山西明代菩薩造像懸浮卷枝花蔓冠造型分析

摘 要：懸浮卷枝花蔓冠作為山西明代菩薩造像中頗為流行的華冠樣式，是佛教世俗化的標(biāo)志之一。文章重點(diǎn)著眼于懸浮卷枝花蔓冠的冠體與冠飾，分析各式卷草紋冠體的造型特點(diǎn)與不同的冠飾類型；依據(jù)卷草紋冠體的樣式特點(diǎn)，梳理山西明代懸浮卷枝花蔓冠演化的時(shí)間序列與造型規(guī)律，并進(jìn)一步闡釋其背后蘊(yùn)含的宗教思想與文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：山西明代菩薩造像；懸浮卷枝花蔓冠；卷草紋

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.04.029

自唐流行起來(lái)的菩薩信仰，后世愈加興盛，并直接影響到佛寺建設(shè)與佛教造像建造。在明代寺院中，三大士殿、文殊殿等與菩薩信仰直接關(guān)聯(lián)的殿閣已成為佛寺常規(guī)建筑配置，三大士、十二圓覺(jué)等菩薩造像題材亦廣泛流行。山西作為中國(guó)古代晚期寺觀造像藝術(shù)的重要區(qū)域之一，遺存尤為豐富。菩薩除了以佛的脅侍身份出現(xiàn)外，在佛堂廟宇中更多地被升格為主尊，被獨(dú)立奉祀。造像數(shù)量頗豐，藝術(shù)水準(zhǔn)高超。而“頭冠作為菩薩身份象征物之一，兼具佛教象征意義與世俗裝飾意義”①，是菩薩像塑造的重心之一。明代伴隨塑像工藝水平的大提高與民眾世俗審美觀念的進(jìn)一步深入，一種呈現(xiàn)鏤空、飄卷特點(diǎn)的本土菩薩冠式—懸浮卷枝花蔓冠正式形成，并成為山西菩薩造像中常見(jiàn)的頭冠類型之一。

本文依據(jù)實(shí)地考察并結(jié)合學(xué)界以往對(duì)山西明代寺觀彩塑的普查、研究，對(duì)菩薩造像懸浮卷枝花蔓冠遺存進(jìn)行梳理。主要包括：五臺(tái)山圓照寺大雄寶殿騎獅文殊像、公主寺毗盧殿三大士像、塔院寺大慈延壽殿三大士像，太原永祚寺三圣閣菩薩像，晉中平遙雙林寺菩薩殿觀音像、天王殿菩薩像，靈石資壽寺三大士像，臨汾碧巖寺觀音閣三大士像、長(zhǎng)治觀音堂三大士像。其遺存豐富，造型樣式多樣。

1 菩薩造像懸浮卷枝花蔓冠的形成

花蔓冠是指“以花草植物裝飾的頭冠”②。今學(xué)界普遍認(rèn)為菩薩頭冠上飾各類花葉等植物紋樣或呈花朵形制的冠式均屬花蔓冠。北朝花蔓冠形成初期，卷草紋已作為頭冠的裝飾紋樣出現(xiàn)，此時(shí)，它多以二方連續(xù)的形式飾于冠緣，或作為三葉花蔓冠、化佛花蔓冠的冠葉，或其他紋飾間的聯(lián)結(jié)，尚屬于花蔓冠的一種附屬裝飾紋樣。懸浮卷枝花蔓冠的形成，標(biāo)志著鏤空、飄懸的卷草紋冠體出現(xiàn)，其演化與發(fā)展可分為三個(gè)階段。

第一階段：卷草紋作為花蔓冠主體紋飾的出現(xiàn)。唐代，伴隨卷草紋的盛行，以卷草紋為主要裝飾紋樣的花蔓冠形成。第一種類型以莫高窟第159窟文殊經(jīng)變壁畫中吹笛樂(lè)伎為例，其頭戴山形如意卷草花蔓冠，冠中左右對(duì)稱配置“S”形單葉忍冬卷草紋，上置心形如意卷草紋，冠兩側(cè)為上下相疊對(duì)稱的如意卷草紋。第二種類型以莫高窟第45窟菩薩花蔓冠為代表，其由大小不等、繁密卷葉的“C”形渦旋卷草紋前后疊置而成，頭冠高聳、莖蔓連綿。這一時(shí)期卷草紋雖已成為花蔓冠主體紋飾，但其葉蔓緊旋，尚不具備鏤空、懸浮的特點(diǎn)。

第二階段：懸浮卷枝紋飾的流行。宋遼金元，以卷草紋為主體紋飾的花蔓冠在承襲唐五代基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，四川宋代莖葉互用型與莖蔓添葉型卷草紋頭冠的造型樣式可明顯看到前代傳統(tǒng)③。前者“S”形卷枝可見(jiàn)于莫高窟第159窟菩薩卷草花蔓冠，后者內(nèi)旋所形成的莖枝骨架又與莫高窟第45窟菩薩頭冠的“C”形渦旋卷草造型樣式極為相似。在卷草紋花蔓冠盛行之時(shí)，懸浮卷枝開(kāi)始嶄露頭角。大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿北次間一立式菩薩像（圖1），戴如意卷草花蔓冠，冠額正中為實(shí)體心形如意卷草紋，兩側(cè)翼做對(duì)稱渦卷的懸浮卷枝，枝蔓低矮規(guī)整、圓潤(rùn)寬肥，鏤空間隙小，外展幅度弱，此樣式在宋元菩薩造像中多見(jiàn)。但整體而言，這一時(shí)期卷枝莖蔓細(xì)卷高懸的特點(diǎn)并不被強(qiáng)調(diào)，且懸浮卷枝基本依附于實(shí)體冠飾，位于頭冠主體結(jié)構(gòu)外緣，未成為花蔓冠主體紋飾。另外，部分將卷草紋作為冠體紋飾造型的花蔓冠，其內(nèi)部并未鏤空，為實(shí)體冠身。

第三階段：懸浮卷枝花蔓冠的形成。在前朝鏤空懸浮卷枝的造型積淀與明代塑作工藝技術(shù)的支持下，懸浮卷枝花蔓冠初現(xiàn)。長(zhǎng)治觀音堂普賢菩薩頭冠即以鏤空卷草紋作為冠體紋飾（圖2），冠中采用與大同華嚴(yán)寺菩薩一致的心形如意卷草紋作為主體結(jié)構(gòu)，但前者去除了后者內(nèi)部的實(shí)體結(jié)構(gòu)，僅余心形如意卷草骨架，不依賴于任何實(shí)體冠身。枝蔓較于前代愈顯疏細(xì)，曲卷的枝蔓向外彎伸，柔美流暢?？梢哉f(shuō)，以卷草紋作為冠體紋飾，并呈現(xiàn)鏤空、飄懸特點(diǎn)的懸浮卷枝花蔓冠于明代才正式形成。

2 山西明代菩薩造像懸浮卷枝花蔓冠造型特點(diǎn)

2.1 花蔓冠卷草紋冠體紋飾造型樣式

懸浮卷枝花蔓冠的冠體造型樣式—卷草紋，在“S”形枝蔓結(jié)構(gòu)中配以各式植物葉片紋樣，形成類型豐富、形式多樣的卷草紋樣式。

①如意卷草紋（渦狀卷草紋）。

唐代作為如意由實(shí)體器物爪杖向平面化裝飾紋樣過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)伴隨卷草紋與云氣紋的結(jié)合，雙渦卷對(duì)稱結(jié)構(gòu)的如意紋造型基本形成，陳綬祥言“正是祥云與卷草的合璧，那如云頭形的上、中、下三個(gè)停頓與如卷草狀的一波三折的曲線，構(gòu)成了如意形的全部”④。如意紋也在隨后宋元發(fā)展中形成了三種造型樣式：心形如意紋、靈芝如意紋與祥云如意紋。前期的積淀使明清如意紋發(fā)展臻于極盛，由各類如意紋所變幻出的紋飾，以裝飾紋樣或造型結(jié)構(gòu)的形式被附載于各類織物、首飾等器物當(dāng)中。如意紋同樣也進(jìn)入菩薩頭冠的塑作，成為懸浮卷枝花蔓冠的基本造型之一，并與卷草結(jié)合，形成如意卷草紋。如永祚寺南海觀音靈芝如意紋冠體上刻畫有葉脈，其內(nèi)側(cè)還有凸起的半圓枝芽⑤（圖3），表明它是以卷草枝蔓所表現(xiàn)的如意紋。

除心形、靈芝、祥云三種如意紋的衍生樣式外，如意紋的基本結(jié)構(gòu)往往以對(duì)稱渦卷造型成對(duì)，呈左右或上下對(duì)稱搭配組合，置于冠體中央，如臨汾碧巖寺觀音閣文殊菩薩頭冠。這一樣式與四川宋代莖蔓添葉型卷草紋頭冠在造型上可看到明顯的承繼關(guān)系，只是相較于宋代，明代如意卷草紋脫離實(shí)體冠身，僅以自身曲卷的枝蔓作為冠體，更舒曼輕盈、自由靈動(dòng)。

在佛教文化中，依曇無(wú)讖譯《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》載：“若能隨順求者意施，是人于后無(wú)量世中，所求如意?！雹奕缫庥许樔诵囊庵?。又據(jù)鳩摩羅什譯《大智度論》載：“如意通有三種，能到，轉(zhuǎn)變，圣如意?！雹弑砻魅缫饩哂袩o(wú)盡的神通。魏晉時(shí)期如意還以文殊菩薩法器出現(xiàn)，以彰顯其神力。但在明代世俗觀念中，如意是一種裝飾紋樣，以其自身吉祥圓滿的美好寓意獲得了民眾的喜愛(ài)。因此，以如意卷草紋作為裝飾紋樣的懸浮卷枝花蔓冠，既包括佛教傳統(tǒng)中如意的法力神通，又承載著民眾膜拜菩薩所追求的“現(xiàn)世得?！钡墓睦怼?/p>

②忍冬卷草紋。

忍冬卷草紋主要是指卷草紋吸收忍冬葉形形成的一種卷葉造型，表現(xiàn)為兩種類型（圖4）。Ⅰ型忍冬卷草紋為細(xì)尖狀葉片居中央，兩側(cè)作對(duì)稱渦旋狀卷葉的造型樣式。永祚寺南海觀音菩薩頭冠中即包含Ⅰ型忍冬卷草紋裝飾元素。此樣式保留了忍冬的葉瓣造型，葉片刻有葉脈，但在明代菩薩懸浮卷枝花蔓冠中不甚流行。Ⅱ型忍冬卷草紋表現(xiàn)為單葉忍冬紋的中心葉片伸長(zhǎng)繞莖回卷、渦旋，與兩側(cè)渦狀卷葉共同呈現(xiàn)出圓柔纖細(xì)的特點(diǎn)。此造型應(yīng)該多受到了卷草紋的影響，較為常見(jiàn)。如資壽寺文殊、普賢菩薩頭冠（圖5），Ⅱ型忍冬卷草紋左右對(duì)稱布局于冠體中央，冠兩側(cè)又相稱伸出多組同類紋樣。永祚寺文殊菩薩扇形懸浮卷枝花蔓冠兩側(cè)翼亦為對(duì)稱外奓的Ⅱ型忍冬卷草紋。

③環(huán)形卷草紋。

環(huán)形卷草紋，主要表現(xiàn)為曲卷的莖蔓蜿蜒盤旋構(gòu)成懸浮卷枝花蔓冠環(huán)形骨架。如五臺(tái)山圓照寺明弘治十二年（1499）大雄寶殿騎獅文殊像頭冠（圖6），多支渦旋的葉蔓彼此相連旋繞一周構(gòu)成頭冠的環(huán)形冠體，每支莖蔓外圍均有連續(xù)凸起的半圓形卷葉，莖葉寬肥，形象地刻畫出真實(shí)葉片渦卷后外緣的曲皺。除菩薩像外，此殿內(nèi)帝釋天頭冠亦表現(xiàn)出類似的冠體造型，頭冠中央的祥云如意紋底部枝蔓向內(nèi)渦旋后，再反向翻扭向兩外側(cè)旋轉(zhuǎn)曲卷、由兩側(cè)至頭頂環(huán)繞冠體外周成組對(duì)稱疊起，盤旋交錯(cuò)的枝蔓于菩薩頭頂高懸，整體呈繁復(fù)的山形華冠。然從明萬(wàn)歷九年（1581）長(zhǎng)治觀音堂文殊菩薩頭冠看來(lái)（圖7），盤曲的枝蔓于心形卷草紋兩側(cè)綿延，環(huán)形卷草紋發(fā)展至后期則趨于簡(jiǎn)潔單純。

以上所討論的三種類型的卷草紋樣式在頭冠中通常以多支單個(gè)類型或兩個(gè)及以上的卷草紋樣式相互組合搭配構(gòu)成頭冠主體結(jié)構(gòu)。各類型的卷草紋樣式不僅體現(xiàn)出懸浮卷草花蔓冠追求的曲卷回旋、輕盈流動(dòng)的造型特點(diǎn)，亦真切表達(dá)了明代藝術(shù)精致纖巧、工致細(xì)麗的審美理想。

2.2 花蔓冠其他冠飾類型

在懸浮卷枝花蔓冠中，除各式卷草紋冠體紋飾外，還有多樣豐富的冠飾，亦是菩薩頭冠的重要組成部分，主要包括以下幾個(gè)方面：

①化佛。

化佛是菩薩頭冠的一種普遍冠飾，魏晉時(shí)期菩薩頭冠中的化佛圖像以彌勒菩薩為主，至隋唐被視作觀音菩薩的標(biāo)志，宋及以后“化佛的應(yīng)用呈泛化趨勢(shì)，由觀音像擴(kuò)大到十二圓覺(jué)眾菩薩像、地藏菩薩，以及涅槃圖像中諸菩薩像等”⑧。明代山西懸浮卷草花蔓冠中化佛冠飾多見(jiàn)，臨汾碧巖寺觀音閣文殊菩薩、太原永祚寺南海觀音、文殊菩薩、長(zhǎng)治觀音堂三大士像等頭冠中均飾化佛，冠中化佛多結(jié)跏趺坐于蓮座之上。盡管明代化佛冠飾已趨于程式化，但其背后仍蘊(yùn)藏著一定的宗教思想與信仰特點(diǎn)?！斗鹫f(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》載：“冠中立化佛者，戴果而行因也?！雹岜硎竟谥酗椨谢鸬钠兴_已證得佛果，但卻示現(xiàn)為菩薩形救度眾生的神祇。因此，一方面菩薩冠中置化佛是對(duì)其菩薩行職能的強(qiáng)調(diào)，另一方面則顯示出菩薩行圓滿后所獲果位的最終成就。

②世俗頭飾。

明代菩薩造像懸浮卷枝花蔓冠中還出現(xiàn)了世俗女子冠飾。具體表現(xiàn)為兩種：第一，珠結(jié)花飾。永祚寺南海觀音頭冠中，出現(xiàn)墜于冠兩側(cè)的梅花珠結(jié)花飾，花飾下系單股柱形串飾，墜橢圓形綠寶石后分作三股，各墜珠滴，垂至額側(cè)。此與明《中東宮冠服》雙鳳翊龍冠中鳳鳥(niǎo)口銜花珠結(jié)在造型及表現(xiàn)形式上都十分相似。據(jù)《明會(huì)典》皇后燕居冠中載：“雙鳳翊龍冠，以皂觳為之，附以翠博山，上飾金龍一，翊以二珠翠鳳，皆口銜珠滴……金鳳一對(duì)，口銜珠結(jié)……”⑩珠結(jié)為明代宮廷貴族一種常見(jiàn)的冠飾，只是永祚寺菩薩梅花珠結(jié)花飾遠(yuǎn)不如明貴族女性的繁復(fù)華麗，表現(xiàn)得較為樸素自然。另永祚寺文殊菩薩頭冠中還飾有花鈿，花鈿中央鑲嵌紅色寶石，四周飾一圈白色圓珠，亦呈現(xiàn)出世俗冠飾因素。

第二，步搖。《釋名·釋首飾》載：“步搖，上有垂珠，步則搖也。”k而“‘垂珠’，又或?yàn)樾〗鹌?，即所謂‘搖葉’”l。明代步搖已基本形成固定樣式，表現(xiàn)為山題（基座）上四散螺旋式花枝，枝端上系墜花葉、雀鳥(niǎo)或蜂蝶等。五臺(tái)山塔院寺大慈延壽殿三大士、靈石資壽寺三大士殿觀音菩薩頭冠中均有類似的花樹(shù)狀步搖，彎曲的細(xì)莖于冠頂散開(kāi)，枝頭置花苞，與鏤空懸浮的枝蔓融合得恰到好處。

明代菩薩懸浮卷草花蔓冠對(duì)現(xiàn)實(shí)女子冠飾的應(yīng)用，是佛教藝術(shù)世俗性與本土化的重要體現(xiàn)。

③花卉紋飾。

花卉紋是懸浮卷草花蔓冠重要的組成元素，各類型花葉或飾于冠體中央，或嵌于冠箍一周，又或立于卷枝之上。冠中最常見(jiàn)的花卉紋為優(yōu)婆羅花、蓮花。優(yōu)婆羅花（青蓮）在實(shí)際繪塑中，其基本樣式為最外層圓形花瓣內(nèi)嵌套多層同心圓的圓形花飾，資壽寺觀音菩薩頭冠即包含大量此花飾。依寶唱《經(jīng)律異相》載：“光明甚輝耀，如優(yōu)婆羅花。”m將優(yōu)婆羅花飾于頭頂，表佛法莊嚴(yán)光明之意。

作為佛教一切美好理想的象征物—蓮花，在懸浮卷草花蔓冠中表現(xiàn)出兩種造型：一種為側(cè)面觀的蓮苞狀，資壽寺文殊、普賢菩薩冠體中央飾蓮苞，蓮瓣緊含，僅最外層花瓣略向外伸。另一種為上面觀的外展式蓮花，表現(xiàn)為兩、三層尖桃形蓮瓣完全平鋪盛開(kāi)，中央為小圓珠形花心或圓盤狀的花葉，形似蓮葉，葉脈自中心向外呈放射狀展開(kāi)，如五臺(tái)山塔院寺三大士像菩薩頭冠等。除優(yōu)婆羅花、蓮花外，菩薩懸浮卷枝花蔓冠中也不乏一些其他樣式的花卉以及圓形花珠、桃形葉片等裝飾因素。但這些花卉紋樣在懸浮卷枝花蔓冠中均屬于附屬飾件，依托于各類卷草紋冠體紋飾而存在。

綜上，懸浮卷枝花蔓冠是以卷草紋為主體結(jié)構(gòu)，各類冠飾作為附屬飾件的頭冠類型。其中卷草紋冠體造型樣式富于變化，在如意、忍冬、環(huán)形卷草紋等樣式中又以如意卷草紋最為流行。而在各類冠飾中，化佛為承襲前代傳統(tǒng)的一種程式化表現(xiàn)，花卉紋是花蔓冠的基礎(chǔ)組成部分，而世俗頭飾卻是佛教造像結(jié)合明代現(xiàn)實(shí)女子頭飾的創(chuàng)新性表現(xiàn)。懸浮卷枝花蔓冠將富有吉祥美好寓意的如意卷草紋同世俗冠飾結(jié)合，顯示出明代佛教藝術(shù)世俗化、民間化的深入發(fā)展。

3 山西明代菩薩造像懸浮卷枝花蔓冠分期

卷草紋冠體作為懸浮卷枝形花蔓冠的主體結(jié)構(gòu)，從其造型的演變可窺見(jiàn)此冠式發(fā)展的時(shí)間序列與譜系特征。依據(jù)卷草紋造型特點(diǎn)，山西明代菩薩懸浮卷草形花蔓冠可分為三個(gè)發(fā)展階段。

3.1 萌芽期：枝蔓細(xì)小密匝，冠體繁雜散亂

第一階段大致為明洪武至成化年間（1368—1487），此時(shí)菩薩懸浮卷枝花蔓冠冠體由細(xì)小密匝的卷草紋堆砌而成。平遙雙林寺明成化四年（1468）觀音殿觀音菩薩頭冠主體即由幾支連續(xù)的對(duì)稱渦旋如意卷草紋構(gòu)成，單個(gè)卷草紋的體量偏小，與冠中花卉等附屬飾件相差無(wú)幾，其主體地位尚不突出。此外，如意卷草紋內(nèi)旋圈數(shù)較多，約三圈半，卷枝間的空隙窄狹（圖8）。這一時(shí)期尚處于懸浮卷枝花蔓冠的萌芽初期，未見(jiàn)太多此冠式的造像實(shí)例，卷草紋于冠中的布列略顯密匝，秩序感弱，且鏤空卷草紋的空間感、飄懸感不足。

3.2 發(fā)展期：枝蔓寬潤(rùn)低矮，冠體收攏整一

第二階段約為明弘治至正德年間（1488—1521），為菩薩懸浮卷枝花蔓冠發(fā)展的高峰期。雙林寺弘治十二年（1499）天王殿菩薩頭冠是這一時(shí)期早期的代表作品（圖9），觀音菩薩懸浮卷枝花蔓冠呈“品”字形結(jié)構(gòu)，下方為兩支相對(duì)內(nèi)旋的卷草紋，其上為兩支相背的“S”形枝蔓構(gòu)成的半圓形骨架，內(nèi)嵌忍冬卷草紋，兩支“S”形枝蔓的上半部分矮小，組成對(duì)稱渦卷的小如意卷草紋，上托花飾與摩尼寶珠。卷草紋冠體已形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，不再是多支細(xì)小卷草紋的拼湊組合，枝蔓寬潤(rùn)，造型周整規(guī)嚴(yán)。

此階段中后期的懸浮卷枝花蔓冠，可見(jiàn)于碧巖寺明正德年間（1506-1521）觀音閣與靈石資壽寺正德三年（1508）三大士殿菩薩頭冠。資壽寺文殊、普賢菩薩頭冠中央均為左右對(duì)稱的Ⅱ型忍冬卷草紋，冠座亦插飾同類紋飾，呈扇形散開(kāi)，未呈現(xiàn)不同造型卷草紋飾的搭配組合。此時(shí)卷草紋冠體相較于雙林寺天王殿菩薩頭冠更具自由性，不再拘泥于一個(gè)封閉的框架結(jié)構(gòu)內(nèi)，枝蔓雖漸細(xì)，但其圓潤(rùn)感尚存，且并不修長(zhǎng)，外展幅度亦弱，這一點(diǎn)在碧巖寺三大士頭冠中表現(xiàn)得更為顯著?？傮w看來(lái)，冠體規(guī)整低矮、卷草紋樣式類型單一是此時(shí)期懸浮卷枝花蔓冠的造型特點(diǎn)。

3.3 成熟期：枝蔓纖長(zhǎng)舒展，冠體高聳闊落

第三階段即明嘉靖至崇禎年間（1522—1644），這一時(shí)期菩薩懸浮卷枝花蔓冠已趨于成熟，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，頭冠冠體由類型豐富的卷草紋構(gòu)成，造型多樣。長(zhǎng)治觀音堂萬(wàn)歷九年（1581）三大士頭冠均為兩種及以上卷草紋樣式的搭配組合，其中觀音菩薩為靈芝如意紋與渦狀卷草紋，文殊菩薩為心形如意紋與環(huán)形卷草紋，普賢菩薩則為心形如意紋、靈芝如意紋與渦狀卷草紋的組合。第二，枝蔓大、卷、飄懸。永祚寺三圣閣文殊菩薩與長(zhǎng)治觀音堂觀音菩薩所見(jiàn)Ⅱ型忍冬卷草紋，前者中心莖枝伸長(zhǎng)，外端回曲，枝蔓高懸；后者枝蔓曲卷起伏強(qiáng)烈，富有彈性。且此期枝蔓出現(xiàn)粗細(xì)變化，由莖干至莖端漸細(xì)，顯示出強(qiáng)烈的節(jié)奏感與流動(dòng)性。第三，冠體高聳，輕盈精巧。卷曲纖長(zhǎng)的鏤空如意卷枝層層嵌套，枝蔓自由高懸，呈扇形、筒狀挺立于菩薩頭頂之上。冠身遍飾各類花綴珠飾，滿飾金彩、精致華麗。

4 結(jié)語(yǔ)

明代佛教民俗化的發(fā)展，使具有象征吉祥寓意造型元素的懸浮卷枝花蔓冠正式形成，并迎來(lái)真正的興盛繁榮，山西明代菩薩造像中，懸浮卷枝花蔓冠頻現(xiàn)。卷草紋作為此冠式的主體結(jié)構(gòu)與塑作重心，一方面承載了信眾對(duì)其所寄予的美好愿景；另一方面，其造型的發(fā)展變化顯示出明代懸浮卷枝花蔓冠的演化脈絡(luò)、規(guī)律，從繁復(fù)細(xì)雜，到寬潤(rùn)整一，再至纖長(zhǎng)舒展，各個(gè)時(shí)期的懸浮卷枝花蔓冠各具特色。明代是山西懸浮卷枝花蔓冠發(fā)展的巔峰，至清，此冠式繁華散去，于菩薩頭冠類型中甚為稀見(jiàn)。

注釋

①李敏.莫高窟唐代前期藝術(shù)中的菩薩頭冠[J].敦煌研究，2004（6）：42-50，111-112.

②趙聲良.敦煌石窟北朝菩薩的頭冠[J].敦煌研究，2005（3）：8-17，115.

③“莖葉互用型卷草紋頭冠，一個(gè)個(gè)S形葉片翻轉(zhuǎn)連接，莖葉互用，連綿相續(xù)；莖蔓添葉型卷草紋頭冠，以抽象的枝條構(gòu)成波狀起伏或內(nèi)旋環(huán)繞的骨架，其上添加繁茂卷葉。”見(jiàn)于：齊慶媛.四川宋代石刻菩薩像頭冠造型分析[J].敦煌研究，2014（2）：40-52.

④陳綬祥.祥云·卷草·如意：佛教紋飾的中國(guó)化歷程[J].社會(huì)科學(xué)家，1989（1）：75-84.

⑤“卷草紋上經(jīng)常會(huì)有主干線條上附有小短線的現(xiàn)象……這些小短線表示這草木新芽或新枝。”見(jiàn)于：張毅.如意云紋與卷草紋的關(guān)系：從剔犀紋樣談起[J].上海文博論叢，2011（3）：24-34，4.

⑥曇無(wú)讖.優(yōu)婆塞戒經(jīng)：卷五[M]//玄奘.大正藏：第24冊(cè).[出版信息不詳]：1488.

⑦鳩摩羅什.大智度論：卷五[M]//符秦.大正藏：第25冊(cè).[出版信息不詳]：1509.

⑧齊慶媛.四川宋代石刻菩薩像頭冠造型分析[J].敦煌研究，2014（2）：40-52.

⑨智覬.佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏[M]//太虛.大正藏：第27冊(cè).[出版信息不詳]：193.

⑩李東陽(yáng).大明會(huì)典：第二冊(cè)[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2007：1035.

k劉熙.釋名[M].北京：中華書局，2016：68.

l揚(yáng)之水.奢華之色：宋元明金銀器研究：第一卷：宋元金銀首飾[M].北京：中華書局，2010：97.

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