合江漢畫像石樂舞圖像的藝術(shù)特征及地域文化影響

［摘 要］ 合江漢畫像石樂舞圖像是漢代藝術(shù)的重要遺存，具有濃厚的地域特色和豐富的文化內(nèi)涵?；诤辖瓭h畫像石樂舞圖像的藝術(shù)特征，深入剖析其地域文化影響，并總結(jié)其在雕刻技藝、構(gòu)圖風格、文化內(nèi)涵和情感表現(xiàn)方面的獨特價值。同時，探討合江漢畫像石樂舞圖像對現(xiàn)代石雕創(chuàng)作的影響。研究結(jié)果表明，合江漢畫像石為現(xiàn)代石雕提供了寶貴的藝術(shù)參考，使現(xiàn)代石雕作品在視覺表現(xiàn)和文化表達上煥發(fā)出新的生命力。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 合江漢畫像石；樂舞圖像；藝術(shù)特征；地域文化；雕刻

引言

《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》［1］強調(diào)要加強文化遺產(chǎn)保護和利用，推動傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的融合發(fā)展。合江漢畫像石樂舞圖像作為漢代藝術(shù)的重要遺產(chǎn)，具有獨特的歷史價值和藝術(shù)價值，對其進行深入研究與創(chuàng)新，有助于弘揚傳統(tǒng)文化并賦予其新的生命力。此研究不僅有助于加深當代藝術(shù)家對古代藝術(shù)的理解，還為當代藝術(shù)家提供了創(chuàng)作靈感和技法支持，同時為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路與路徑。

一、合江漢畫像石樂舞圖像藝術(shù)特征解析

合江漢畫像石樂舞圖像出土于四川省合江縣，是漢代藝術(shù)的重要形式之一，展現(xiàn)了漢代人民的日常生活和精神風貌。圖像以樂舞表演為主題，體現(xiàn)了漢代社會的禮樂文化及其倫理觀念。這些樂舞圖像不僅展示了藝術(shù)家高超的技法，也為研究漢代社會秩序、文化信仰及審美情感提供了重要的視覺資料。

（一）剛?cè)岵募妓嚸?/p>

合江漢畫像石是雕刻與繪畫的結(jié)合，體現(xiàn)了漢代藝術(shù)的雙重特色。合江漢畫像石以雕塑的形式呈現(xiàn)，其中繪畫在整個藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)著基礎(chǔ)性地位。合江漢畫像石的雕刻技藝體現(xiàn)了三維空間的表現(xiàn)力，其借助繪畫技法在平面上塑造三維效果，使得合江漢畫像石的表現(xiàn)形式獨具特色。在雕刻方面，通過對人物的表情、肢體動作以及場景布局的刻畫，展現(xiàn)出雕刻師高超的雕刻技藝。在繪畫方面，通過色彩與構(gòu)圖的互補，使得圖像在細節(jié)表現(xiàn)和層次感上更具深度。因此，合江漢畫像石不僅展現(xiàn)了精湛的雕刻技藝，也是繪畫技法的重要延伸，二者的融合賦予圖像豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。?

（二）疏松明晰的構(gòu)圖美

合江漢畫像石樂舞圖像以留白為主要藝術(shù)特征。通過大量留白，使得畫面更具開闊感，同時突出主要人物和場景，以增強主題的表現(xiàn)力。此類圖像通過簡潔的空間構(gòu)圖，反映了漢代藝術(shù)對簡約與明晰的追求。

（三）形神兼?zhèn)涞囊馓N美

合江漢畫像石樂舞圖像生動體現(xiàn)了漢代樂舞藝術(shù)的精神內(nèi)涵。人物形象通過細致的雕刻，呈現(xiàn)出動態(tài)與神態(tài)的完美結(jié)合，特別是舞者的表情，展現(xiàn)了喜悅、莊重或虔誠等不同情感，這些情感的傳遞與動作的流暢性和節(jié)奏感緊密相連。人物的肢體動作，如一揚手、一擺臂、一轉(zhuǎn)身，均體現(xiàn)了舞蹈的律動感，使得畫面充滿生命力。合江漢畫像石中的人物服飾、面部表情和動作的連貫性，體現(xiàn)了雕刻師對漢代樂舞文化精神的深刻理解。

（四）尚樸寫實的文化美

合江漢畫像石樂舞圖像通過對樂舞場景的精細描繪，體現(xiàn)了尚樸寫實的文化美［2］。圖像中的人物形象和場景布局不僅呈現(xiàn)出當時社會的禮儀與秩序，還反映了對禮樂文化、社會規(guī)范及人文精神的高度重視。樂舞圖像中的人物服飾、動作和表情，都在一定程度上體現(xiàn)了漢代社會的等級制度和道德觀念。圖像中的舞蹈和音樂場面，集中表現(xiàn)了社會集體活動中的重要儀式，并展現(xiàn)出漢代社會的倫理價值和文化理想，凸顯了藝術(shù)與社會文化的緊密關(guān)系。?

二、合江漢畫像石樂舞圖像的地域文化影響

通過對合江漢畫像石樂舞圖像藝術(shù)特征的分析，能夠明確其雕刻技藝、構(gòu)圖風格、情感表達和文化內(nèi)涵的獨特價值。同時，其表現(xiàn)形式與漢代禮樂文化、等級制度及宗教信仰密切關(guān)聯(lián)，深刻體現(xiàn)了當時社會的文化價值和意識形態(tài)，為研究該地區(qū)的地域文化提供了重要視角。

（一）等級制度，體現(xiàn)社會秩序

合江漢畫像石樂舞圖像通過人物服飾、姿態(tài)和場景布局傳遞了漢代社會的等級制度。在樂舞圖像中，尊貴人物通常穿著華麗的服飾，并通過細致的雕刻展現(xiàn)出其身份的高貴與權(quán)力；而普通民眾則穿著較為簡樸的衣物，體現(xiàn)出身份和地位的顯著差異。圖像中的人物位置安排和群體分布常常反映出社會的階層結(jié)構(gòu)，如尊貴人物位于中央或顯眼位置，普通民眾則置于較為邊緣或次要的區(qū)域。禮儀與儀式在此類樂舞圖像中突出，強調(diào)了社會生活中等級制度和禮法的重要性［3］。

例如，在合江漢代畫像石棺陳列室3號石棺舞樂、象戲、舂米圖中，清晰地展示了漢代的等級制度和社會秩序（見圖1）。左側(cè)的尊貴人物穿著華麗的服飾，站姿端正，手持禮儀器具，位于圖像的顯著位置，凸顯出其高貴身份。右側(cè)的普通人物則從事勞動或娛樂活動，服飾相對簡樸，姿態(tài)自然且無特殊禮儀標志，反映了其較低的社會地位。不同階級的空間布局和服飾差異，可直觀傳達漢代社會對禮法與秩序的嚴格遵循，為后人提供了理解漢代社會文化觀念的直觀依據(jù)。

（二）禮樂文化，傳遞和諧理念

合江漢畫像石樂舞圖像中的禮樂文化，主要體現(xiàn)在祭祀和慶典場景中對音樂、舞蹈、禮儀等的綜合表現(xiàn)。在祭祀圖像中，人物常以整齊的隊列排列，舞者的動作節(jié)奏統(tǒng)一，舉手投足間表現(xiàn)出莊重的儀式感。人物的動作不只是展示舞蹈的美感，更傳達出對神靈的敬畏和對禮儀的重視［4］。樂器在樂舞圖像中亦占據(jù)著重要地位，常見的編鐘、鼓等樂器，象征著禮樂制度的嚴謹。這些樂器的演奏者與舞者配合默契，可以說這是對禮樂文化的完整展現(xiàn)。音樂的莊嚴、舞蹈的和諧，使整個場景充滿禮儀氛圍，傳達了漢代對和諧與秩序的崇尚，這種文化特質(zhì)反映了漢代社會對禮樂制度的高度認同和對集體和諧的理想追求。

例如，合江縣盤鼓舞漢畫像石就展現(xiàn)了禮樂文化在漢代社會中的重要性，體現(xiàn)了對和諧理念的追求。圖像中的人物圍繞盤鼓跳著祭祀性舞蹈，表情莊重，動作統(tǒng)一，傳達出莊嚴的儀式感。舞者的姿態(tài)和表情充滿節(jié)奏感，表現(xiàn)出對神靈的敬畏和對禮儀的尊重。盤鼓作為圖像中的核心樂器，象征著禮樂制度的嚴謹，其地位突出，舞者在其周圍進行舞蹈表演，體現(xiàn)了樂舞活動中的結(jié)構(gòu)性和秩序感。通過鼓樂和舞蹈的結(jié)合，展示了漢代禮樂活動的和諧精神。該圖像也反映了當時社會對集體和諧與秩序的理想追求，凸顯出禮樂文化在漢代社會生活中的核心地位。

（三）民俗風貌，傳遞地方特色

合江漢畫像石樂舞圖像通過舞蹈形式、樂器使用和人物服飾，生動展現(xiàn)了合江地區(qū)的民俗風貌，突出了地方特色。圖像中的樂舞形式通常與節(jié)慶和祭祀活動密切相關(guān)，舞者的動作和對樂器的使用均反映了該地區(qū)特有的文化習(xí)俗。例如，在樂舞圖像中頻繁出現(xiàn)的盤鼓、編鐘、長笛等樂器，以及具有地方特色的人物服飾和裝飾樣式，均與中原地區(qū)的漢代圖像有所不同，呈現(xiàn)出合江地區(qū)特有的文化符號［5］。此外，舞蹈形式以集體性為主，展現(xiàn)了民眾參與的廣泛性和地域性風貌，傳達了該地區(qū)對傳統(tǒng)民俗的重視與延續(xù)，揭示了合江地區(qū)民眾的精神世界和文化認同。

以合江縣建鼓舞漢畫像石為例，該畫像石以舞蹈和樂器的結(jié)合生動呈現(xiàn)了合江地區(qū)的民俗風貌和地方特色（見圖2）。畫面中央出現(xiàn)的建鼓，是該地區(qū)特有的祭祀與慶典樂器，具有儀式性和地域性特征。兩側(cè)舞者的動作舒展有力，反映了合江地區(qū)獨特的舞蹈風格，既具有地域特色又充滿活力。［6］舞者的服飾也具有地方特色，與中原地區(qū)漢代圖像中的服飾風格有所不同，展現(xiàn)了合江地區(qū)特有的文化符號和審美傾向。該圖像傳達出合江地區(qū)民眾對傳統(tǒng)儀式和民俗活動的重視，彰顯出地域文化的獨特性。

（四）宗教信仰，蘊含神靈崇拜

合江漢畫像石樂舞圖像通過舞蹈、樂器等形式，隱喻了對神靈的崇拜和敬畏，體現(xiàn)了宗教信仰在當時社會生活中的重要性。圖像中的人物通過莊重的舞姿和特定的樂器組合，展現(xiàn)出對神靈的敬畏之情。在祭祀場景中，舞者的姿態(tài)、動作和面容充滿了儀式感，反映了神圣的宗教氛圍。此外，樂舞中的編鐘、盤鼓等樂器常用于宗教儀式，反映了其是當時與神靈溝通的媒介，同時也增強了圖像的宗教意涵。圖像中禮儀性樂舞活動不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是宗教信仰的重要載體，傳達了當時人們對超自然力量的敬畏和對神靈護佑的祈求。合江漢畫像石中的宗教元素深刻反映了漢代合江地區(qū)對宗教儀式的重視，展現(xiàn)了宗教信仰在社會生活中的核心地位。

例如，合江舞樂百戲圖通過樂舞和百戲場景，體現(xiàn)了漢代合江地區(qū)對神靈的崇拜（見圖3）。圖像中的人物整齊排列，身著莊重的服飾，面容肅穆，動作充滿儀式感，表現(xiàn)出對神靈的敬畏之情。前排舞者的姿態(tài)和表情極具莊重，與后方坐姿穩(wěn)重的人物形成呼應(yīng)，整體布局營造出一種神圣的氛圍。樂器的配合和舞者的姿態(tài)，深刻反映了當時人們對超自然力量的敬畏和信仰。［7-10］

三、合江漢畫像石樂舞圖像對現(xiàn)代石雕創(chuàng)作的影響

合江漢畫像石樂舞圖像憑借其精湛的雕刻技藝、獨特的構(gòu)圖風格、豐富的文化內(nèi)涵和生動的人物表現(xiàn)，對現(xiàn)代石雕創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響?，F(xiàn)代石雕藝術(shù)家從這些傳統(tǒng)藝術(shù)特征中汲取靈感，結(jié)合當代技法和材料，使作品在視覺表現(xiàn)和文化表達上煥發(fā)出新的生命力。

合江漢畫像石樂舞圖像在人物表情、姿態(tài)和動作細節(jié)的處理上表現(xiàn)出高度的細膩感，使圖像充滿生命力。其雕刻手法在現(xiàn)代石雕中得到借鑒。例如，潘鶴的現(xiàn)代石雕作品《開荒?！吠ㄟ^對深淺不一的精細線條的刻畫，生動地塑造出了牛的肌肉和勞動者的形象，展現(xiàn)了“剛?cè)岵钡牡窨碳妓嚒趧诱叩淖藨B(tài)充滿了力量感，牛的形象展現(xiàn)出張力與動感，其通過借鑒合江漢畫像石中舞者和樂器演奏者的動態(tài)表達，使得作品具有強烈的感染力和立體感。

合江漢畫像石樂舞圖像為現(xiàn)代石雕創(chuàng)作提供了豐富的藝術(shù)參考，其獨特的雕刻技法、空間布局和情感表達方式，被現(xiàn)代藝術(shù)家廣泛借鑒，使現(xiàn)代石雕作品的表現(xiàn)力得以提升，展現(xiàn)出深厚的歷史傳承與創(chuàng)新活力。

結(jié)束語

綜上所述，本文通過對合江漢畫像石樂舞圖像的藝術(shù)特征及其對現(xiàn)代石雕創(chuàng)作影響的探討，分析了其雕刻技藝、構(gòu)圖方式和情感表達在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用。合江漢畫像石為現(xiàn)代石雕提供了豐富的藝術(shù)靈感，推動了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)作的融合，未來將進一步深化這種跨時代的藝術(shù)交流，為現(xiàn)代石雕注入更深厚的文化內(nèi)涵。

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作者單位：瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

基金項目：四川省社會科學(xué)重點研究基地——地方文化資源保護與開發(fā)研究中心2024年度項目“川南合江漢畫像石中樂舞藝術(shù)的圖像研究”（項目編號：DFWH2024-026）；西華師范大學(xué)區(qū)域文化研究中心2024年度項目（項目編號：QYYJC2432）；2022—2024年職業(yè)教育人才培養(yǎng)和教育教學(xué)改革研究項目“政行企校合作下藝術(shù)設(shè)計專業(yè)群非遺傳創(chuàng)人才培養(yǎng)與成果轉(zhuǎn)化的研究”（項目編號：GZJG2022-738）；瀘州市社科應(yīng)用研究提質(zhì)工程規(guī)劃課題2024年度項目（項目編號：LZSK-GH085）；瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院四川特色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究團隊（項目編號：2021YJTD13）建設(shè)成果，赤水河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及基地建設(shè)成果。

作者簡介：李安（1984—），女，漢族，四川瀘州人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達設(shè)計、美術(shù)教育。