吃人的動物

在動物界里，靈長類最為聰明。《尚書·泰誓上》云：“惟人，萬物之靈。”人類乃萬物之靈，儒家十三經(jīng)之一的《尚書》已經(jīng)明確指出。大約在距今240萬年以前，人屬（Homo）便生活在地球之上，從這個時候開始，人與周遭環(huán)境的互動便成了我們恒常關心的課題。靈長類動物大部分為草食性的，雖然偶爾也會吃肉。人類便是食肉的靈長類動物，以下要說的是兩種食人的動物。

有著虎爪的猰貐（yà yǔ）

首先讓我們來看看猰貐?！稜栄拧め尗F》云：“猰貐，類貙?；⒆?，食人，迅走?！敝赋霆m貐形狀似貙，爪子像老虎，吃人，跑得很快。這種動物在《山海經(jīng)》《淮南子》俱有記載。猰貐，《山海經(jīng)》寫作“窫窳”，在書中多次出現(xiàn)：

1." 《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。

2. 《山海經(jīng)·海內南經(jīng)》：窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。

3. 《山海經(jīng)·海內西經(jīng)》：窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。

4. 《山海經(jīng)·海內經(jīng)》：有窫窳，龍首，是食人。

結合以上數(shù)段《山海經(jīng)》的描述，猰貐實在形象多變。猰貐原是一個古天神，人面蛇身；猰貐被貳負神殺死后，變成了人面牛身馬足、音如嬰兒的食人畏獸；另說猰貐并沒有多大過失，被貳負神殺死后，天帝命群巫以不死之藥救活猰貐。復活了的猰貐以龍首的面目出現(xiàn)，以食人為生。由是觀之，猰貐的形象多有不同，唯有“人面”與“食人”的特點較為統(tǒng)一。

從漢字構成的特色來說，“猰貐”二字皆屬形聲字，形符為“犭”與“豸”，聲符為“契”與“俞”?！搬搿钡谋玖x同“犬”，用作偏旁，俗稱反犬旁。從此偏旁的字，多有犬相關?！磅簟钡谋玖x則是爬蟲類的總稱，指的是背隆長的獸類?！蔼m貐”既結合了“犭”與“豸”，那么便應該是有著與犬相關并背隆長的特點?？墒?，不要忘記還有“窫窳”之名?！案E窳”二字皆從“穴”，大抵此動物的生活習性乃是穴居。合而言之，此獸該是與犬相關并背隆長，且又在穴而居。

西漢的典籍《淮南子·本經(jīng)》也有“猰貐”的描述。其文如下：

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。

在堯帝之時，十個太陽并出，烤焦了農(nóng)作物，曬死了花草樹木，導致百姓無食物可吃。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等同出殘害百姓。于是，堯帝乃使羿在疇華之野殺死鑿齒，在兇水殺死九嬰，在青丘之澤射死了大風，射落了九個太陽，并殺死了猰貐，在洞庭斬斷修蛇，在桑林擒獲了封豨。如此，百姓十分高興，皆推舉了堯為天子。這里雖然沒有狀寫猰貐“食人”，但其有害于人類，實毋庸置疑，故為后羿所殺。猰貐如要食人的話，“虎爪”肯定是其用作獵殺人類的重要工具。

猰貐作為猛獸，也受到詩人的青睞，將其名稱入詩。例如李白《梁甫吟》云：“猰貐磨牙競人肉，騶虞不折生草莖?！痹谶@二句里，“猰貐”與“騶虞”顯然是用來做對比的。騶虞是仁獸，或說義獸，總之就是仁義并存的好動物。猰貐則不然。磨牙以爭食人肉，想起如斯場景便甚為可怖?！蔼m貐”見《爾雅》《山海經(jīng)》，“騶虞”見《詩經(jīng)》，可見李白飽讀舊典，用典如出機杼，善惡相對，言之甚為有理。

猰貐必然是傳說中的動物，種種特征合而言之，在真實的世界里并不可行。吳任臣《山海經(jīng)廣注》卷三云：“或為猰貐，或為猰窳。形狀不同，所傳亦異，實未詳也。”究竟此獸當為“猰貐”抑或“窫窳”，吳氏亦難以斷定。其實，人并非容易處理的食物，今所見食人的動物，大多是在領地備受人類入侵時才會作出反擊，并非主動食人。猰貐究竟為何物實在難以考證，但食人動物則有虎、獅、花豹、狼、熊、鬣狗、鱷魚、蛇、巨蜥、鯊魚等。

像人卻食人

除了傳說中的猰貐以外，《爾雅·釋獸》還記載了另一種食人的動物，那便是狒狒了。《爾雅·釋獸》云：“狒狒，如人，被發(fā)迅走，食人。”狒狒形狀像人，披頭散發(fā)，跑得很快，乃是吃人的動物。能夠“迅走”，可能是它可以食人的關鍵。跑得是否快，自當決定是否能夠捕得到獵物。我們不知道古代的狒狒究竟跑得有多快，但肯定較諸人類為快?，F(xiàn)代科學表明：狒狒奔跑速度極快，時速可達50公里；相較而言，人類的跑步速度只有時速13公里。以此言之，狒狒要捕捉人類來吃，一點也不難。

《山海經(jīng)》里有兩次狒狒的記載，但沒有提及食人的事情?！渡胶＝?jīng)·海內南經(jīng)》云：“梟陽國在北朐之西，其為人，人面長唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，左手操管。”此言梟陽國位處北朐國的西面，此地之人，長有人的面孔和長長的嘴唇，黑黑的身子并有長毛，腳跟在前而腳尖在后，一看見人就張口大笑，左手握著一根竹筒。如此描述，可見梟陽國的人甚為友善，見人即笑，并無食人之事。不過，在《爾雅音圖》里看見的狒狒，雖然面帶笑容，手里卻似乎拿著武器，與原文寫的“管”相異。這個“管”有說是竹筒，有說是樂器，眾說紛紜，莫衷一是。要言之，旨在說明狒狒可以操作簡單的工具。作為靈長類動物，狒狒智商較高，能有此舉亦屬正常。又《海內經(jīng)》云：“南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。”此處指出南方有一種贛巨人，長著人的面孔而嘴脣長長的，黑黑的身上長滿了毛，腳尖朝后而腳跟朝前反著長，看見人就發(fā)笑，一發(fā)笑而嘴脣便會遮住他的臉面，人便趁此機會立即逃走。在這段描述里，雖然沒有指出贛巨人會吃人，但說到“因即逃也”，可見這個巨人還是甚為可怖的。然則，梟陽國人與贛巨人的“見人笑亦笑”，是不是因為得見獵物，喜上心頭故笑之，亦未可知。在上引《爾雅·釋獸》之文，郭璞注有引《山海經(jīng)》以釋，但其文與以上兩則《山海經(jīng)》，皆有合、有不合。大抵是郭注時以意約引，未有全然呼應本文。

狒狒體型龐大，是僅次于山魈的猴子?，F(xiàn)存有六種，大多分布于非洲地區(qū)?！稜栄拧贰渡胶＝?jīng)》屬我國先秦古籍，當時所記乃中土得見之物，自不可能遠赴非洲以采得其物并加以描述。不過，據(jù)近世以來的考古發(fā)現(xiàn)，我國云南香格里拉市曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)在晚更新世（約公元前9700年）的狒狒化石，則先秦時期如有狒狒可見，亦不當為奇。

《說文解字·厹部》載有“”字，即“狒”之異體字。其云：“，周成王時，州靡國獻。人身，反踵，自笑，笑即上唇掩其目。食人。北方謂之土螻?！稜栄拧吩疲骸?，如人，被發(fā)?！幻麠n陽。從厹，象形。”周成王的時候，州靡國貢獻狒狒，身體似人，足跟在前，自己喜歡笑，一笑就上嘴唇翻起掩蓋自己的眼睛，吃人。北方人稱它為土螻。《說文》復援引《爾雅·釋獸》之文，指出狒狒長得像人，披散著頭發(fā)。另有一個名稱是梟陽?！啊笔窍笮巫?，上象其頭部及四肢，下從厹，象示其足蹂地?！墩f文》的解說，提供了狒狒來源的線索—它是由州靡國進貢給周天子的貢品。州靡國所在，今無所考，然此處既謂獻予周成王，則必屬中土本無之物。

明代李時珍《本草綱目》就狒狒多有論述，指出其有如、梟羊、野人、人熊等的別稱，并為此略作解說。李時珍云：“按《方輿志》云：狒狒，西蜀及處州山中亦有之，呼為人熊。人亦食其掌，剝其皮。閩中沙縣幼山有之，長丈余，逢人則笑，呼為山大人，或曰野人及山魈也?！边@里解釋了人熊、野人、山魈等幾個名稱的由來。西蜀即四川盆地一帶，處州則在今浙江省麗水市與金華市，兩處之山區(qū)皆有狒狒蹤影。閩中即福建中部，亦有見之。這里又帶出了一個可怕的現(xiàn)象。人類會吃狒狒的手掌，以及將狒狒的皮膚剝掉。如此殘酷，自不可取。今天，人類絕少食用靈長類動物，物傷其類是也?！稜栄拧め尗F》《說文解字》俱載狒狒食人，《本草綱目》所載剛好相反。人與動物理當和平共處，不應如此相互殘害，如何共融，確實有著一番大道理。

雄性狒狒性情兇猛，在野生的環(huán)境下，甚至敢于與萬獸之王獅子對峙。古書多載狒狒“食人”；今考之，狒狒屬雜食類動物，除了吃植物以外，更會捕食其他哺乳類動物，也為“食人”舉動下了最佳的注腳。