《笑傲江湖》的文化精神傳承與藝術(shù)再創(chuàng)作

摘" 要：金庸的武俠小說(shuō)《笑傲江湖》以笑傲江湖曲作為全書(shū)的主題和線索，據(jù)書(shū)中交代笑傲江湖曲脫胎自嵇康的廣陵散，而小說(shuō)的精神歸旨則源自嵇康所代表的越名教、任自然的魏晉精神。小說(shuō)改編為電影，由黃霑作詞曲的“滄海一聲笑”用現(xiàn)代音樂(lè)和歌詞充分詮釋了小說(shuō)中自由灑脫、樂(lè)觀豁達(dá)的笑傲江湖精神。三者都是經(jīng)典之作，都對(duì)前者在各自領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)揮和藝術(shù)再創(chuàng)作，共同傳達(dá)了回歸人的自然本性、擺脫社會(huì)物化所賦予人的心靈枷鎖的愿望，構(gòu)成了一組完整的文化精神傳承序列。而這種超越精神是直接針對(duì)于現(xiàn)實(shí)的，是為解決社會(huì)功利與人性自然之間矛盾開(kāi)出的精神藥方，對(duì)高節(jié)奏生活下、心靈浮躁的現(xiàn)代人也有特別意義。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度；廣陵散；笑傲江湖；影視歌詞

金庸的武俠小說(shuō)《笑傲江湖》得名自書(shū)中人物劉正風(fēng)和曲洋所創(chuàng)制的笑傲江湖曲，這首曲子是貫穿該書(shū)情節(jié)的一個(gè)重要線索，也象征著該書(shū)的主題：如何在紛繁復(fù)雜、爾虞我詐、爭(zhēng)權(quán)奪利的江湖（社會(huì)）中追求心靈的超脫、個(gè)人的自適。全書(shū)多次通過(guò)對(duì)音樂(lè)的描寫、解釋，來(lái)突出這一主題，作為全書(shū)的精神旨?xì)w，笑傲江湖曲在其中具有畫龍點(diǎn)睛的作用。但這首曲子所代表的精神包括曲子本身，并非作者憑空杜撰，而是作者洞察中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)，充分吸收魏晉風(fēng)度精華進(jìn)行發(fā)揮所得，書(shū)中明確指出笑傲江湖曲是吸收魏晉名士嵇康臨刑所奏的廣陵散而來(lái)的，所以可稱之為“前世”。這部小說(shuō)的巨大成功，隨著時(shí)代發(fā)展、傳媒手段的進(jìn)步，多次被改編為影視作品，而影視媒介相對(duì)于小說(shuō)，聲、光、影因素俱全，“笑傲江湖”曲也就走出單純的文字描述而返回音樂(lè)本身，每位詞曲作者通過(guò)音樂(lè)的編譯和歌詞的詮釋來(lái)塑造自身對(duì)笑傲江湖精神的理解，故可稱之為“再世”。這樣以這部“笑傲江湖”曲的三世三生勾勒出一部作品的素材來(lái)源、產(chǎn)生發(fā)展、接受再創(chuàng)作的歷史，同時(shí)在這三世三生中存在著一以貫之的精神脈絡(luò)。

一、前世：“廣陵散”曲

魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政治人物每每爭(zhēng)權(quán)奪利，卻又往往朝不保夕，其時(shí)有洞見(jiàn)者，既感慨于自身的執(zhí)著與無(wú)力，又痛切于興亡生死的無(wú)常，因此推崇老莊玄學(xué)，放任個(gè)性，非棄禮法，清虛曠達(dá)，天真自然，以求超脫于政治現(xiàn)實(shí)，以期達(dá)到精神上的堅(jiān)守與自適，這種精神上的追求和行為上的表現(xiàn)，后世稱為魏晉風(fēng)度。

嵇康就是這種魏晉風(fēng)度的代表，他主要生活于魏晉易代之際，少年時(shí)便“有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！盵1]554“正爾在群形之中，便自知非常之器”[1]539本應(yīng)有一番作為，但他所處的時(shí)代不給他這樣的機(jī)會(huì)。此時(shí)司馬氏家族勢(shì)力膨脹，調(diào)遣各種政治手段、陰謀，要取魏而代之。嵇康本娶魏宗室之女為妻，又看不慣司馬氏篡班奪權(quán)的行狀，有違于其心中的道德標(biāo)準(zhǔn)，既無(wú)力于捍衛(wèi)心中正義，又被政治環(huán)境時(shí)時(shí)逼迫，內(nèi)心煎熬不已，所以寄懷于老莊精神，托情于養(yǎng)生服藥。通過(guò)道家任性自然的思想來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行否定，擺脫其束縛，進(jìn)而堅(jiān)守自己的道德；運(yùn)用養(yǎng)生服藥的行為來(lái)搪塞政治逼迫，保全自己，進(jìn)而達(dá)成精神的逍遙。并與阮籍等志同道合之士，結(jié)成竹林之游，作為政治避難，表達(dá)不合作的態(tài)度，人稱竹林七賢。但司馬氏并沒(méi)有因此放過(guò)他，而是通過(guò)各種手段來(lái)拉攏逼迫他，但他又“性烈而才俊”[1]539，學(xué)不到阮籍的“口不論人過(guò)”[2]346。對(duì)推薦自己做司馬氏的官來(lái)保命的山濤寫下了著名的《與山巨源絕交書(shū)》，無(wú)異于與司馬氏公開(kāi)決裂。對(duì)于司馬氏手下鐘會(huì)的拜訪不理不睬，最終被鐘會(huì)借故進(jìn)言所殺，據(jù)說(shuō)他死時(shí)：

康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴?gòu)椫?，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣！”時(shí)年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。[1]556

“廣陵散”便出于此，也成為嵇康一生的總結(jié)，他精神的凝聚。在這里“廣陵散”有五層意味：第一，臨刑彈曲，不將死生置于一念的從容氣度；第二，廣陵散之絕，嵇康之死，意味著要堅(jiān)守真道德，與司馬氏政權(quán)不同流合污已不能了，對(duì)真道德自此淪喪的悲哀；第三，廣陵散隨嵇康之死而絕，正說(shuō)明嵇康能堅(jiān)持他的文化理想，不茍且偷生；第四，袁孝尼欲學(xué)而不肯授，正說(shuō)明廣陵散所代表的精神高度，不是輕易能達(dá)到的，而嵇康足以此自矜，但是與其失傳不如降低標(biāo)準(zhǔn)令其精神延續(xù)下去，正體現(xiàn)嵇康的矛盾心態(tài)；第五，曲與人合一，象征著嵇康，乃至整個(gè)魏晉名士藝術(shù)化的人生態(tài)度。

他們這種藝術(shù)化的人生態(tài)度是行為氣質(zhì)與理論精神合一的。一方面阮籍、嵇康“并能琴好酒”[1]541，彈琴是他們生活的一部分，性情的表現(xiàn)。阮籍心中苦悶“夜中不能寐”，就“起坐彈鳴琴”[2]174來(lái)自解；嵇康性情超脫曠達(dá)，表現(xiàn)就是“目送歸鴻，手揮五弦”[1]21。另一方面阮籍著有《樂(lè)論》、嵇康著有《聲無(wú)哀樂(lè)論》，“從這理論中表現(xiàn)出他們對(duì)宇宙人生的態(tài)度和對(duì)于自然的向往”[3]182。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中嵇康認(rèn)為“音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也”[1]316“然則心之與聲，明為二物”[1]323“至夫哀樂(lè)自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲以自顯發(fā)?！盵1]319音樂(lè)是客觀存在的，不受人的感情與社會(huì)的影響，只有技藝的差別，沒(méi)有哀樂(lè)的性質(zhì)。人們之所以從音樂(lè)中得出不同感受，是因?yàn)樽陨砀星榈淖饔?，這樣從表面上看降低了音樂(lè)作用，但實(shí)際上將音樂(lè)擺脫了傳統(tǒng)的禮樂(lè)政教模式，使音樂(lè)獨(dú)立于社會(huì)政治之外，說(shuō)明它對(duì)社會(huì)政治沒(méi)用，只是純粹的形式，這和他們?cè)矫獭⑷巫匀坏挠^點(diǎn)正相洽和，和他們想要擺脫政治束縛的意愿也是一致的。因?yàn)榘?lè)感受出自人心，所以他們可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)自由表達(dá)他們那些被壓抑的情感想法，而不必?fù)?dān)心被人從音樂(lè)中附會(huì)出政治意圖。而音樂(lè)也分成兩個(gè)層次，一層是人人皆可的客觀存在，一層是演奏者自身的精神情感。同時(shí)音樂(lè)雖然沒(méi)有哀樂(lè)的性質(zhì)，但是對(duì)于音樂(lè)的好壞是有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，最好的音樂(lè)是“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。克諧之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也”[1]321。《樂(lè)論》也說(shuō)“樂(lè)者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來(lái)集，故謂之樂(lè)也”[2]83?？梢?jiàn)，音樂(lè)的最高境界就是和諧，在音樂(lè)中人的情感得到陶冶，恢復(fù)自然本性，超脫世俗繁雜，遠(yuǎn)離政治禮教這類損害人健全天性的東西，進(jìn)而在一片和諧中達(dá)到老莊玄學(xué)中的逍遙境界。所以才有阮籍在苦悶中彈琴追求平和，嵇康通過(guò)揮弦達(dá)到瀟灑閑曠的境界，音樂(lè)已經(jīng)脫離了形具的意義，和他們的人生合一，是他們的精神寫照。

既然音樂(lè)全無(wú)哀樂(lè)性質(zhì)，只有人的情感才能產(chǎn)生哀樂(lè)，那么所謂知音之感，就是兩人在情感志趣上的契合，而非技術(shù)層面的熟知?！凹帜転榍喟籽郏?jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃賚酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼?！盵2]346嵇喜不見(jiàn)得不懂琴酒，但是琴酒只是媒介，通過(guò)這種媒介最終達(dá)到的精神境界卻各有不同，所以阮籍青嵇康而白嵇喜。阮籍與傳為嵇康之師的孫登也有一段琴嘯之和，“阮嗣宗聞登而往焉，適見(jiàn)公和苫蓋被發(fā)，端坐巖下鼓琴，嗣宗自下趨進(jìn)。既坐，莫得與言，嗣宗乃嘹嘈長(zhǎng)嘯，與琴音諧會(huì)雍雍然。登乃逌然而笑，因嘯和之，妙響動(dòng)林壑，風(fēng)氣清太玄?！盵2]350這里與《笑傲江湖》中劉正風(fēng)和曲洋的合奏已十分相似，通過(guò)音樂(lè)達(dá)成精神上的契合。對(duì)于他們精神上的投契者，他們?cè)谛袆?dòng)上也誼氣長(zhǎng)存，不畏生死，嵇康被司馬氏所殺本質(zhì)上雖是由其不與司馬氏合作導(dǎo)致，但誘因則是因呂安，兩人“少相知友，每一相思，輒千里命駕?！盵1]541后來(lái)呂安被其兄誣告，嵇康“義不負(fù)心，保明其事”[1]548為其作證，結(jié)果遭鐘會(huì)讒言，兩人俱死，才有后來(lái)刑場(chǎng)上奏“廣陵散”曲之舉，可謂是同生共死的友誼。

再具體到“廣陵散”上，嵇康以前不見(jiàn)有“廣陵散”的記錄，他的《琴賦》中有“若次其曲引所宜，則廣陵止息，東武太山。飛龍鹿鳴，鹍雞游弦。更唱迭奏，聲若自然”[1]130，提到了此曲，據(jù)此有人認(rèn)為“廣陵散”又叫“廣陵止息”。它的來(lái)源大致有兩種說(shuō)法，一種是嵇康自作說(shuō)，一種是嵇康得授說(shuō)，而后者又沾染上靈異色彩，成為蔡邕授琴說(shuō)：

嵇中散夜彈琴，忽有一鬼，著械來(lái)，嘆其手快，曰：“君一弦不調(diào)。”中散與琴，調(diào)之，聲更清婉。問(wèn)其名，不對(duì)。疑是蔡邕伯喈。伯喈將亡，亦被桎梏。[1]551

初，康嘗游于洛西，暮宿華陽(yáng)亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴?gòu)椫鵀椤稄V陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。[1]556

此說(shuō)便是這兩種說(shuō)法的混同，《笑傲江湖》中就采用此說(shuō)，稱廣陵散乃是曲洋從蔡邕墓中所盜。而廣陵散也并未如嵇康所言自此而絕，今天廣陵散仍是著名的琴曲，留有樂(lè)譜，從現(xiàn)今所傳的各曲名來(lái)看，廣陵散應(yīng)是表現(xiàn)聶政刺俠累的故事。據(jù)《神奇秘譜》所言今所傳的廣陵散乃是其侄袁孝尼偷聽(tīng)記憶，再續(xù)而得，但不見(jiàn)得可信，正如《通志樂(lè)略》所言“嵇康死后，此曲遂絕。往往后人本舊名而別出新聲也?！盵1]657正是后人對(duì)嵇康精神的崇敬，不愿它失傳，而編出的美好故事。

超越功利生死、純?nèi)巫匀槐菊娴奈簳x名士精神，以樂(lè)顯志、人琴合一的藝術(shù)化人生，琴嘯相合、精神投契的知音友誼，這三者都成為金庸創(chuàng)作《笑傲江湖》與提煉笑傲江湖精神的指引與來(lái)源。

二、今生：“笑傲江湖”曲

通過(guò)上文，可知魏晉時(shí)代的魏晉風(fēng)度與《笑傲江湖》里的世界和宗旨多么一致。在書(shū)中描繪了兩個(gè)截然不同的藝術(shù)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的、復(fù)雜的、江湖世界，講究的是爾虞我詐，追求的是權(quán)力名聲，代表的是東方不敗、左冷禪、岳不群、任我行，憑借的是日月神教、五岳聯(lián)盟、辟邪劍譜；一個(gè)是藝術(shù)的、純粹的、精神世界，講究的是心靈契合，追求的是自在逍遙，代表的是劉正風(fēng)、曲洋、令狐沖、任盈盈，憑借的是“笑傲江湖”“清心普善咒”“有所思”。沒(méi)有前一個(gè)世界，后一個(gè)世界就沒(méi)有依托，淪于空虛；沒(méi)有后一個(gè)世界，前一個(gè)世界就只有昏暗蒙昧，令人絕望，所以只有在兩個(gè)世界的相互激蕩之下才能產(chǎn)生無(wú)窮的藝術(shù)魅力。金庸正是通過(guò)一曲“笑傲江湖”對(duì)前一個(gè)世界進(jìn)行超脫，現(xiàn)實(shí)世界與精神世界就在這一曲中得到彌合，現(xiàn)實(shí)世界給予其蒼涼，精神世界賦予其振奮，共同譜寫出這一曲慷慨傲歌。

令狐沖出現(xiàn)在小說(shuō)中就像走錯(cuò)了世界一樣，他不求名利、不慕權(quán)勢(shì)，渾然于善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，判斷事物只憑天然的性情感受，就好像一塊不經(jīng)于世的璞玉。他在書(shū)中開(kāi)頭對(duì)付田伯光所表現(xiàn)出的機(jī)智聰明，也不是后天的權(quán)謀，而是先天的靈性。對(duì)待岳靈珊是情之所鐘，能見(jiàn)真性情；對(duì)待儀琳是禮之不防，顯見(jiàn)真灑脫。以上正是魏晉名士所追求的越名教、任“自然”的性情。這本是天生的，不需外求的，也是不見(jiàn)容于社會(huì)的。這樣一個(gè)人出現(xiàn)在“笑傲江湖”世界里就顯得格格不入，他在人跡甚少遠(yuǎn)離世俗，人際關(guān)系像一個(gè)大家庭的華山可以保持他的本性，但來(lái)到江湖中就不能了，所以小說(shuō)前半段就在表現(xiàn)令狐沖遭到各種各樣的打擊、猜疑、失意，看到的都是丑陋的，令他驚訝、嘆息的事。小說(shuō)到這里就暗含了一個(gè)疑問(wèn)，健全的天性是無(wú)法在這個(gè)現(xiàn)實(shí)功利的世界里生存下去的，那么是改變天性，與眾俯仰，作這爭(zhēng)名奪利世界里蠅營(yíng)狗茍的一份子，還是繼續(xù)保持天性，對(duì)與這世界的格格不入，感到迷茫痛苦？

這里劉正風(fēng)、曲洋出現(xiàn)了，為令狐沖指出了方向。既然不愿改變天性，而又沒(méi)能力改變世界，那就要用“笑傲”的精神來(lái)升華自己和世界，劉曲二人身上包含了令狐沖的所有煩惱，然后再在更高的層面進(jìn)行超越，為他做出表率。二人托令狐沖代為尋找譜子的繼承人，正是象征著引導(dǎo)他走出精神的迷茫，繼承這份脫胎于魏晉風(fēng)度的精神，也是對(duì)于歷史上廣陵散絕的悲劇的彌合。但此時(shí)令狐沖雖然能夠天然地感受到曲子的美，卻還不是“知音”人，既表現(xiàn)在他不懂音樂(lè)，也表現(xiàn)在他還不能理解他們這份超脫生死、無(wú)拘自在的精神，才會(huì)想“這二人愛(ài)音樂(lè)入了魔，在這生死關(guān)頭，還在研討甚么哀而不傷，甚么風(fēng)雅俗氣”[4]277。也正是因此在接下來(lái)的情節(jié)中才會(huì)依舊遭遇各種打擊，感到痛苦不已，所以要有個(gè)知音的過(guò)程，雖然中間有風(fēng)清揚(yáng)教授他獨(dú)孤九劍，告訴他以無(wú)招勝有招來(lái)破除世俗、化解矛盾的道理，但笑傲江湖曲與孤獨(dú)九劍本身就是一體，前是知，后是行，知行合一才能真正獲得自由，所以沒(méi)有精神指引的獨(dú)孤九劍越是勝利，越是遭人懷疑。洛陽(yáng)時(shí)期是令狐沖最為痛苦的時(shí)期，武功全失、師妹移情別戀、誤傷師弟、被師父懷疑、被人誣蔑欺辱，最終整日借酒澆愁、頹唐沉淪，暗示全憑一己天性在社會(huì)上生存是不可行的。

這里小說(shuō)再次發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)，痛定思痛，要走出渾璞的狀態(tài)，學(xué)會(huì)人生的處事法則，就有了學(xué)琴一段，開(kāi)始成為真正的魏晉精神的知音者，而教他琴的盈盈卻如金庸自己所說(shuō)“任盈盈也是‘隱士’，她對(duì)江湖豪士有生殺大權(quán)，卻寧可在洛陽(yáng)隱居陋巷，琴簫自?shī)?。她生命中只重視個(gè)人的自由、個(gè)性的舒展”[4]1749。她是一個(gè)真正詩(shī)意棲居于江湖的人，既在江湖之上，又處江湖之外。洛陽(yáng)一別，到五霸崗上終于令狐沖徹底離開(kāi)了他的師父，此前他一切行為都籠罩在師父之下，靈性也處在他的庇佑下，而離開(kāi)師父他就要自己做決定，為自己負(fù)責(zé)，實(shí)踐他的“笑傲江湖”和獨(dú)孤九劍了。

接下來(lái)面臨一系列的抉擇，如上少林救盈盈、出任恒山掌門、殺東方不敗、參加五岳大會(huì)等，這些讓他痛苦的抉擇因?yàn)樗业搅诵惺碌臉?biāo)準(zhǔn)，所以最終都一往無(wú)前、所向無(wú)敵，這標(biāo)準(zhǔn)便是心之所向、俯仰無(wú)愧。而這一過(guò)程中有悲有喜，悲如發(fā)現(xiàn)師父的真面目，師妹、師娘的死，喜如與盈盈的傾心知己，與桃谷六仙、藍(lán)鳳凰等的“草莽”友誼，在這些悲喜中令狐沖歷練了自己，變得成熟起來(lái)，終于領(lǐng)悟了真正的笑傲江湖。在書(shū)的結(jié)尾與盈盈一曲，正是超越悲喜名利、世俗塵紛的精神契合，然后結(jié)伴自適于江湖。

概括而言，全書(shū)講述了人必須要生活在世界上，又想要活得自在該怎么辦，金庸給出的答案就是由魏晉精神凝練出笑傲江湖精神，所以笑傲江湖曲既是立足現(xiàn)實(shí)的，又是指向超越的，更主要的是他是可學(xué)的，是為現(xiàn)代人焦躁不安、患得患失開(kāi)的一劑良藥。

全書(shū)共有三次演奏笑傲江湖曲，第一次是劉、曲二人臨終合奏，第二次是綠竹巷中任盈盈一人琴簫分奏，第三次是令狐沖、任盈盈二人大婚合奏。每次笑傲江湖曲出現(xiàn)都是故事的重大轉(zhuǎn)機(jī)，對(duì)令狐沖而言分別代表知、行、成三個(gè)境界，而笑傲江湖曲則象征了從終結(jié)到分裂又回歸圓滿的過(guò)程。

第一次演奏完全是魏晉精神的“現(xiàn)代”再演繹，作為作者在書(shū)中代言人的令狐沖在整個(gè)劉曲事件中始終沒(méi)有直接參與，只是處在旁觀者的地位，這正和作者和嵇康的關(guān)系一樣，作者并沒(méi)有生活在魏晉時(shí)代，卻通過(guò)典籍“聆聽(tīng)”到了嵇康的那曲“廣陵散”，從中獲取了對(duì)現(xiàn)實(shí)有益的精神，所以書(shū)中刻意強(qiáng)調(diào)劉曲二人此時(shí)與嵇康當(dāng)年的一致性：

劉正風(fēng)輕輕一笑，說(shuō)道：“但你我卻也因此而得再合奏一曲，從今而后，世上再也無(wú)此琴簫之音了?！鼻笠宦曢L(zhǎng)嘆，說(shuō)道：“昔日嵇康臨刑，撫琴一曲，嘆息《廣陵散》從此絕響。嘿嘿，《廣陵散》縱情精妙，又怎及得上咱們這一曲《笑傲江湖》？只是當(dāng)年嵇康的心情，卻也和你我一般。”劉正風(fēng)笑道：“曲大哥剛才還甚達(dá)觀，卻又如何執(zhí)著起來(lái)？你我今晚合奏，將這一曲《笑傲江湖》發(fā)揮得淋漓盡致。世上已有過(guò)了這一曲，你我已奏過(guò)了這一曲，人生于世，夫復(fù)何恨？”曲洋輕輕拍掌道：“賢弟說(shuō)得不錯(cuò)?！盵4]268

笑傲江湖曲本應(yīng)和廣陵散一樣絕了，但作者代言的令狐沖出現(xiàn)繼承此曲，正是寓著曲子可能失傳但精神卻被作者繼承的意思。并且還拿莫大的胡琴與笑傲江湖曲對(duì)比，更可見(jiàn)笑傲江湖曲對(duì)嵇康等不止在曲子層面有繼承，在音樂(lè)理論層面更有繼承，好的音樂(lè)應(yīng)該是追求和諧，調(diào)和情感，順應(yīng)自然，而不是被情感奴役，損害天性：

曲洋搖了搖頭，說(shuō)道：“他劍法如此之精。但所奏胡琴一味凄苦，引人下淚，未免太也俗氣，脫不了市井的味兒?！眲⒄L(fēng)道：“是啊，師哥奏琴往而不復(fù)，曲調(diào)又是盡量往哀傷的路上走。好詩(shī)好詞講究樂(lè)而不淫，哀而不傷，好曲子何嘗不是如此？我一聽(tīng)到他的胡琴，就想避而遠(yuǎn)之?！盵4]277

第二次演奏是因王家誤認(rèn)笑傲江湖曲是辟邪劍譜，暗示著從世俗利益角度和精神超越層面對(duì)同一事物的不同認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，并嘲笑了前者。有意思的是會(huì)吹簫的易師爺認(rèn)為“東翁請(qǐng)看，此處宮調(diào)，突轉(zhuǎn)變徵，實(shí)在大違樂(lè)理，而且簫中也吹不出來(lái)。這里忽然又轉(zhuǎn)為角調(diào)，再轉(zhuǎn)羽調(diào)，那也是從所未見(jiàn)的曲調(diào)。洞簫之中，無(wú)論如何是奏不出這等曲子的”[4]566。風(fēng)雅高致的綠竹翁演奏的結(jié)果是弦斷簫啞，高不上去、低不下來(lái)，表面看上去是音樂(lè)技巧的問(wèn)題，但實(shí)際寓示著笑傲江湖曲是一種精神境界，而不僅僅是音樂(lè)技巧，他的高低之處是要沖破世俗認(rèn)知局限的，所以只有身處江湖之中，又能用更高的精神去觀照江湖的任盈盈能彈。但是這次演奏又是一次不圓滿的演奏，既表現(xiàn)在她只能琴簫分別演奏，更表現(xiàn)在：

令狐沖雖不明樂(lè)理，但覺(jué)這位婆婆所奏，和曲洋所奏的曲調(diào)雖同，意趣卻大有差別。這婆婆所奏的曲調(diào)平和中正，令人聽(tīng)著只覺(jué)音樂(lè)之美，卻無(wú)曲洋所奏熱血如沸的激奮。[4]571

岳夫人道：“這曲子譜得固然奇妙，但也須有這位婆婆那樣的琴簫絕技，才奏得出來(lái)。如此美妙的音樂(lè)，想來(lái)你也是生平首次聽(tīng)見(jiàn)?！绷詈鼪_道：“不！弟子當(dāng)日所聞，卻比今日更為精彩。”岳夫人奇道：“那怎么會(huì)？難道世上更有比這位婆婆撫琴吹簫還要高明之人？”令狐沖道：“比這位婆婆更加高明，倒不見(jiàn)得。只不過(guò)弟子聽(tīng)到的是兩個(gè)人琴簫合奏，一人撫琴，一人吹簫，奏的便是這《笑傲江湖之曲》……”[4]572

如果說(shuō)令狐沖缺乏的是精神導(dǎo)向，那么任盈盈缺少的就是情感寄托，前者迷茫，后者空虛，只有兩者結(jié)合起來(lái)才能圓滿，才能真正沖破世俗，真正的自由徜徉、愉悅歡歌。

第三次演奏是對(duì)前兩次演奏的彌合和超越，劉曲是作為失敗者出現(xiàn)的，他們只能在精神層面笑傲江湖；任盈盈是作為孤獨(dú)者出現(xiàn)的，只能一個(gè)人演奏，不能發(fā)揮得淋漓盡致，正如最后一章題目“曲諧”，終于將現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面和精神契合層面合為一層，這才是真正的笑傲江湖。值得注意的是，這曲的反應(yīng)“群豪大都不懂音韻，卻無(wú)不聽(tīng)得心曠神怡”[4]1739。正如嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》里揭示的那樣，音樂(lè)只有技巧的高低，而哀樂(lè)之情源于聽(tīng)者本心，不懂音韻的群豪能在曲中聽(tīng)得心曠神怡，因?yàn)樾Π两木裾敲恳粋€(gè)人心中最自然、最本真的感情。

金庸孜孜不倦對(duì)自己的著作進(jìn)行修改，使其不斷發(fā)展，這里在世紀(jì)新修版中撿兩處與笑傲江湖曲有關(guān)的修改。一處是坐實(shí)《廣陵散》的內(nèi)容是聶政的故事，并借此發(fā)表一些議論，表達(dá)了對(duì)按本心指引、慷慨執(zhí)著的俠士所代表的精神必將傳揚(yáng)不絕的美好愿景與堅(jiān)定信念。

聶政、荊軻這些人，慷慨重義，是我等的先輩，我托你傳下此曲，也是為了看重你的俠義心腸。[4]279

此后琴簫更有大段輕快跳躍的樂(lè)調(diào)，意思是說(shuō)： 俠士雖死，豪氣長(zhǎng)存，花開(kāi)花落，年年有俠士俠女笑傲江湖。人間俠氣不絕，也因此后段的樂(lè)調(diào)便繁花似錦。[4]581

一處是結(jié)尾加入一段令狐沖的感悟，是對(duì)自由的更深一層理解，也是對(duì)笑傲江湖曲精神的再次升華與深度理解。

令狐沖一生但求逍遙自在，笑傲江湖，自與盈盈結(jié)縭，雖償了平生之愿，喜樂(lè)無(wú)已，但不免受到嬌妻溫柔的管束，真要逍遙自在，無(wú)所拘束，卻做不到了。突然之間，心中響起了《笑傲江湖之曲》的曲調(diào)，忽想：“我奏這曲子，要高便高，要低便低，只有自己一個(gè)人奏琴，才可自由自在，然如和盈盈合奏，便須依照譜子奏曲，不能任意放縱，她高我也高，她低我也低，這才說(shuō)得上和諧合拍。佛家講求‘涅槃’，首先得做到無(wú)欲無(wú)求，這才能無(wú)拘無(wú)束。但人生在世，要吃飯，要穿衣，要顧到別人，豈能當(dāng)真無(wú)欲無(wú)求？涅槃是‘無(wú)為境界’，我們做人是‘有為境界’。在有為境界中，只要沒(méi)有不當(dāng)?shù)挠?，就不?huì)受不當(dāng)?shù)氖`，那便是逍遙自在了。”[4]1745

三、再世：“滄海一聲笑”曲

作為現(xiàn)代人重要精神食糧的影視，對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化心理有重要的反映、引導(dǎo)的作用。金庸的作品以其巨大的藝術(shù)魅力和飽滿的文化張力多次搬上銀幕?！缎Π两芬蚱渲幸魳?lè)要素占據(jù)極大位置，所以每次改編影視，編導(dǎo)都會(huì)試圖在主題曲中闡釋笑傲江湖的精神內(nèi)涵，而這多是有歌詞的，很多歌詞都十分經(jīng)典，如84周潤(rùn)發(fā)版的“哪用爭(zhēng)世上浮名世事似水去無(wú)定，要覓取世上深情何懼奔波險(xiǎn)徑，也亦知?jiǎng)κ菬o(wú)情會(huì)令此心再難靜……笑傲天際踏前程去歷幾多滄桑，歲月匆匆再不問(wèn)，心中此際情，此際情也可永?！?1大陸版的“傳一曲天荒地老，共一生水遠(yuǎn)山高，正義不倒，會(huì)盟天下英豪，無(wú)招勝有招。”但公認(rèn)最經(jīng)典、傳唱最廣、最符合笑傲江湖曲的是作為九十年代武俠電影開(kāi)山經(jīng)典之作的徐克電影版主題曲滄海一聲笑，該曲詞曲由香港四大才子之一、金庸的好友黃霑創(chuàng)作：

滄海笑，滔滔兩岸潮，浮沉隨浪記今朝。//蒼天笑，紛紛世上潮，誰(shuí)負(fù)誰(shuí)勝出天知曉。//江山笑，煙雨遙，濤浪淘盡紅塵俗世知多少。//清風(fēng)笑，竟惹寂寥，豪情還剩了一襟晚照。//蒼生笑，不再寂寥，豪情仍在癡癡笑笑。//啦......

黃撰此曲時(shí)，曾連撰六稿，徐克都不滿意，在偶然之下翻到《樂(lè)志》，看到“大樂(lè)必易”，觸發(fā)靈感，將中國(guó)傳統(tǒng)的五聲音階反而用之，結(jié)果音聲鏗鏘，旋律優(yōu)美，才有此曲。且不說(shuō)傳統(tǒng)的五聲音階中蘊(yùn)含的對(duì)傳統(tǒng)精神的召喚感和契合度，這“大樂(lè)必易”中就蘊(yùn)含著魏晉精神和笑傲江湖的道理，功利社會(huì)的特點(diǎn)就是計(jì)較與紛雜，而魏晉精神所推崇的道家玄學(xué)就是對(duì)人生做減法，消去紛雜的事務(wù)，回歸自然本真，泯滅計(jì)較之情，而這也是最具普遍性的，所以“大樂(lè)必易”，人人都能從中感受到美的升華，反之功利社會(huì)汲汲于物，因時(shí)因地就會(huì)改變，不會(huì)有普遍性情懷，所以只能是“小樂(lè)”。

歌詞可分為五層次：第一層次滄海笑，世事紛紛擾擾變動(dòng)不息，人在名利中，與世浮沉，患得患失，所以只能看到當(dāng)下，為一時(shí)悲喜而笑；第二層次蒼天笑，跳出名利之外，在最高的層次看事態(tài)紛紛，一切勝負(fù)都是沒(méi)有意義的，是無(wú)情之笑；第三層次江山笑，是在社會(huì)歷史層面看待功業(yè)、名聲、英雄，人是不能跳出社會(huì)歷史之外的，卻又沒(méi)有辦法真正掌控他，乃是有為之笑；第四層次清風(fēng)笑，是放下了執(zhí)著之心，否定了社會(huì)歷史意義后自我價(jià)值的追求，在人生有限性之下只感到空虛，觸發(fā)感慨，乃是無(wú)為之笑；第五層次蒼生笑，否定了功利的社會(huì)歷史，否定了空虛的自我，在蒼生中即生活本身中找到了存在意義，是真正的自由自在的笑，是情感充沛堅(jiān)實(shí)的癡笑。前兩層構(gòu)成了兩個(gè)極端的維度，后三層逐層否定，終于找到了心靈解脫的方法，可以無(wú)拘無(wú)束的笑傲江湖，而后面的“啦……”余音裊裊，使人心靈在回環(huán)往復(fù)中得到陶冶，抵達(dá)自由之邦。

電影中共兩次唱此曲，一次是劉正風(fēng)、曲洋和令狐沖在船上合唱，為了配合這首曲子的意境，特意選擇在天高海闊的場(chǎng)景中，在如從中國(guó)畫里出來(lái)的小舟上，在歌聲中潮起潮落，波光閃閃，小舟隨浪漂泊，不知時(shí)間的流逝，歌中有笑，心中是傲，江湖中真正的任飄搖。第二次是在昏暗破舊的客棧里，令狐沖一襲白衣，隨意坐在樓梯之間，手持三弦自彈自唱，無(wú)比逍遙，而四面東廠錦衣衛(wèi)則持刀肅立，岳不群則面色陰晴不定，而端居正堂之上的大太監(jiān)古今福則貪婪地逐行比對(duì)以為是《葵花寶典》的《笑傲江湖》曲譜，象征著“蒼生”的華山弟子則陶醉于此，而且與上次編曲頗有不同，更帶一點(diǎn)靈動(dòng)嘲笑之意。如果前一次笑傲的是真正的江湖，是一次胸襟的陶寫，那么第二次笑的就是由人構(gòu)成的權(quán)力江湖，各種爾虞我詐、患得患失的可笑了，能擺脫于此，就得到真正的逍遙快樂(lè)了。

總之，從“廣陵散”曲中凝聚的魏晉文化精神，到“笑傲江湖”曲描寫的人與社會(huì)關(guān)系的處理法則，再到“滄海一聲笑”曲中藝術(shù)感染力的內(nèi)核，都是指向回歸人的自然本性，擺脫社會(huì)物化所賦予人的心靈枷鎖的。之所以在不同時(shí)代、不同體裁中通過(guò)反復(fù)宣揚(yáng)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，形成這種一脈相承的主題，正是因?yàn)樗冀K具有最深刻的現(xiàn)實(shí)性。

參考文獻(xiàn)：

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[4]金庸.笑傲江湖[M].香港：明河出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：王博施，博士，哈爾濱學(xué)院文法學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槲鋫b文化、歌詞文學(xué)。