唐詩(shī)意象譯介與中國(guó)精神的跨文化傳播

【關(guān)鍵詞】文化意象 唐詩(shī)意象中國(guó)精神 跨文化傳播

【中圖分類號(hào)】I207.22

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的二十大報(bào)告明確提出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。”《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》將“傳承中華文化基因”“汲取中國(guó)智慧”“弘揚(yáng)中國(guó)精神”“傳播中國(guó)價(jià)值”等作為重要命題。目前中國(guó)正處于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、顯著增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要時(shí)期，為強(qiáng)化中國(guó)精神的時(shí)代感召力、國(guó)際影響力提供了內(nèi)生動(dòng)力和廣闊空間。唐詩(shī)意象譯介在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系等方面具有重要作用。

唐詩(shī)意象的緣起與文化內(nèi)涵

意象是詩(shī)人、藝術(shù)家等意象生成主體在生活實(shí)踐與認(rèn)知篩選基礎(chǔ)上對(duì)自然界和社會(huì)生活中的各種事象、物象、情象與理象進(jìn)行提煉與具象化表達(dá)的語(yǔ)言工具，是將諸多原始表象隱喻化表征為意象概念與意象系統(tǒng)進(jìn)而連接客觀世界與主觀世界的重要橋梁。意象作為主觀情感與客觀物象交融契合的符號(hào)載體，既是唐詩(shī)最基礎(chǔ)的審美單元，也是構(gòu)筑中國(guó)精神的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

意象萌芽于鑄鼎象物的遠(yuǎn)古鼎文化和盤古、女媧、精衛(wèi)等原始神話意象。先秦思想家老子和莊子分別論述了“道”“象”“大象”和“言”“意”“道”的辯證關(guān)系，為意象的形成提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。《易傳》的“圣人立象以盡意”首次闡明“意”和“象”的相互關(guān)系、揭示意象的形象性，對(duì)于“意象”概念的形成發(fā)揮了關(guān)鍵作用。《詩(shī)經(jīng)》提出“賦”“比”“興”作為審美意象的表現(xiàn)方式?！墩摵狻贰岸Y貴意象”首次將“意”與“象”組合為完整概念，王弼“盡意莫若象，盡象莫若言”以辨析“言”“意”“象”關(guān)系，對(duì)于意象理論的孕育與形成產(chǎn)生了直接影響。劉勰在《文心雕龍》中所述“窺意象而運(yùn)斤”標(biāo)志著中國(guó)美術(shù)史上“審美意象說(shuō)”的創(chuàng)始。唐宋時(shí)期的“意象說(shuō)”得以進(jìn)一步發(fā)展，駱賓王、王昌齡、皎然、劉禹錫等詩(shī)人從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度深化了意象構(gòu)思、生成與結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。到了明代，意象作為重要的美學(xué)范疇已趨于成熟，被廣泛運(yùn)用于詩(shī)、書、戲、畫、文的評(píng)鑒中，拓展深化了意象的理論內(nèi)涵。例如，明代項(xiàng)穆《書法雅言》提出書法“因象而求意”，明末清初思想家王夫之論及詩(shī)歌意象“景生情”“情生景”“互藏其宅”的情與景相互依存關(guān)系。意象作為創(chuàng)作手法與審美標(biāo)準(zhǔn)早已融入中國(guó)古代詩(shī)歌中，尤以唐詩(shī)為典型，印證了“中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)基本上是一種意象藝術(shù)”的論斷?！袄L畫意象”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美旨趣的代表，成為連結(jié)繪畫藝術(shù)與古典詩(shī)詞的紐帶，象征著創(chuàng)作者個(gè)性化的生命體驗(yàn)與感受。

全面掌握唐詩(shī)意象的文化內(nèi)涵，需要在個(gè)性與共性、時(shí)間與空間相統(tǒng)一的主題學(xué)研究方法中得到充分彰顯。在對(duì)唐詩(shī)常見(jiàn)意象進(jìn)行系統(tǒng)性分類和主題歸納的基礎(chǔ)上，深入探究意象的傳承、流變、母題異同和跨文化差異。以鳥類意象為例，崔顥詩(shī)句“昔人已乘黃鶴去”“黃鶴一去不復(fù)返”中的“鶴”意象，既承載了道家仙風(fēng)道骨、儒家君子品格的中華文化觀念，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于時(shí)光流逝、世事蒼茫、登樓懷鄉(xiāng)的個(gè)體情懷。又如在《唐詩(shī)三百首》意象網(wǎng)絡(luò)中居于主導(dǎo)地位的“明月”意象，始終映射出相似的思想傾向與精神內(nèi)核。詠月主題包含了“舉頭望明月”“海上生明月”的思鄉(xiāng)、思親之情，“舉杯邀明月”的孤寂之感，更有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的邊塞之愁?！霸隆币庀蟪蔀橹腥A民族特有的文化名片、民族精神認(rèn)同的具象。在這個(gè)意義上，唐詩(shī)意象不是空洞的語(yǔ)言符號(hào)，而是詩(shī)人情志、生命意識(shí)與家國(guó)情懷相互交織的產(chǎn)物。無(wú)論是“人面桃花相映紅”的“桃花”意象蘊(yùn)含錯(cuò)失愛(ài)情的悵惘之情，還是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的空間意象描繪詩(shī)人心胸與氣魄之勢(shì)，抑或是氤氳于“香中別有韻”“會(huì)須君子折”“始憐幽竹山窗下”“不是花中偏愛(ài)菊”詩(shī)句中梅、蘭、竹、菊自然意象中的君子品性，都是中華文化中典型的、具有代表性的意象。

唐詩(shī)意象譯介對(duì)中國(guó)精神跨文化傳播的意義

唐詩(shī)意象在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中孕育萌芽，其意含蓄雋永、多元流變，具有表情達(dá)意、語(yǔ)用修辭、歷史傳承等多重功能。唐詩(shī)意象在推動(dòng)人類文明交流互鑒中展示出增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的能力，主要表現(xiàn)為兩條路徑：一是對(duì)唐詩(shī)意象進(jìn)行跨民族、跨地域的繼承與發(fā)展，延續(xù)中華民族文化血脈、筑牢中華民族共同體意識(shí)；二是對(duì)唐詩(shī)意象進(jìn)行跨文化的譯介與傳播，揭示唐詩(shī)意象主題之永恒與共通性，共筑人類命運(yùn)共同體。這兩條路徑融會(huì)貫通為唐詩(shī)意象傳播的時(shí)空維度，引領(lǐng)唐詩(shī)意象的經(jīng)典化。

唐詩(shī)意象多元化的縱深發(fā)展見(jiàn)證了玉石、琥珀、郁金香、西域等一系列多民族意象的交流互鑒。盧照鄰在《長(zhǎng)安古意》中寫道“雙燕雙飛繞畫梁，羅帷翠被郁金香”，他引入來(lái)自西域的“郁金香”意象，賦予詩(shī)歌以香、色、形的豐富美感，烘托長(zhǎng)安城的繁華浪漫，為讀者體味詩(shī)人美好的情感寄托提供了線索。又如劉禹錫在《送李中丞赴楚州》中使用“昆山玉”這一展現(xiàn)絲綢之路貿(mào)易繁榮的意象：“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行”，象征美好珍貴之物，贊美友人才能非凡。再如“大漠孤煙直”“蕭關(guān)逢候騎”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑”“烽火連三月”等邊塞詩(shī)句中常見(jiàn)的大漠、蕭關(guān)、沙場(chǎng)、烽火意象，在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)、自然環(huán)境、軍事景觀的基本功能之外，傳遞詩(shī)人渴望和平與團(tuán)聚、感慨歷史興亡、展現(xiàn)報(bào)國(guó)之志的深層情感，弘揚(yáng)中華民族精神。

隨著唐詩(shī)“西傳”和“東播”進(jìn)程加快，承載著中國(guó)精神的經(jīng)典意象逐漸對(duì)世界文學(xué)體系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。唐詩(shī)在英語(yǔ)世界的譯介發(fā)軔于19世紀(jì)初的英國(guó)，漢學(xué)家德庇時(shí)（John Francis Davis）在《漢文詩(shī)解》中開(kāi)始有意識(shí)地向西方讀者譯介唐詩(shī)，拉開(kāi)了唐詩(shī)“西傳”的序幕。英國(guó)漢學(xué)家弗萊徹（William John Bainbrigge Fletcher）在《英譯唐詩(shī)選集》《英譯唐詩(shī)選續(xù)集》中專門譯介了百余首唐詩(shī)，標(biāo)志著唐詩(shī)英譯實(shí)現(xiàn)由零散到系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)壇經(jīng)歷了唐詩(shī)英譯由起步到發(fā)展、由語(yǔ)言譯介到內(nèi)涵化用的轉(zhuǎn)折期。美國(guó)詩(shī)人和文學(xué)評(píng)論家龐德（Ezra Pound）在《神州集》中運(yùn)用意象并置、意象疊加、意象保留等翻譯策略，增強(qiáng)了譯詩(shī)的意象表現(xiàn)力，讓唐詩(shī)意象觸及讀者內(nèi)心、激發(fā)豐富聯(lián)想。唐詩(shī)意象的“東播”主要體現(xiàn)為通過(guò)東亞、東南亞等國(guó)家對(duì)唐詩(shī)的選編、注釋與翻譯，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)產(chǎn)生影響。例如，日本的《唐詩(shī)選國(guó)字解》《李太白詩(shī)集》，朝鮮的《杜律分韻》，韓國(guó)對(duì)王維山水田園詩(shī)的專門譯介，以及在越南、新加坡、馬來(lái)西亞出版發(fā)行的《唐詩(shī)三百首》學(xué)術(shù)和通俗翻譯版本，讓象征思鄉(xiāng)、送別、高潔、閑適文化內(nèi)涵的明月、柳樹、松竹、山水等唐詩(shī)意象走出國(guó)門，在異國(guó)文化土壤中頑強(qiáng)扎根、開(kāi)枝散葉，共同繪就脈絡(luò)分明的唐詩(shī)譯介歷史圖景。由此可見(jiàn)，唐詩(shī)意象的跨文化傳播不僅是中國(guó)古典詩(shī)詞的語(yǔ)際翻譯，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

推進(jìn)唐詩(shī)意象譯介與跨文化傳播的方法原則

唐詩(shī)意象譯介需要在踐行習(xí)近平文化思想、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)的基礎(chǔ)上持續(xù)推進(jìn)、走深走實(shí)。以唐詩(shī)意象譯介推動(dòng)中國(guó)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)該依照以下方法原則：

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！蓖七M(jìn)唐詩(shī)意象譯介，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，加快形成唐詩(shī)意象譯介的方法體系和傳播格局，以中國(guó)詩(shī)歌意象理論指導(dǎo)唐詩(shī)意象傳播的實(shí)踐，更加全面立體地展示唐詩(shī)意象及其蘊(yùn)藏的中國(guó)精神力量。從辯證唯物主義的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到意象既為唐詩(shī)譯介帶來(lái)了困難與挑戰(zhàn)，又為文化交流提供了寶貴機(jī)遇，同時(shí)借助歷史唯物主義準(zhǔn)確重構(gòu)意象在社會(huì)歷史語(yǔ)境中的文化內(nèi)涵。在翻譯實(shí)踐中將實(shí)事求是作為邏輯主線，依據(jù)目標(biāo)受眾差異化的文化背景、年齡、專業(yè)知識(shí)等特點(diǎn)，靈活使用意象保留、移植、增添、注釋、創(chuàng)譯等翻譯策略進(jìn)行分眾化、精細(xì)化譯介。例如，當(dāng)譯者面臨目標(biāo)語(yǔ)文化中對(duì)應(yīng)意象缺失時(shí)，使用意象保留策略將原詩(shī)中的意象完全保留在譯文中。居于《將進(jìn)酒》意象網(wǎng)絡(luò)中心位置的“黃河之水”意象被多位譯者以“the water of Yellow River”以及“the Yellow River’s waters”或“the Yellow River”保留在譯文中，還原豪放不羈的詩(shī)人風(fēng)格，再現(xiàn)詩(shī)人時(shí)光易逝的人生感慨。

加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)。黨的二十大報(bào)告指出：“加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局?！碧圃?shī)譯作及其相關(guān)文化產(chǎn)品是中華意象的重要載體，也是全媒體傳播在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化譯介實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。收錄了習(xí)近平總書記引用“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山”等唐詩(shī)的《習(xí)近平談治國(guó)理政》多語(yǔ)種版本在海內(nèi)外出版發(fā)行，以及《許淵沖譯唐詩(shī)三百首》《王譯唐詩(shī)三百首》《杜甫詩(shī)歌全集英譯》等系統(tǒng)性唐詩(shī)譯作的相繼問(wèn)世，是用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事的文化“自譯”行為；《英譯唐詩(shī)選》《松花箋》《群玉山頭》等由漢學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者等海外譯者翻譯的唐詩(shī)譯本，則是彰顯中華文化國(guó)際傳播效力的文化“他譯”。新時(shí)代背景下，唐詩(shī)譯介領(lǐng)域不斷呈現(xiàn)多模態(tài)、多渠道的跨文化傳播格局，有力助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。例如，海外大眾既可以通過(guò)社交媒體觀看帶有英文字幕的《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》電影，閱讀多媒體唐詩(shī)電子書，通過(guò)跨境電商平臺(tái)購(gòu)買具有唐詩(shī)意象元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以通過(guò)線上線下沉浸式體驗(yàn)與唐詩(shī)相關(guān)的文旅產(chǎn)品和服務(wù)。在全媒體實(shí)踐基礎(chǔ)上“構(gòu)建適應(yīng)全媒體的生產(chǎn)傳播工作機(jī)制和評(píng)價(jià)體系”。

推動(dòng)文明交流互鑒。在二〇二五年新年賀詞中，習(xí)近平主席提出：“中國(guó)愿同各國(guó)一道，做友好合作的踐行者、文明互鑒的推動(dòng)者、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的參與者”，為我們以唐詩(shī)意象譯介推動(dòng)文明交流互鑒指引了方向。要推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌意象理論與西方意象話語(yǔ)互釋、唐詩(shī)意象與世界文明相融通。探索運(yùn)用語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析等前沿技術(shù)，多維度刻畫作者、譯者和讀者等傳播行為主體間形成的交互網(wǎng)絡(luò)，著力培養(yǎng)譯者的隱喻思維和意象網(wǎng)絡(luò)思維。發(fā)揮好唐詩(shī)經(jīng)典意象在價(jià)值觀培養(yǎng)、文化傳承、精神教育等方面的重要作用，積極搭建唐詩(shī)意象譯介國(guó)際交流平臺(tái)，通過(guò)開(kāi)展唐詩(shī)翻譯相關(guān)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、社群分享、文化交流、翻譯人才聯(lián)合培養(yǎng)等活動(dòng)，讓世界領(lǐng)略唐詩(shī)之美，準(zhǔn)確理解唐詩(shī)意象承載的中國(guó)精神。

（作者為西安交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）

【注：本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“基于語(yǔ)義網(wǎng)的唐詩(shī)意象英譯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22CYY004）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①陳伯海：《意象藝術(shù)與唐詩(shī)》，上海：上海古籍出版社，2015年。

②張兵：《淺析中國(guó)古典詩(shī)詞中的“繪畫意象”》，《人民論壇》，2011年第20期。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲