gè)漢語(yǔ)借詞，加減一詞多音借詞之后，共有1839 個(gè)，其中漢語(yǔ)方言借詞共有1472 個(gè)（閩南方言借詞1397 個(gè)，粵方言借詞44 個(gè)，客家方言借詞31 個(gè)）。FITRI WILIM（林瑰麗）（2016）根據(jù)《印尼語(yǔ)大詞典》的閩南話借詞將其分成31 類，認(rèn)為閩南話全面進(jìn)入印尼語(yǔ)，而不局限于某個(gè)方面；在借入閩南話時(shí)會(huì)根據(jù)印尼語(yǔ)的語(yǔ)音特征進(jìn)行改造或簡(jiǎn)化，如改造閩南話的送氣音、省略聲調(diào)、簡(jiǎn)化拼寫等。陳玉蘭（2012）指出閩南話借入印尼語(yǔ)后，適應(yīng)了印尼語(yǔ)豐富的詞形變化，借入詞匯可以和當(dāng)?shù)卦~匯一樣通過(guò)添加詞綴和重疊等語(yǔ)法手段改變?cè)~性或表達(dá)一定的語(yǔ)法意義。

我們?cè)趯?shí)地調(diào)研時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了借詞及變異的實(shí)證例子。比如雅加達(dá)和棉蘭的中餐館，菜單上經(jīng)常同時(shí)使用漢字和印尼語(yǔ)。圖4 為雅加達(dá)商場(chǎng)內(nèi)美食街店鋪“古香老家BAKMI KOCA”的菜單，其中“Bakmi”是一種面條菜肴，來(lái)自閩南話，“Bak”指“肉”，“Mi”a 指“面”；“Tukha Bihun”也都來(lái)自閩南話，分別指“豬腳”和“米粉”。

圖5 為棉蘭華人在路邊所開餐廳的菜單，上面如“Cap Cai”“Bakso”“Puileng”“Tauhu”等來(lái)自閩南話“雜菜”“肉丸”“飛龍”“豆腐”的讀音，也就是說(shuō)，很多閩南方言詞語(yǔ)通過(guò)印尼語(yǔ)拼音的形式直接使用到印尼語(yǔ)里，尤其是那些從祖籍地帶來(lái)的物品，像菜單中的食物“Mi”（面）“Bihun”（米粉）“Bakso”（肉丸）等。

菜單18 ～ 20 的“Bihun Kuah”“Mie kuah”“Kwitiau Kuah”，中心語(yǔ)是“Bihun”（米粉）“Mie”（面）“Kuitiau”（粿條），來(lái)自閩南話，印尼語(yǔ)“Kuah”（湯汁）是修飾語(yǔ)，印尼語(yǔ)名詞性詞組語(yǔ)序?yàn)橹行恼Z(yǔ)在前、修飾語(yǔ)在后，而菜名的漢字翻譯就按照印尼語(yǔ)的語(yǔ)序直譯為“米粉湯”“面湯”“粿條湯”，實(shí)則應(yīng)對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中心語(yǔ)在后的“湯米粉”“湯面”“湯汁粿條”。這反映出印尼的漢語(yǔ)方言融合印尼語(yǔ)的特點(diǎn)后產(chǎn)生的變異。

文獻(xiàn)材料和實(shí)證例子生動(dòng)地反映了華人移居印尼而帶來(lái)中印兩國(guó)語(yǔ)言文化的交融。

四、漢語(yǔ)方言在印尼的社會(huì)功能

（一）漢語(yǔ)方言是印尼華人的祖語(yǔ)、祖籍身份認(rèn)同的標(biāo)記

調(diào)查對(duì)象中，認(rèn)為自己是“印尼華人”的占比（81.06%）比認(rèn)為自己是“印尼人”（42.73%）的要多，說(shuō)明華人對(duì)華族身份的認(rèn)同；更有部分人同時(shí)認(rèn)為自己是某祖籍或祖國(guó)籍的人，如“客家人”（12.78%）、“福建人”（7.49%）、“中國(guó)人”（7.49%）、“潮州人”（2.64%）、“廣東人”（0.88%），a 進(jìn)一步說(shuō)明他們對(duì)祖籍身份的認(rèn)同。祖籍身份和漢語(yǔ)方言是緊密相連的，因?yàn)槟硞€(gè)方言往往是某個(gè)地方屬地身份的標(biāo)識(shí)（單韻鳴，李勝2018）。調(diào)查中分別有近60% 的樣本認(rèn)為漢語(yǔ)方言是他們的母語(yǔ)或祖語(yǔ)；訪談中不止一名受訪者明確表示祖籍方言的重要性，“后來(lái)我生孩子了，我都跟他們說(shuō)福建話，因?yàn)檫@很重要嘛…… 我們祖先就是福建人嘛”“（客家話）因?yàn)槟鞘俏覀兊哪刚Z(yǔ)…… 那是我們祖籍的語(yǔ)言對(duì)吧”。正是這種祖籍身份的認(rèn)同，促使華人堅(jiān)持對(duì)漢語(yǔ)方言的代際傳播。受訪者中，有的父母把孩子從大城市帶回老家，學(xué)會(huì)方言，在家里堅(jiān)持講方言。“我的孩子出生在雅加達(dá)。在暴亂的時(shí)候，我把他們帶回了坤甸，所以他們3 個(gè)都會(huì)說(shuō)客家話，因?yàn)樗麄兊淖婺妇幼〉沫h(huán)境全部都說(shuō)客家話……回到雅加達(dá)的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)說(shuō)客家話了。現(xiàn)在在家里，他父親……總是叫他們說(shuō)客家話……不要說(shuō)印尼（語(yǔ)），必須要說(shuō)客家話?！币灿惺茉L者表示在長(zhǎng)達(dá)30 余年的排華期間，印尼政府關(guān)閉了華校，禁止華人在公共場(chǎng)所使用中國(guó)話，但華人仍保持在家庭和華人社群內(nèi)部使用方言，使得方言受到的影響比華語(yǔ)小，仍然能保存?zhèn)鞑ハ氯?。“我認(rèn)為對(duì)方言的影響不大，因?yàn)樗麄冊(cè)诩艺f(shuō)福建話，老家（棉蘭）的人也很多人說(shuō)”“當(dāng)時(shí)華校被封禁，但還是很多人說(shuō)，是因?yàn)樵诩依锔改敢蠛⒆诱f(shuō)。”可以看出，印尼華人在語(yǔ)言信念上具有明確的認(rèn)知，即方言是祖籍語(yǔ)言，保持祖籍語(yǔ)言很重要，在語(yǔ)言實(shí)踐上，他們堅(jiān)持使用方言，努力把方言傳給下一代。他們的“知”和“行”充分體現(xiàn)了“知行合一”的重要性，讓漢語(yǔ)方言經(jīng)歷了時(shí)間和歷史的洗禮，得以代代延續(xù)。

（二）漢語(yǔ)方言是印尼華人與祖籍地的情感紐帶、學(xué)習(xí)華語(yǔ)的催化劑

當(dāng)漢語(yǔ)方言作為祖語(yǔ)被父母?jìng)鞑ブ料乱淮?，華人對(duì)祖籍地的情感也得以延續(xù)。一受訪者說(shuō)，“華人（感情）還是很濃厚的……也許因?yàn)閺男￠_始在家庭，從爸爸、媽媽，在我們心里就埋下了種子”。更重要的是，華人在印尼經(jīng)歷數(shù)代以后，漢語(yǔ)方言也許是后代記住祖先移民歷史的一種憑借，即漢語(yǔ)方言在一定程度上能喚起華人后代對(duì)家族移民史的記憶。我們?cè)L談的7 位受訪者，除了一位是第26代移民，已不太清楚家族移民情況，其余6 位都能在訪談中說(shuō)出祖先從中國(guó)移民到印尼的故事。他們或多或少都會(huì)說(shuō)祖籍方言，也表示會(huì)聽長(zhǎng)輩用方言給他們講家族的移民故事。家族移民史記憶承載了華人對(duì)祖籍地和祖籍國(guó)“尋根”的情感。

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，印尼華人對(duì)漢語(yǔ)方言和華語(yǔ)的態(tài)度不同，對(duì)漢語(yǔ)方言主要是情感認(rèn)同。問卷中語(yǔ)言態(tài)度“感知情感價(jià)值”維度的均值是所有維度中最高的，高達(dá)4.20 分；“傳承方言的意愿”維度均值4.13，排第二；“家鄉(xiāng)文化情感”維度均值為4.07，排第三。其中，“家鄉(xiāng)文化情感”對(duì)“傳承方言的意愿”有最大的顯著正向影響效應(yīng)（0.475，p ＜ 0.001），也就是說(shuō)，對(duì)家鄉(xiāng)文化的情感，能最大程度影響華人傳承方言的意愿。

另一方面，當(dāng)被問到“漢語(yǔ)方言和華語(yǔ)哪個(gè)更重要”，84.14% 的樣本和多數(shù)受訪者都認(rèn)為華語(yǔ)更重要。正如受訪者所解釋，“不是每個(gè)人都說(shuō)（我的）方言，使用國(guó)語(yǔ)（即華語(yǔ)）可以更好地和不同人溝通”。還有受訪者指出，“華語(yǔ)目前來(lái)說(shuō)……看到它已經(jīng)開始走向國(guó)際，不，它已經(jīng)是一種國(guó)際語(yǔ)言”。因此，華人對(duì)華語(yǔ)更傾向工具性認(rèn)同，華語(yǔ)的重要性更多體現(xiàn)在其實(shí)用性和社會(huì)影響力方面。

關(guān)于方言和華語(yǔ)的習(xí)得，受訪者認(rèn)為漢語(yǔ)方言不用特意學(xué)習(xí)，可以通過(guò)社群內(nèi)部的傳播而習(xí)得，“福建話不用學(xué)…… 每個(gè)鄰居都是福建人”；而工具性語(yǔ)言，則需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)。訪談中，7 名受訪者有5 名會(huì)說(shuō)華語(yǔ)，其中4 名是通過(guò)學(xué)校學(xué)會(huì)華語(yǔ)的。研究表明，具有方言能力，是華裔學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)（即本文的“華語(yǔ)”）的有利條件；掌握一種方言對(duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字都大有裨益，如漢語(yǔ)中一些對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是十分難以理解的語(yǔ)法規(guī)則，對(duì)華裔學(xué)生幾乎不很困難（李嘉郁2005）；單韻鳴、安然（2010）發(fā)現(xiàn)華裔學(xué)生在漢字學(xué)習(xí)初級(jí)階段字感強(qiáng)，書寫速度快，偏誤少。會(huì)說(shuō)流利華語(yǔ)的受訪者認(rèn)同掌握方言對(duì)華語(yǔ)有促進(jìn)作用，“雖然福建話與華語(yǔ)不同，但是相比雅加達(dá)人，（會(huì)說(shuō)福建話的）棉蘭人學(xué)中文更快一些”；方言和華語(yǔ)的部分可懂度也有利于他們學(xué)習(xí)華語(yǔ)，“（方言）對(duì)（華語(yǔ)）聽和說(shuō)有幫助，因?yàn)橛幸恍┌l(fā)音相似”。可以預(yù)見，保持漢語(yǔ)方言的良好傳播，能對(duì)華人學(xué)習(xí)華語(yǔ)發(fā)揮助推的作用。

（三）漢語(yǔ)方言是華人強(qiáng)大的交際工具，華族文化的海外印記

郭熙、李春風(fēng)（2016）早就注意到漢語(yǔ)方言在東南亞國(guó)家華人交際中占據(jù)重要的地位。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，方言不僅是華人家庭中最重要的交際語(yǔ)言，而且在華人社會(huì)活動(dòng)多個(gè)場(chǎng)域的使用率都僅次于印尼語(yǔ)，明顯高于華語(yǔ)，在某些特定的場(chǎng)域（如華人家庭聚會(huì)）顯示出比印尼語(yǔ)更強(qiáng)大的活力。方言也不局限于華人社群的使用，在某些方言通行的地區(qū)，還向本地社群擴(kuò)散，向本地人傳播。閩南話在這方面表現(xiàn)最為突出。棉蘭的調(diào)查樣本以閩南話為母語(yǔ)的占比高達(dá)89.19%，這個(gè)占比已大大高出粵港澳大灣區(qū)中通行方言粵語(yǔ)在居民中母語(yǔ)的比例49.40%，以及灣區(qū)居民掌握粵語(yǔ)的比例71.90%（單韻鳴，等2023），有理由認(rèn)為閩南話是棉蘭地區(qū)華人社群的通用語(yǔ)。閩南話還散布在不同城市，如調(diào)查中的另外兩個(gè)城市雅加達(dá)和坤甸，也有部分樣本母語(yǔ)為閩南話。閩南話也向當(dāng)?shù)厝藗鞑?、華人社群內(nèi)部其他方言轉(zhuǎn)向閩南話、公共空間語(yǔ)言景觀較多閩南話的傳播等。移民可以改變語(yǔ)言關(guān)系，重塑區(qū)域性語(yǔ)言生態(tài)（韓曉明2021）。閩南話在華人的積極使用下，縱橫傳播交織，成為強(qiáng)大的交際工具。所謂的“強(qiáng)大”就是有擴(kuò)張性，方言的交際功能實(shí)現(xiàn)了跨場(chǎng)域和社群的擴(kuò)張。

漢語(yǔ)方言從兩千多年前就跟隨華人移民傳入印尼，結(jié)果很多方言詞語(yǔ)被借入印尼語(yǔ)，當(dāng)今在印尼不同城市都不乏中國(guó)語(yǔ)言景觀，其中很多都是漢語(yǔ)方言?？梢姡瑵h語(yǔ)方言融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，以漢語(yǔ)方言為載體的華族文化也隨之部分融入，在印尼多元文化社會(huì)留下烙印，同時(shí)華族文化也成為了當(dāng)?shù)囟嘣幕臉?gòu)成要素。

綜上，漢語(yǔ)方言在印尼承擔(dān)了華人身份認(rèn)同、祖籍地情感紐帶、華語(yǔ)學(xué)習(xí)催化劑、交際工具、華族文化海外印記等多種社會(huì)功能，體現(xiàn)了郭熙（2017）所描述祖語(yǔ)“歷史性”“象征性”和“資源性”的性質(zhì)，但漢語(yǔ)方言特別是閩南話在印尼并未“邊緣化”，反而是印尼社會(huì)多元語(yǔ)言中的重要成員。

五、結(jié) 語(yǔ)

華人的印尼移民史從兩千多年前的漢朝開始拉開序幕。由于不同時(shí)期的各種原因，華人移居印尼經(jīng)歷了多次移民潮，他們帶著自己的祖籍語(yǔ)言閩潮話、客家話和粵語(yǔ)在印尼生根、繁衍后代，經(jīng)歷千百年，其祖籍語(yǔ)言仍然在印尼流傳，閩南話更是華人僅次于印尼語(yǔ)的常用語(yǔ)言。時(shí)至今日，3 種方言的傳播各有不同，但總體而言，漢語(yǔ)方言作為華人的祖語(yǔ)在印尼發(fā)揮著多種重要的作用，使印尼社會(huì)留下華族深深的印跡。拉斯韋爾（Lasswell）的5W 經(jīng)典傳播模式，指?jìng)鞑サ? 種基本要素包括傳播者（Who）、傳播途徑（In Which channel）、傳播信息（即傳播內(nèi)容）（Says What）、受眾（To Whom）、傳播效果（With What eff ect）（Lasswell 1948）。庫(kù)珀（Cooper1982 ：31 ～ 32）就語(yǔ)言傳播歸納為7 個(gè)基本問題：“誰(shuí)、采用、什么、何時(shí)、何地、為何、如何”（Who、Adopts、What、When、Where、Why、How）。而庫(kù)珀所說(shuō)的語(yǔ)言傳播更多的是和政府語(yǔ)言規(guī)劃結(jié)合，就印尼漢語(yǔ)方言更依賴人際、社群傳播的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為拉斯韋爾的5W 模式更適合用于描述其傳播過(guò)程?，F(xiàn)把閩、粵、客方言在印尼的傳播勾勒如圖6。

漢語(yǔ)方言在印尼能保持持久的生命力，歸功于華人對(duì)語(yǔ)言傳播的貢獻(xiàn)，特別是他們對(duì)代際傳播的世代堅(jiān)持，因此，必須保護(hù)華人家庭良好的漢語(yǔ)方言生態(tài)。相比閩語(yǔ)、客家話，粵語(yǔ)在印尼的保護(hù)和延續(xù)顯得更急迫。針對(duì)粵語(yǔ)代際傳播出現(xiàn)的問題，應(yīng)增強(qiáng)華人父母?jìng)魇诨浾Z(yǔ)的意識(shí)，提高后代對(duì)粵語(yǔ)功能價(jià)值和情感價(jià)值的感知（單韻鳴、茹靖雯2022）。努力壯大組織傳播粵語(yǔ)的力量，如學(xué)校開設(shè)粵語(yǔ)興趣課堂、華文媒體引入更多粵語(yǔ)文化產(chǎn)品（如電視劇、電影、流行歌）等。

值得注意的是，漢語(yǔ)方言的傳播主要依靠華人人際和社群傳播，不管是實(shí)體組織（如政府、學(xué)校）還是媒體組織（如廣播電臺(tái)、電視臺(tái)）的傳播都非常有限，甚至呈缺位的狀態(tài)。漢語(yǔ)方言是典型的自下而上的傳播模式，這和華語(yǔ)主要通過(guò)大眾媒體、學(xué)校等組織傳播有著較大的區(qū)別。

目前，華人傳播漢語(yǔ)方言的動(dòng)力主要源自情感，即對(duì)祖籍地的情感依戀。為了讓傳播能長(zhǎng)久持續(xù)下去，還需挖掘海外方言更多的功能價(jià)值，如進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)、華人祖籍地和海外華人的經(jīng)濟(jì)文化交往等。

通過(guò)管窺漢語(yǔ)方言在印尼的傳播，不難看出華人是中國(guó)話海外傳播的重要力量。他們?cè)谌谌氘?dāng)?shù)氐耐瑫r(shí)，把中國(guó)話和中華文化帶到了世界各地，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生了積極的影響。不論現(xiàn)在還是未來(lái)，中國(guó)話的海外傳播都值得重視。日后應(yīng)根據(jù)不同國(guó)家華人傳播中國(guó)話的情況，細(xì)致探討傳播的共性、特點(diǎn)及面臨的挑戰(zhàn)、對(duì)策，以推動(dòng)中國(guó)話在海外的延續(xù)和發(fā)展。

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責(zé)任編輯：逯琳琳

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“南洋華語(yǔ)語(yǔ)法描寫與區(qū)域比較研究”（22JJD740025）。