談劉勰《文心雕龍》中的自然美

《文心雕龍》是南朝齊梁時期劉勰所撰，全面而系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代文學(xué)理論與創(chuàng)作經(jīng)驗，被譽(yù)為“文學(xué)理論之巔峰”。劉勰在書中提出了中國傳統(tǒng)美學(xué)中獨特的自然美學(xué)觀念。

自然之美作為文學(xué)本原

劉勰生活的南北朝時期，儒家思想與道家思想在文化交流中逐漸交融。儒家的“天人合一”與道家的“道法自然”共同影響了劉勰的文論體系。劉勰在《文心雕龍》中多次引用道家經(jīng)典與儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了這一思想交匯。他的自然美學(xué)觀相比之下更多地受到老莊哲學(xué)思想的影響，深刻體現(xiàn)出“天人合一”的思想，一言以蔽之，自然之美是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。

在《原道》篇中，劉勰將這一過程歸納為“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。人是萬物之靈，實為天地之心。有了心靈思維，就有了語言；而有了語言，就有了文章辭采，這是自然的道理。劉勰將文學(xué)的起源歸結(jié)為自然之道，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循自然的規(guī)律，追求真實和美的統(tǒng)一。他進(jìn)一步闡釋：“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾？蓋自然耳！” 萬物有靈，自然界中的動植物、云霞草木都以其自然狀態(tài)呈現(xiàn)出美，這種美不是外加的裝飾，而是內(nèi)在的、自然的。劉勰認(rèn)為文章所要表現(xiàn)的，正是這種本原之物，自然的形態(tài)色澤之美，音響聲韻之美，龍鳳虎豹，草木魚蟲，都是自然而然形成的，是自然之美的體現(xiàn)，是道的體現(xiàn)，而文本于道。

《明詩》篇是這一觀點的鮮明體現(xiàn)，“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。人生而有七情，這七種感情受外物的刺激而感發(fā)，為外物所感而吟唱出內(nèi)心的情志，這無非是自然的流露。古往今來無數(shù)文人有感于自然，詩歌表達(dá)吟詠的內(nèi)容也無非是自然之美。

《物色》篇更完整地闡發(fā)了自然山水是啟發(fā)文思的府庫這一觀點?！皻q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！币荒晁募居胁煌木拔?，不同的景物有不同的形貌；人的情志隨景物變化，文辭則是因情志而抒發(fā)。自然景物的變化，使得人的心情也跟著產(chǎn)生波動，創(chuàng)作出的文學(xué)作品也離不開對自然山水之美的描摹?！吧巾乘?，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來如答?！蹦苛λ爸?，青山重疊，綠水環(huán)繞，樹木錯雜，云氣聚合。目光既在景物間流連顧盼，心靈也在其感發(fā)下有所傾吐。春天的陽光溫暖和舒，秋天的西風(fēng)颯颯蕭瑟。向自然傾注情感就如饋贈，而文思涌來是自然的酬答。

自然之美作為文學(xué)創(chuàng)作對象

雖然對自然之美的表現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作的母題，但在劉勰看來，文學(xué)創(chuàng)作不僅僅是對自然美的模仿，更是對自然規(guī)律的遵循，這一觀點在文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式方面都有論述?！肚椴伞菲?，劉勰提出，自然界許多事物都有文采，因此在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文章也必然富有文采。“五色雜而成黼黻，五音比而成《韶》《夏》，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。”正如五色糅雜而形成禮服上的花紋，五音相配就組成《韶》《夏》等音樂，五性抒發(fā)而成為辭采文章，這是自然神明之理的法則。

但文學(xué)創(chuàng)作又不能一味地囿于對自然之美的還原，創(chuàng)作技巧的運用也不可或缺，至于形式層面，主要涉及了體裁與風(fēng)格、聲律、修辭技巧幾方面?！抖▌荨菲屑杏懻摿宋恼麦w裁與風(fēng)格的問題，不論是作品的風(fēng)貌還是風(fēng)格，都有其定勢，應(yīng)順應(yīng)自然。各種文體，“如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安，文章體勢，如斯而已”。就如同弩機(jī)發(fā)出的箭是直的，山間的溪流是湍急回旋的，這都是自然的趨勢。圓的物體有圓的形狀，它的形勢自然旋轉(zhuǎn)；方的物體有方的形狀，它的形勢自然平正安穩(wěn)，文章的體裁和風(fēng)格，就像這樣罷了。由此看出，文章的體裁和風(fēng)格就像自然界中的山山水水一樣在無形的拘束間肆意流淌。

《聲律》篇中，對用詞造句的各種問題作了探討，文章對于音律的最高要求，無外乎音律的自然與和諧。文章的聲律，本于人的語言，有高下急徐之不同，這是自然產(chǎn)生的；但要認(rèn)識掌握其中的道理，并使得所作的文章聲韻和諧，確是不容易的。“聲得鹽梅，響滑榆槿。割棄支離，宮商難隱?！甭暵扇缦趟嵴{(diào)和，音韻似榆槿滑潤。摒棄不合律的音韻，聲律之美自然呈現(xiàn)。

《麗辭》篇，著重討論了修辭技巧等創(chuàng)作方法在文章中的運用，即在自然美之外，人工的雕琢與修葺也十分重要。劉勰是駢文的擁護(hù)者，他十分強(qiáng)調(diào)麗辭的產(chǎn)生、運用的必然性?！对娊?jīng)》中對于自然景物的描寫不斷增加、豐富，但自然之美并不能被完全刻畫出來，所以出現(xiàn)了重復(fù)鋪陳景物的狀貌。劉勰認(rèn)為作文必用麗辭，猶如動物肢體成雙作對，把人工的修辭技巧和自然生成的形體等量齊觀，“炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩珮”。

自然之美陶冶文人性情

自然之美與文學(xué)作品的創(chuàng)作主體也密不可分。劉勰認(rèn)為，在遵循自然之道之外，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)追求與自然的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一需要的是精神上的契合。文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)能與自然界一樣，具有生命力和動態(tài)變化，這是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，即達(dá)到與自然和諧相融的藝術(shù)境界。這無疑需要創(chuàng)作者的情感和思想的表達(dá)，需要文人以自然為師，通過對自然之美的興發(fā)感動，與自然同頻共振，以求達(dá)到藝術(shù)的完美。

劉勰認(rèn)為，這種對自然的審美體驗，是文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的一部分。文學(xué)家在創(chuàng)作時，應(yīng)當(dāng)像感受自然一樣感受文字，讓文字如同自然中的山水、風(fēng)云一樣，自然流露，形成一種生動的、有生命力的文學(xué)表達(dá)。在《物色》篇中，劉勰以屈原為例，進(jìn)行了較為具體的分析：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會通也。若乃山林皋壤，實文思之奧府；略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”四時景物雖然循環(huán)往復(fù)紛繁變化，但作者情感興會的觸發(fā)卻貴在嫻靜；自然景色雖然豐富繁雜，但措辭用語貴在簡練；這樣就能使文辭的韻味飄然而生，使得情采光艷鮮明更顯新穎。自古以來的作家，歷代相繼，無不錯綜變化，由因襲變革而獲得成功，景物有盡而情韻無窮，是由于懂得融匯變通。至于山林原野，實在是為文構(gòu)思的豐富寶庫；寫得過簡則有所欠缺，描繪太詳又失之繁蕪。然而屈原之所以能深切體察詩歌的情韻，大概也是因為得到了自然山川的幫助吧。

“陽春召我以煙景，大塊假我以文章?！弊匀恢朗俏膶W(xué)創(chuàng)作的根本，而文人的性情則是表達(dá)這種美的重要媒介。“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！边@里的“自然之道”不僅指宇宙間萬事萬物的自然規(guī)律，也是文學(xué)創(chuàng)作的根本原則。文人通過自己的性情和才華，將自然之美轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)，使之成為可感知、可欣賞的存在。這種轉(zhuǎn)化不僅是對自然之美的再現(xiàn)，也是文人內(nèi)心情感和理性思考的體現(xiàn)。