媒介運作：“數(shù)據(jù)之鏡”與空間紋理化

內(nèi)容摘要：數(shù)字智能系統(tǒng)融入城市，實時更改著空間的紋理、棲居的意義和行動的方向。數(shù)智系統(tǒng)的媒介化運作如何驅(qū)動城市空間紋理轉(zhuǎn)化？列斐伏爾和弗盧塞爾的理論，乃至《黑神話：悟空》和“火星人入侵”等不同時代跨媒轉(zhuǎn)折點上發(fā)生的案例從概念和經(jīng)驗上對此給出了啟迪。數(shù)智系統(tǒng)以數(shù)據(jù)點狀邏輯，催動世界在數(shù)據(jù)點、敘事線、圖像面和靜止立體不同抽象空間之間，按構(gòu)想空間、感知空間和生活空間的生產(chǎn)方式交疊轉(zhuǎn)換，創(chuàng)生新的空間“紋理”?？缑浇榭臻g交轉(zhuǎn)中，數(shù)智系統(tǒng)以整合和信息賦形方式為空間創(chuàng)造意義?！皵?shù)據(jù)之鏡”以“智點”為基礎展開運作，深度卷入棲居者和多重空間形態(tài)，于變在中生成新的意義實在。數(shù)智空間與線性敘事、二維圖像平面和三維立體空間具體的交疊動態(tài)，創(chuàng)造不同性質(zhì)的秩序紋理和文明形態(tài)。本文結(jié)論為理解數(shù)智媒介如何催動空間紋理化、更新數(shù)字文明的意義結(jié)構(gòu)提供借鑒。

關鍵詞：媒介運作；數(shù)字空間；空間紋理；真實感

課題：復旦大學科研創(chuàng)新項目和教育部人文社科基地重大項目“數(shù)字城市溝通力研究：中國城市群發(fā)展現(xiàn)狀考察”（編號：22JJD860003）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2025.02.008

聽來難以置信，但一線記者和科學家都表示今晚出現(xiàn)在澤西農(nóng)場的奇怪生物是火星人入侵地球的先遣隊。人類軍隊與之在格魯夫磨坊首戰(zhàn)即慘?。浩咔蔽溲b的士兵與一臺火星戰(zhàn)爭機器對攻，僅120人幸存。人類的斷肢殘臂散布在格魯夫磨坊到普蘭博羅（Plainsboro）的戰(zhàn)場上?；鹦侨艘芽刂屏诵聺晌魇兄行?。大西洋電纜、紐約去費城的鐵路都已被迫中斷。高速公路擠滿了驚慌失措的逃難者。警察已完全無法阻止人們竄逃。難民明早將涌入費城、坎頓（Camden）和特蘭頓（Trenton）。這些地方人口翻倍，物質(zhì)供應短缺。

——火星人入侵\"

“火星人入侵”是傳播學經(jīng)典案例。事件發(fā)生在廣播融入美國都市日常，人類文明從書寫印刷跨入廣播時代的轉(zhuǎn)折點上。20世紀30年代后，廣播成了美國人家里司空見慣的“聲音匣子”。廣播感官和物理意義上的在場引發(fā)了城市空間調(diào)整。#“火星人入侵”記錄了廣播媒介打破城市空間紋理的方式。“新”媒介以前所未有的方式重新編織虛擬和真實，動搖甚至顛覆了人們對空間意義的認知。美國史上首次大規(guī)模集體恐慌產(chǎn)生于日常熟悉的地理空間范疇（如新澤西、費城、坎頓等）與廣播聲音召喚陌生虛擬空間的重新勾連之中。空間紋理轉(zhuǎn)型打破了城市空間原有的“生存性安全感”$，造成行為、認知和情感上的集體“失向”。

如今數(shù)智系統(tǒng)驅(qū)動數(shù)據(jù)不斷擊穿各種邊界，攪動現(xiàn)有空間。城市再度直面媒介激變引發(fā)的“失向”。如威廉·弗盧塞爾（Vilém Flusser）% 所言，數(shù)智系統(tǒng)召喚以“智點”自動拼裝為運行方式的抽象空間。媒介空間從“原初真實”向無時間的立體、平面、直線、點狀不斷退離的“舞步”激發(fā)了人類文明特有的驚悚。公共話語中的“數(shù)據(jù)之鏡”迅速取代放逐“原型”的真實。智能體壓制取代人類的前景引發(fā)普遍恐懼，社會、經(jīng)濟、文化過程的自動加速令人驚疑不定，虛實穿梭中頻發(fā)的崩潰失控，數(shù)字資源分配中新涌現(xiàn)的不公失據(jù)，對數(shù)智技術法律倫理上的擔憂，均構(gòu)成“失向”皆為當下的普遍社會征候。數(shù)智系統(tǒng)為貌似熟悉的空間帶來未曾預料的陌生可能。數(shù)智時代的“火星人入侵”正在上演。

再度駐足文明轉(zhuǎn)折點上，理解空間紋理受數(shù)字攪動的方式成為抵御“火星人”的關鍵。針對跨媒介形態(tài)轉(zhuǎn)變，弗盧塞爾認為被驅(qū)逐的人類無法“重返”中介抽象世界出現(xiàn)前的“伊甸園”。以數(shù)據(jù)“智點”自動拼裝為運行方式的數(shù)智空間與既有線性文字空間（書寫印刷）、二維平面空間（屏幕圖像）和無時間三維立體空間（建筑，雕塑等）發(fā)生復雜的交疊。抽象空間交相映照，棲居者穿梭其中，“舞步”翩翩間緩解了人們對數(shù)智“火星人”入侵的驚懼。從空間生產(chǎn)視角，亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）提出生活空間、感知空間和構(gòu)想空間在交疊中創(chuàng)造了空間紋理，提供了以文明抵御混亂趨勢的反熵意義。按生產(chǎn)方式和跨媒形態(tài)劃分的兩種模態(tài)的空間交疊，共同支持著人們紓解數(shù)智空間紋理轉(zhuǎn)型帶來的失序焦慮，創(chuàng)生新的空間意義和行為定向。數(shù)智空間經(jīng)驗在此過程中的“整合”和“信息賦形”至關重要。前者（integration）通過實踐填補（或反復標記）數(shù)據(jù)點與線、面、體等抽象空間交錯時剎那間顯現(xiàn)的裂縫斷層。數(shù)字城市不同空間實踐和時間流程之間大量原本被遮蔽或填滿的裂縫在新的空間交疊中重新浮現(xiàn)。媒介實踐對此整合融通，完成意義再生產(chǎn)。信息賦形則將零維度意義虛空的數(shù)據(jù)智點創(chuàng)造性地納入既有社會文化空間的抽象“形式”（inform），實現(xiàn)數(shù)字技術更新空間意義的潛能。

據(jù)此，本文立足媒介空間理論，結(jié)合《黑神話：悟空》和“火星人入侵”等經(jīng)驗案例探究數(shù)智系統(tǒng)運作如何改變城市空間紋理，創(chuàng)造新的意義體驗。本文首先結(jié)合媒介化概念和空間理論提出數(shù)智系統(tǒng)運作如何驅(qū)動不同生產(chǎn)模式和不同跨媒介形態(tài)的空間交疊；隨后闡明空間交疊如何生成新的空間紋理，創(chuàng)造意義和認知行為的定向；最后結(jié)合經(jīng)驗案例，分析數(shù)字空間紋理怎樣通過空間交疊中整合和信息賦形等方式重構(gòu)意義。結(jié)論反思“數(shù)據(jù)之鏡”的本體論含義，提出化“平面”為“智點”的媒介運作可深度卷入人和敘事、圖像、建筑等多重空間形態(tài)，于交疊變在中為數(shù)字文明生成更豐富多元的意義結(jié)構(gòu)。

一、媒介運作驅(qū)動空間生成

媒介是本文探討數(shù)智空間紋理變化的著眼點。與技術決定論不同，媒介化并不一味以技術為因，探究其后果。amp; 媒介化是將具體意識形態(tài)、文化觀念、道德倫理和歷史傳承過程在社會生活層面組合，在不斷重構(gòu)中創(chuàng)生整體性意義的元過程（meta-processes）。

源自不同社會領域的具體過程循特定時空尺度組合的動態(tài)，體現(xiàn)了媒介化的力量。不同過程的發(fā)生、展開和彼此關聯(lián)皆受媒介推動。異質(zhì)過程之間，生成性的碰撞融通更體現(xiàn)了媒介運作創(chuàng)造溝通的力量。不同過程與技術系統(tǒng)運作彼此依賴、復雜糾纏，構(gòu)成無法分割的耦合體。媒介系統(tǒng)驅(qū)動其他不同過程發(fā)生組合，有潛力構(gòu)成邊界清晰可辨的空間領域，并為拼裝其他過程創(chuàng)造出便于理解的整體性。技術推動媒介化過程轉(zhuǎn)變，為人類溝通創(chuàng)造了可能，更改變了建構(gòu)意義世界的基本方式。（ 由此，從媒介視角出發(fā)理應觀照具體社會空間不同過程的維持轉(zhuǎn)變，尤其是它與媒介系統(tǒng)運作如何勾連匯聚，構(gòu)成意義明晰的現(xiàn)實紋理。

媒介化概念牽涉特定技術條件下具體空間過程與媒介系統(tǒng)交疊依賴的關系。早在20世紀30年代，德國社會學家恩斯特·曼海姆（ErnstManheim）） 基于18世紀印刷媒體催生公共社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，提出“直接人類關系的媒介化”，闡述當時公共空間與私人空間體驗、直接物理空間與印刷媒體中介空間體驗相互間新的交叉糾纏。* 數(shù)智媒介運作更激進地模糊了公共空間與私人空間、直接空間與中介空間、文本空間與語境（text andcontext）空間、象征空間與物質(zhì)空間、生產(chǎn)空間與消費空間、體內(nèi)空間與體外空間、中心空間與邊緣空間的界限。+ 海量數(shù)據(jù)頻繁跨域流動，驅(qū)動空間范疇各種子過程的交疊變得更為復雜多變、頻繁不息且無時無處不在。不少原有空間范疇的邊界貌似“穩(wěn)若磐石”，實則日漸多孔液態(tài)化。， 驅(qū)動空間交疊的媒介化過程逐漸成為常態(tài)，催生數(shù)智空間研究深層的倫理批判維度。

列斐伏爾等幾代學者對空間概念的闡述也為“媒介空間”觀念奠定了基礎。./ 譬如，列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中反對空間“容器”觀。0 他提出空間并非有待“內(nèi)容”填入的容器或任何固定事物，而是各種動態(tài)過程和歷史發(fā)展交融的產(chǎn)物?？臻g產(chǎn)生于具體精神、物質(zhì)、文化、社會和歷史過程彼此交織的元過程之中，同時作為結(jié)果、原因和理由改變著構(gòu)成社會的公共交往和權力結(jié)構(gòu)。換言之，人與人、人與物、人與符號圖像系統(tǒng)的溝通實踐促成空間交織與（再）生產(chǎn)。空間本身也體現(xiàn)著社會關系、技術環(huán)境和文化形態(tài)的變遷。與媒介化被理解為創(chuàng)生整體性意義的元過程呼應，空間也是立足多重具體過程的總體性概念，為人類創(chuàng)造可理解、易辨識的意義結(jié)構(gòu)和實踐方向。

結(jié)合上文分析，空間生產(chǎn)與媒介化過程在以下維度存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系。首先，兩者都強調(diào)了具體社會、技術、文化和歷史過程動態(tài)多樣的特點。各種過程本身的出現(xiàn)和展開受媒介技術條件限制，也外化體現(xiàn)著媒介運作的時空參數(shù)。其次，兩者都強調(diào)多樣化社會、技術、文化和歷史過程在具體條件下彼此交匯而發(fā)生的融通轉(zhuǎn)變。媒介催生交匯轉(zhuǎn)換，構(gòu)成空間體驗的復雜性。最后，兩個脈絡都將空間與媒介視為元過程，通過融合其他子過程創(chuàng)構(gòu)整體性來獲得意義，為行為定向。本文據(jù)此提出“媒介空間”概念?！懊浇榭臻g”指向媒介化與空間生產(chǎn)兩個元過程雙向依賴、彼此成就的動態(tài)關系。媒介催生空間轉(zhuǎn)型，空間體現(xiàn)媒介運作。作為一體兩面的存在，媒介系統(tǒng)運作驅(qū)動多模態(tài)空間過程發(fā)生交疊融通，而具體的空間生產(chǎn)將媒介化拼裝組合的元過程有形地外化表征出來。

二、三重媒介空間的生產(chǎn)

從媒介空間概念（媒介化與空間生產(chǎn)的交叉領域）入手，尤其考慮到數(shù)智時代空間生產(chǎn)形態(tài)的變遷，又有哪些范疇的空間生產(chǎn)過程能與媒介系統(tǒng)運作發(fā)生關聯(lián)？本文基于列斐伏爾三重空間生產(chǎn)的理論文獻，搭建后續(xù)的分析框架。

列斐伏爾從空間生產(chǎn)角度區(qū)分了感知空間（perceived space）、構(gòu)想空間（conceivedspace）和生活空間（lived space）。感知空間指具備物理形態(tài)，塑造棲居者審美感官體驗的空間，如道路、網(wǎng)絡、公園、工作場所等。從媒介視角反觀，媒介運作對構(gòu)成感知空間的物質(zhì)性過程和個人感官審美都進行了干預。數(shù)字基礎設施運行所遵循的時空參數(shù)，媒介裝置介入空間后物質(zhì)環(huán)境的變化，個人空間感官結(jié)構(gòu)的變動，交通系統(tǒng)對物質(zhì)和能量的傳遞，媒介裝置對身體運動和感官能力的增強（減弱），都能改變感知空間形態(tài)。物質(zhì)性媒介基礎設施與個人感官體驗對媒介系統(tǒng)的適應調(diào)整成為構(gòu)成感知空間的關鍵。譬如，城市公共空間無線網(wǎng)絡、交互大屏、智能建筑、大型數(shù)字投影設備和各種位置敏感的移動裝置就在城市中不斷依靠數(shù)字系統(tǒng)創(chuàng)造新的感知空間。

構(gòu)想空間作為理念空間是科學家、規(guī)劃者、城市學家、專家和意見領袖群體構(gòu)想中理想的空間秩序。構(gòu)想空間生產(chǎn)應然的空間語言符號系統(tǒng)，通過控制空間知識、規(guī)范和意義秩序?qū)崿F(xiàn)隱性權力。從媒介視角來看，不同的空間表征借助不同媒介系統(tǒng)生產(chǎn)、流通和轉(zhuǎn)變。構(gòu)想空間的媒介生成是循環(huán)往復的動態(tài)過程。一來，空間表征塑造人對具體空間過程的理解與預期?？臻g表征和理想秩序大規(guī)模的媒介化生產(chǎn)和傳布反過來又促使環(huán)境中契合構(gòu)想的空間體驗和圖像更容易被納入特定媒介的運作系統(tǒng)，促發(fā)對空間表征再一輪的重構(gòu)分發(fā)。此過程循環(huán)不息，催生構(gòu)想空間的溝通力量。例如，社交媒體網(wǎng)紅景點的空間生成與網(wǎng)民慣常“打卡”實踐集中體現(xiàn)了構(gòu)想空間如何經(jīng)網(wǎng)友線上線下的穿梭，不斷更新、實時塑造物理和虛擬空間的理想形態(tài)，它改變了棲居者或旅游者對空間審美感官和社會交往等方面的預期。

生活空間是由群體慣常實踐創(chuàng)造，并被個人想象占有和改變的表征空間，體現(xiàn)實踐主體自下而上以行動再造空間的可能。從媒介角度來看，特定文化價值、意識形態(tài)和圖像符號經(jīng)媒介系統(tǒng)運作，飽和地滲入生活世界，構(gòu)成個人“黏合”日常生活空間體驗與實踐，獲得意義和行為定向的前提。媒介系統(tǒng)運作時刻催生并改造構(gòu)成日常生活的行為慣例、社會規(guī)范、文化傳統(tǒng)和公共預期，并令其逐漸（非）穩(wěn)定化、（非）自然化。譬如，大眾媒介時代個人和家庭生活對電視文化和節(jié)目表時間結(jié)構(gòu)的適應調(diào)整1，或Z世代青少年網(wǎng)絡粉絲社群中，數(shù)字打榜、數(shù)字應援、數(shù)字控評等媒介實踐，無不展現(xiàn)生活空間、社會規(guī)范、實踐慣習和價值觀念媒介化創(chuàng)生與更新的過程。

列斐伏爾提出的三重空間生產(chǎn)過程在彼此交疊、互相關聯(lián)的動態(tài)中產(chǎn)生具有相對穩(wěn)定意義和行為方向感的空間紋理。2 從媒介切入，三重空間交疊的問題自然被轉(zhuǎn)譯為媒介物質(zhì)性干預空間的過程（及其產(chǎn)生的感官審美體驗），媒介系統(tǒng)驅(qū)動空間表征的生產(chǎn)流通（及由此對空間的預期理解），媒介運作驅(qū)動文化符號、意識形態(tài)和圖像幻境在生活世界飽和（并“黏合”生活實踐）的過程如何發(fā)生動態(tài)的交叉轉(zhuǎn)化。譬如，林恩·斯皮格爾（LynnSpigel）對20世紀電視媒介如何再造美國家庭空間的研究，直指電視給家庭物質(zhì)感官環(huán)境（視聽）和物質(zhì)性基礎設施（電視機、音響設備、機頂盒等）帶來的轉(zhuǎn)型如何在廣告營銷、電影雜志、流行音樂等媒介系統(tǒng)中重新得到編碼表征，家庭空間媒介表征的轉(zhuǎn)型和物質(zhì)感知空間變化又如何與電視家庭日常的深層價值觀，尤其是消費主義迷思和家庭生活實踐形成有機關聯(lián)并相互轉(zhuǎn)化、彼此影響。

三、跨媒介空間交疊

人類當下再度迎來媒介形態(tài)的變化。在“媒介空間”分析中整合弗盧塞爾跨媒介“抽象空間”的理論資源正當其時?！翱缑浇椤币暯且粍t將數(shù)智“火星人”入侵帶來的“眩暈”納入問題意識；二來把數(shù)智空間融通不同媒介空間形態(tài)的動態(tài)考慮在內(nèi)，呼應了“空間智能”崛起；三來將跨媒變遷與空間形態(tài)、空間實踐和空間意象的激變勾連，意在激發(fā)新問題，探索新的空間研究方法。

弗盧塞爾在《抽象游戲》一文中提出人類從時空四維的原初“實際”中借助不同媒介系統(tǒng)運作將時間、深度、平面和線條逐步抽象剝離，分別“凍結(jié)”起來。媒介運作的“抽象空間”包括無時間的三維立體（城市建筑、紀念碑、雕塑等），失去深度的二維平面（繪畫、攝影和屏幕），線性文字（書寫、印刷）和數(shù)據(jù)“點的系統(tǒng)”（計算機數(shù)據(jù)世界）等形態(tài)。人類文明歷史被描述為在不同抽象媒介空間之間往復穿梭的“翩翩起舞”。首先，人們從相關世界（伊甸園意象）走出，向其張開雙臂。被把握的立體靜物構(gòu)成了人類文明借助媒介創(chuàng)造的“無時間”的三維空間。此時，時間懸停的抽象空間支持具身行動。其次，人們進一步抽身退出立體世界，用雙眼凝視前者，冷靜疏離地觀察被把握的立體對象的表面，進入被壓平（flattened）的、無深度的紙面或電子屏幕等二維平面空間。4壓平空間將主客體二分，增強了人對經(jīng)驗世界理性客觀、置身事外的分析把控力。最后，人們從二維平面后退。為開展更清晰、更符合聲音傳播線性邏輯的觀察和敘事，人們移動手指按語法和邏輯秩序擺弄、排列、朗讀并聆聽線性的空間敘事，進入線性空間。數(shù)字時代人又從線性世界“退后”。用戶以指尖“點擊”線條，將線性順序的概念分解，依靠呈現(xiàn)潛能，以游戲姿態(tài)找到總可重新裝配的要素，進入數(shù)據(jù)點的抽象世界。為了更妙趣橫生地凝視和操作，人們用指尖結(jié)合身體移動展開摸索。每一步基于媒介變化的、在抽象空間的“后撤”無不暴露了巨大的裂痕。人們隨之通過在不同抽象空間穿梭來回的“舞步”逐步創(chuàng)造并引入新的秩序。

在以數(shù)據(jù)點為基本構(gòu)成的數(shù)智空間，線性邏輯被分解為算法，行數(shù)被瓦解為純粹數(shù)量，歷史長河被分解為水滴，穩(wěn)固的山丘坍塌為沙礫。點與點因緣際會，偶然組合的鏈條被重新勾畫出來。弗盧塞爾提出，數(shù)據(jù)點的出現(xiàn)代表著前幾類媒介空間的全面崩潰，召喚出“幽靈般”令人“不寒而栗”的數(shù)字經(jīng)驗。數(shù)智“火星人”就此顯現(xiàn)。但人類曾經(jīng)的“伊甸園”早已是煙濤微茫信難求。在不同抽象空間、不同文明形態(tài)之間來回穿梭的“文明之舞”成了人類在數(shù)智時代新的救贖儀式。穿梭幫助人們從馬賽克般抽象的脈絡背景中，從不同抽象空間的關聯(lián)轉(zhuǎn)向中，克服數(shù)據(jù)（點的）世界降臨帶來的“戰(zhàn)栗感”。在與各種抽象空間“擦肩而過”的光影映照下，媒介空間的“舞者”更可能看到點式數(shù)智世界中原子與比特、粒子和間隔的糾纏。

結(jié)合從媒介切入對列斐伏爾和弗盧塞爾空間概念的探討，本文提出跨媒介數(shù)智空間交疊的分析框架。一來，媒介空間三類生產(chǎn)過程于數(shù)字時代的交疊實踐中創(chuàng)造出具體的空間紋理。二來，本文突出大眾媒介向數(shù)智時代的轉(zhuǎn)折。本文基于弗盧塞爾對不同媒介化抽象空間的分析，分析依智點狀自動運行的數(shù)智空間與抽象空間彼此實時發(fā)生的交疊轉(zhuǎn)換。兩類區(qū)分所循邏輯不同。交叉中形成了復雜多樣的空間交疊形式。不同空間形態(tài)在空間生產(chǎn)方式和跨媒介運作兩個面向上交叉，共同創(chuàng)造新的空間意義。空間生產(chǎn)和跨媒介兩個維度疊加的媒介空間交轉(zhuǎn)成為本文分析數(shù)字城市空間紋理變化的概念框架。

四、重構(gòu)空間紋理

跨媒介空間交疊創(chuàng)生新的空間紋理，驅(qū)動新舊紋理的交織轉(zhuǎn)型（texture transition）?？臻g紋理5 指人類有意圖的溝通實踐在三類空間反復交疊中創(chuàng)生的溝通結(jié)構(gòu)。譬如，家庭成員日常的餐桌對話，人群在電影院門口慣常的聚集閑談，城市通勤的交通模式，家居環(huán)境的空間組織或機場的邊境管理。類似反復發(fā)生的空間實踐和與其適應的基礎設施配置共同構(gòu)成特定的空間紋理。此外，人類慣常實踐過程在社會空間留下的有意義、可辨識的物質(zhì)性或象征性的符號紋跡（traces）或痕跡（gramma）同樣能構(gòu)成空間紋理。其中，紋跡指媒介系統(tǒng)反復運行、人群規(guī)律性實踐留下的蹤跡。痕跡是在常規(guī)實踐被打破或基礎設施出現(xiàn)故障的戲劇化時刻，裂縫顯現(xiàn)瞬間留下的印記。6 空間紋理不限于文本符號，也包含物質(zhì)環(huán)境和審美感知等。7 空間紋理化不僅在符號“再現(xiàn)”意味上，更在具身意義上支持體驗的連續(xù)感、過程的一致性，進而產(chǎn)生歸屬感。8 就效果論，類似交通系統(tǒng)、公共空間符號標識系統(tǒng)，甚至特定空間著裝規(guī)范都構(gòu)成物質(zhì)性的空間紋理，改變著溝通的流暢程度?？臻g紋理幫助人們在不同場景獲得方向、開展運動、實施行為。

從跨媒介角度來看，空間紋理化呈現(xiàn)新的特點。數(shù)據(jù)流作為構(gòu)成空間（溝通）的新材料和新動能，既是零維無法量度的“空無”，更是無法按概率統(tǒng)計預估的“萬有潛能”。從線（書寫敘事）和平面收縮到點（的數(shù)字拼裝），歷史過程和圖像世界被縮減成“虛空且潛在萬有”的世界。因此，數(shù)智空間在創(chuàng)生新空間紋理的過程中，常面臨意義虛無和質(zhì)量缺失兩方面危機。前者產(chǎn)生于不同媒介空間在交疊拼裝中，透過點與點之間“什么都看不到”而呈現(xiàn)的虛空裂縫。數(shù)據(jù)與信息的割裂則造成了質(zhì)量缺失。數(shù)據(jù)點本身缺乏創(chuàng)造整體性意義的抽象形式（form）。順應數(shù)智空間的意識觀念仍在變在（becoming）中。身處其中的人們試圖在跨媒介的空間穿梭中，借用線性歷史、二維圖像的意義范疇來理解點的空間，在可能性范疇內(nèi)展開有意義的思考、感受與行動。為了更好地生活在由點構(gòu)成的數(shù)智空間，人們借助計算裝置在不同抽象空間穿梭、探索并完成彌合新生縫隙的“整合”和賦予數(shù)據(jù)以形式的“信息（化）”（給予數(shù)據(jù)意義形式）。整合指不同媒介空間在與點狀數(shù)智空間“交錯疊加”中彌合填補或標識突出瞬間顯露的裂縫。信息（化）涉及抽象空間既有的意義形式如何在數(shù)智空間被創(chuàng)造性挪用并重構(gòu)，令數(shù)據(jù)獲得抽象形式、成為信息的問題。各類數(shù)字裝備支持人類完成從因果統(tǒng)計范疇向偶然性潛能世界的飛躍，幫助人們通過往復穿梭，在點的空間中確認方向。

在構(gòu)想空間、感知空間和生活空間發(fā)生跨媒介交轉(zhuǎn)的動態(tài)中，紋理產(chǎn)生于具體場景慣常溝通實踐生成的紋跡與痕跡。個人在點狀空間與線性書寫空間、二維平面空間與三維建筑空間穿梭中的信息賦形行為和整合過程，成為數(shù)智空間生成定向、創(chuàng)造紋理的關鍵“事件”。為演示該分析框架對數(shù)智空間溝通的解釋力，下面以《黑神話：悟空》游戲空間為例，探討如何在三類空間跨媒介交轉(zhuǎn)中，動態(tài)生成數(shù)智空間新的紋理和意義形態(tài)。

五、對《黑神話：悟空》的分析

《黑神話：悟空》的感知空間發(fā)生在數(shù)據(jù)“點”和各種數(shù)字裝備構(gòu)成的奇譎瑰麗的游戲中。游戲采用DLSS4渲染技術提升空間視覺體驗的真實感。游戲中花果山、小西天等場景，細節(jié)豐富，色彩斑斕。游戲畫面細膩，還原了悟空的毛發(fā)、皮膚紋理、肌肉線條等細節(jié)，還在動態(tài)表現(xiàn)中保持了真實流暢。逼真感背后是圖形處理器（GPU）強大的并行處理能力、虛擬現(xiàn)實技術和光線追蹤技術。此外，戰(zhàn)斗畫面火焰、雷電、光影等特效也是空間場景生產(chǎn)關鍵。為模擬悟空釋放的火焰特效，圖形處理器計算并模擬火焰形狀、顏色、透明度及其與其他物體的交互，保證效果在動態(tài)變化中保持連貫真實。游戲感知空間“連貫真實”的體驗恰在三維建筑空間與二維平面《西游記》影視作品或其他中國傳統(tǒng)神怪故事打斗畫面的交叉中形成。游戲憑借現(xiàn)實場景還原，結(jié)合實時變化的光影效果，為玩家?guī)碡S富的感官體驗。現(xiàn)實場景還原指向36個線下實地取景的三維建筑空間，其文化歷史意義形式（傳統(tǒng)廟宇、佛像、佛塔、山脈、河流等）在數(shù)字空間得到充分的借用，設定了數(shù)字場景的文化意義與玩家對人物交互的預期。光影效果指向二維屏幕神怪斗法畫面的數(shù)字再造。社交媒體平臺上大量實體建筑與游戲場景的對比圖促成了賦予游戲空間紋理、創(chuàng)造游戲文化意義的“賦形”過程。游戲運行時還會出現(xiàn)通過“整合”數(shù)智空間與其他空間裂縫而創(chuàng)造紋理的事件。例如網(wǎng)民依據(jù)《西游記》小說文本和影視作品，提出楊戩法相的形象理應是“青面獠牙，朱紅頭發(fā)”，所持武器應為三尖兩刃刀，而不是游戲中的青獅形象。討論得出結(jié)論：數(shù)智系統(tǒng)將獅駝嶺篇章的青獅怪建模拼貼為二郎神的法相，將白象精的數(shù)字模型挪用到游戲開始處的巨靈神形象，將大鵬精的數(shù)字模型挪用到王靈官身上。數(shù)字空間與平面和文本圖像間的裂縫被有意地標識出來，構(gòu)成數(shù)智空間產(chǎn)生具身體驗和意義的紋理。

此外，《黑神話：悟空》感知空間的創(chuàng)生還與印刷文本線性世界或熒屏二維空間的構(gòu)想空間互融共生。其一，《黑神話：悟空》與《西游記》小說原著在人物設定和故事背景上有諸多交疊。游戲保留了原著核心人物孫悟空（形象、兵器、緊箍咒、戰(zhàn)斗技能和反叛精神）及師徒取經(jīng)的元框架，重現(xiàn)了《西游記》中大量經(jīng)典妖怪和神話元素，如白骨精、蜘蛛精、金池長老等。構(gòu)想空間與感知空間的交疊，尤其是交叉中凸顯的差異（如唐僧和沙僧在游戲中的角色設定，不同腳本主角最后是否重新戴上緊箍兒，數(shù)字空間新出現(xiàn)的人物老猴子在線性文本空間對應的身份確定等話題）使社交媒體上出現(xiàn)大量解讀游戲意義的副文本。圍繞數(shù)字與二維空間裂縫的討論更為游戲空間的意義生成設定了關鍵“地標”，實際上起到了強化而非削弱游戲空間意義生產(chǎn)的作用。其二，《大鬧天宮》和《大話西游》等二維圖像平面也構(gòu)成游戲參照的構(gòu)想空間。譬如，游戲第六回老猴子撐船劇情中提到，悟空在取經(jīng)路上滅情絕性，三打白骨精，斷絕情根，提示了白骨精和悟空有一段情緣。該情節(jié)與電影《大話西游》中至尊寶與白晶晶的關系呼應，構(gòu)成空間紋理化中的信息化“賦形”。同理，游戲中豬八戒重返花果山情節(jié)“致敬”《西游記》電視劇三打白骨精、八戒搬救兵的經(jīng)典畫面，為理解數(shù)字空間人物關系和溝通意義提供了源自二維平面的架構(gòu)形式。其三，數(shù)字游戲空間內(nèi)部還設置了“影神圖”?！坝吧駡D”以二維文字和繪畫記載玩家沿途所遇人物名字、畫像和生平軼事。圖冊包含90只小妖、55名頭目。妖王共計81位，暗合著《西游記》小說文本中的九九八十一難?！坝吧駡D”作為二維形態(tài)構(gòu)想空間，成為玩家了解游戲空間路徑、理解妖怪（與主角）故事、增強游戲空間意義感和行動方向感的關鍵。玩家集體對“影神圖”隱藏任務的“解鎖”構(gòu)成彌合數(shù)字空間與二維空間區(qū)分的“整合”過程。網(wǎng)民通過指尖反復的摸索，創(chuàng)作分享了大量便于空間穿梭、能賦予數(shù)字空間意義的“紋跡”;。游戲美術總監(jiān)在個人微博賬號上提出“出書（影神圖）帶貨拍短片，其余諸事皆副業(yè)。若得靈光重提筆，便約下冊再相見”。（數(shù)字或紙質(zhì)）書本以線性文本邏輯協(xié)助打開了游戲數(shù)智空間，并與二維屏幕短片和三維的周邊產(chǎn)品疊加，共同賦予游戲空間意義。

與構(gòu)想和感知空間呼應的生活空間多出現(xiàn)在三維世界。其蘊含的文化價值、意識形態(tài)和圖像符號也可在賽博空間的數(shù)字實踐中或與文人騷客的筆墨交往中產(chǎn)生。就《黑神話：悟空》來看，一方面，玩家在線開展日?！按蚬帧睂嵺`，交流探索如何找到有趣的隱藏支線和道具。抖音上#黑神話悟空#話題的視頻播放量早已超過98.3億次。其中許多玩家通過調(diào)侃自己在游戲打怪中遇到的“磨難”來賦予游戲個人意義。另一方面，穿梭于線上線下的“黑悟空”網(wǎng)紅景點“打卡”成為玩家生活空間生產(chǎn)的重要形態(tài)。在游戲36個取景地中，山西獨占27個。游戲上線當天，山西旅游熱度環(huán)比增長156％。參觀山西晉城玉皇廟景區(qū)的游戲玩家表示，“近距離觀看這些國寶，比在游戲中更震撼”，“（線下參觀）有一種在現(xiàn)實與虛擬中隨時穿越的錯覺”。lt; 對玩家而言，這就是游戲空間在三維建筑雕塑空間發(fā)生的延續(xù)和交疊。通過線上線下穿梭，玩家自下而上地創(chuàng)造出青年群體通過游戲化數(shù)字空間實踐尋根傳統(tǒng)文化、提升民族認同的當下意義。

六、結(jié)語：驅(qū)動空間交轉(zhuǎn)的“數(shù)據(jù)之鏡”

基于上述分析，數(shù)智“火星人”較廣播媒介當年在美國召喚的“火星人入侵”更為激進。與邁入廣播時代的“火星人入侵”類似，數(shù)智技術的“入侵”仍發(fā)生在人們熟悉的本地空間。但是，數(shù)智“火星人入侵”激發(fā)了根本性的恐懼焦慮。人工智能技術悄無聲息的全面入侵激發(fā)了“數(shù)據(jù)之鏡”的隱喻。學者憂心忡忡地悲嘆“數(shù)據(jù)之鏡”全面仿真了“現(xiàn)實世界”，造成真實的缺席；自動運作的“數(shù)據(jù)之鏡”宰制人類，引發(fā)了主體性危機；數(shù)智系統(tǒng)與環(huán)境背景實時交轉(zhuǎn)，不斷生發(fā)出人類難以用因果律或概率論把握的溝通形式、感官體驗和社會交往。技術生命力得到前所未有的激活，但失去控制和迷失方向的驚悚也就此彌散在日常生活的所有方面。與當年人類“犧牲者”殘肢斷骸、器官組織散布在戰(zhàn)場上的狀況相反，大量具有自主行動能力和自動決策能力的數(shù)字智“點”發(fā)動了更全面的“入侵”。數(shù)據(jù)智點散布在從“格魯夫磨坊到普蘭博羅（Plainsboro）”綿延無邊的戰(zhàn)場上，無處不在、無所不能，卻又空無一物。數(shù)據(jù)“火星人”以智點形式“入侵”城市。原有媒介空間被攪動，創(chuàng)生出大量溝通實踐中的新的潛能、新的意象表征，甚至揭示出大量通向意義虛空、妨礙行動的深淵和裂縫。與此同時，“數(shù)據(jù)之鏡”按點狀自動“緣起性空”式的拼裝運作，作為新的元過程不斷催動新舊、遠近、快慢、虛實、直接和中介的空間過程發(fā)生無法以線性因果來解釋的交疊，創(chuàng)造新的社會交往、審美體驗和文化敘事。交疊過程中，通過不同空間彼此映照穿梭，借由整合和信息賦形過程，留存下新的空間紋理、意義結(jié)構(gòu)和行為定向。

“數(shù)據(jù)之鏡”的本體論意涵存在于以點狀數(shù)據(jù)運作邏輯，催動媒介空間在點、線、面、體不同抽象世界之間，按構(gòu)想空間、感知空間和生活空間的生產(chǎn)方式展開交錯轉(zhuǎn)換的實際運作之中。換言之，“數(shù)據(jù)之鏡”的本體存在于其以超時空參數(shù)融通異質(zhì)空間的具體運作中。與此相應，人作為媒介空間運作系統(tǒng)意義生成的必備要素，其真實性感知、意義生成、行為定向和權力關系都在其卷入實踐的運作過程中不斷涌現(xiàn)生成。數(shù)字空間的“紋理化”可以通過為數(shù)據(jù)點賦予形式，將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可辨的“信息”形式來完成，也可借實踐者在溝通中有意地凸顯標記不同媒介空間交錯瞬間顯現(xiàn)的裂縫，或填補橋接不同抽象空間裂縫的“整合”過程而達成。具體而言，空間紋理化過程能創(chuàng)造出“數(shù)據(jù)之鏡”與線性文字空間互鑒交疊的敘事意義；也會在點狀空間與二維平面圖像空間的往復交疊中創(chuàng)造更為情緒導向、動態(tài)圖像驅(qū)動、體驗式并更多主動吸納凝視者身心感受的意義建構(gòu)和行動方向。同時，智點狀的數(shù)字空間更有潛能，在與三維立體空間復雜多樣的交互中，能創(chuàng)造出全面支持各種具身交互、多樣化移動形態(tài)和全沉浸式身心感受的行為意義，創(chuàng)建空間智能在數(shù)字文明中新的方向感。

（作者系復旦大學信息與傳播研究中心研究員，復旦大學新聞學院教授）

注釋

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