“生活教育”思想指導(dǎo)下的語文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)策略

［摘要］語文綜合實(shí)踐活動(dòng)作為一項(xiàng)具有實(shí)踐性、綜合性的課程，對(duì)于解決目前語文教學(xué)脫離生活的問題，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的全面提高有著傳統(tǒng)課堂教學(xué)不可比擬的優(yōu)勢(shì)。陶行知的“生活教育”思想在理論和方法上，對(duì)于有效地開展語文綜合實(shí)踐活動(dòng)具有值得借鑒的啟示意義。

［關(guān)鍵詞］語文綜合實(shí)踐活動(dòng)；陶行知；教學(xué)做合一；生活力

［基金項(xiàng)目］江蘇省陶行知研究會(huì)“十四五”規(guī)劃課題“核心素養(yǎng)視域下的五年制高職語文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)策略研究”（編號(hào)：JSTY14942）。

［作者簡(jiǎn)介］江峰（1988），男，常州衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語文教研室講師，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G6333［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

21世紀(jì)以來，教育的目標(biāo)已經(jīng)從對(duì)于知識(shí)的需求，轉(zhuǎn)變?yōu)樵趯W(xué)習(xí)工作中解決實(shí)際問題的能力，具有批判性、創(chuàng)造性的思維能力，具有終身學(xué)習(xí)的能力等，即關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的提升。然而，現(xiàn)行的語文課堂仍然存在著諸多問題，比如重理論輕實(shí)踐，與生活相脫節(jié)，對(duì)于綜合實(shí)踐活動(dòng)如何有效展開，大多數(shù)教師在操作層面仍然流于形式，沒有章法，或是缺少語文生活底色，未能將語文與實(shí)踐活動(dòng)很好地統(tǒng)一起來。在中國(guó)語文實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)中，陶行知先生改造了王陽明的“知行合一”學(xué)說，提出“行是知之始，知是行之成”，強(qiáng)調(diào)“行”，即“實(shí)踐”的先決作用。同時(shí)他根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情形提出“生活教育思想”，主張“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！保瑪U(kuò)大了教育的場(chǎng)域，其中的方法論便是“教學(xué)做合一”，而后又將其發(fā)展為更加切實(shí)的“生活力”的培養(yǎng)。這成為語文綜合“實(shí)踐活動(dòng)”這一學(xué)習(xí)方式的濫觴。

一、走進(jìn)生活和社會(huì)，拓寬語文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)資源

陶行知基于中國(guó)的國(guó)情，提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！保褪菍⒔逃姆秶鷶U(kuò)大到學(xué)校外的一切，打破學(xué)校和社會(huì)之間的高墻。在陶行知看來，我們的教育不能以學(xué)校的功能和標(biāo)準(zhǔn)來替代社會(huì)的廣闊天地，而應(yīng)是將其重新放回自然中去，解放學(xué)生求知探索的自由天性，將學(xué)校和書本的外延拓展到社會(huì)。

首先，語文綜合實(shí)踐活動(dòng)需要走進(jìn)學(xué)生的真實(shí)生活。語文作為一門兼具工具性與人文性的基礎(chǔ)性課程，與學(xué)生的成長(zhǎng)密不可分。比如，綜合實(shí)踐活動(dòng)“走進(jìn)家鄉(xiāng)”，可以根據(jù)時(shí)事設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。對(duì)于后疫情時(shí)代的學(xué)生，可以讓他們?nèi)フ{(diào)查走訪抗戰(zhàn)期間著名校友鄒瑞芳，或者疫情期間為抗疫事業(yè)作出巨大犧牲的醫(yī)護(hù)工作者，制作微視頻、匯報(bào)事跡等，以實(shí)現(xiàn)幫助學(xué)生樹立自信心、提高口語表達(dá)和交際能力的教育目標(biāo)。另外，像“職場(chǎng)人物訪談”“求職意向調(diào)查”“應(yīng)聘”“策劃書”等實(shí)踐或交際活動(dòng)，都直接指向了學(xué)生今后的職場(chǎng)生活［1］。其次，語文綜合實(shí)踐活動(dòng)需要走進(jìn)更遠(yuǎn)處的社會(huì)生活。語文綜合實(shí)踐活動(dòng)是真正地走出校園，走向社會(huì)。比如，在學(xué)完蘇軾的詩文之后，可以組織一次“走訪東坡公園”的綜合實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生通過查閱資料、實(shí)地走訪，給公園撰寫導(dǎo)游詞，拍成介紹東坡公園的宣傳視頻。這樣的活動(dòng)促使學(xué)生將蘇軾的樂觀豁達(dá)的人格魅力內(nèi)化于心，教會(huì)學(xué)生如何面對(duì)人生和社會(huì)的種種考驗(yàn)與挫折，同時(shí)能鍛煉他們小組合作探究和口語表達(dá)的能力，增進(jìn)其對(duì)中華文化的熱愛和認(rèn)同。借助于方言習(xí)俗、文化名人、名勝古跡等，以實(shí)踐活動(dòng)的方式，可以天然地實(shí)現(xiàn)以文化人的思政育人目標(biāo)。由地方到國(guó)家，由學(xué)校到社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注個(gè)人生活之外的社會(huì)問題，增強(qiáng)個(gè)人的使命感與責(zé)任感。

語文綜合實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)可以根據(jù)“追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)”，將傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)換為“逆向設(shè)計(jì)，以生為本”，在任務(wù)情境中，既要著眼于學(xué)生的語言文字應(yīng)用能力，又要緊密關(guān)切學(xué)生的人文精神、社會(huì)生活。以“走進(jìn)家鄉(xiāng)”為例，對(duì)于活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，首先是以語言文字能力訓(xùn)練為主線，要求學(xué)生根據(jù)各自的興趣特長(zhǎng)，實(shí)地探尋搜集家鄉(xiāng)的美食、文旅、地理、歷史、工業(yè)等文化素材，撰寫介紹家鄉(xiāng)地方文化的文案，以進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀與寫作表達(dá)的能力。其次以增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感為人文主線。此活動(dòng)將課程思政與口語交際、寫作表達(dá)能力的培養(yǎng)等目標(biāo)融為一體，加深學(xué)生對(duì)地方家園的認(rèn)識(shí)，激發(fā)其傳承家鄉(xiāng)文化、建設(shè)家鄉(xiāng)的自覺和使命。

二、教學(xué)做合一，創(chuàng)新語文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)模式

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論，“教”是在“做中教”，“學(xué)”是在“做中學(xué)”，陶行知認(rèn)為只有教學(xué)做合一，“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”才具有可操作性?！敖虒W(xué)做合一”試圖解決當(dāng)時(shí)教、學(xué)、做三者分離的教育狀況，是將勞心與勞力結(jié)合，實(shí)現(xiàn)平民教育、大眾教育的理想愿景。這一方法論也是語文綜合實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)新模式的“教學(xué)論”，它以“實(shí)踐”為中心，體現(xiàn)了教與學(xué)、行與知、理論與實(shí)踐的多向統(tǒng)一［2］。

實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容組織形式的創(chuàng)新和多元起著決定性的作用，教師要使用貼近學(xué)生生活的教學(xué)手段，為他們提供喜聞樂見的深度體驗(yàn)和成果分享。以“走進(jìn)家鄉(xiāng)”為例，活動(dòng)前教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀家鄉(xiāng)方志，觀看相關(guān)視頻，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察、走訪記錄，走進(jìn)家鄉(xiāng)的街道巷陌，初步了解家鄉(xiāng)的歷史文化和風(fēng)土人情?；顒?dòng)中指導(dǎo)學(xué)生深度訪談和調(diào)研熟悉家鄉(xiāng)的老人、工匠手藝人、專家學(xué)者等，進(jìn)一步加深對(duì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)和歷史變遷的理解?；顒?dòng)結(jié)束后，實(shí)踐活動(dòng)的成果展示可以用學(xué)生比較喜歡的新媒體方式，比如微信公眾號(hào)、抖音、b站等平臺(tái)，形式上可有圖文推送、調(diào)查報(bào)告、科研論文、文藝演出、手工制作、視頻海報(bào)展覽等，讓學(xué)生樂于分享和展示家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)和文化。這些不僅讓學(xué)生展現(xiàn)個(gè)性和才能，還能增強(qiáng)他們對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱愛和自豪感，指向“文化傳承與理解”語文核心素養(yǎng)。

“教學(xué)做合一”在教學(xué)內(nèi)容方面注重學(xué)校與社會(huì)生活的融合，將語文應(yīng)用能力與其他課程跨學(xué)科融合，在實(shí)踐活動(dòng)中引入真實(shí)的生活情境和社會(huì)案例，促進(jìn)綜合素養(yǎng)的提升。在教學(xué)手段方面選擇豐富而貼近學(xué)生心理的教學(xué)媒介，提升學(xué)生在“做中學(xué)”的樂趣和效果，學(xué)生在實(shí)踐中不僅能提升語文能力，還能培養(yǎng)創(chuàng)新思維和團(tuán)隊(duì)合作精神，教師在這一過程中及時(shí)跟蹤記錄和反饋評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)教師的教、學(xué)生的學(xué)、師生的做這一學(xué)習(xí)共同體的真正合一，推動(dòng)語文教學(xué)實(shí)踐性的發(fā)展。

語文綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施層面分為三大步驟：創(chuàng)設(shè)情境—開展活動(dòng)—交流成果。活動(dòng)主題是總的任務(wù)情境，教師還要設(shè)計(jì)多個(gè)子任務(wù)，分別指向活動(dòng)目標(biāo)的某一個(gè)或幾個(gè)方面。比如“一枝一葉總關(guān)情——故鄉(xiāng)古詩文推介”是大任務(wù)、大情境，可設(shè)計(jì)子任務(wù)：感受“故鄉(xiāng)情”，查找、閱讀抒發(fā)故鄉(xiāng)的古代詩文，選取自己最喜歡的一篇作品，寫作推薦詞。領(lǐng)悟“故鄉(xiāng)情”，運(yùn)用評(píng)點(diǎn)方法，研讀所選古詩文，并將其改寫為散文或現(xiàn)代詩歌。共享“故鄉(xiāng)”，組內(nèi)交流改寫的作品，推選出最佳改寫作品，確定誦讀的形式，選取背景音樂，制作PPT，全班展示。三個(gè)子任務(wù)都指向了古詩文閱讀中的誦讀、賞析、評(píng)點(diǎn)，在其中滲透“家國(guó)情懷”的育人價(jià)值。在實(shí)施過程中，教師給予學(xué)生大方向的指導(dǎo)，學(xué)生分組合作，自主開展活動(dòng)，組成學(xué)習(xí)共同體，將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，從而達(dá)到知行合一。

三、聚焦生活力，完善語文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)評(píng)價(jià)

陶行知在《我們的信條》中提出“生活力”的主張：“我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長(zhǎng)?！保?］即“征服自然，改造社會(huì)”的能力［3］76。他在《教學(xué)做合一下之教科書》一文更是對(duì)“生活力”作了具體細(xì)分，從五個(gè)方面概括出70種生活力［4］。在“生活力”目標(biāo)指導(dǎo)下的語文綜合實(shí)踐活動(dòng)中，通過對(duì)學(xué)生今后成長(zhǎng)和發(fā)展必備的各種綜合能力的關(guān)注和了解，不斷細(xì)化可視評(píng)價(jià)的指標(biāo)并落實(shí)到具體的語言文字活動(dòng)中，從而提升語文綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)評(píng)價(jià)的有效性和學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。

教學(xué)評(píng)價(jià)既應(yīng)注重過程，也應(yīng)注重成果，還要多元化，教師通過追蹤觀察、即時(shí)反饋等途徑收集學(xué)生實(shí)踐過程中產(chǎn)生的成果和數(shù)據(jù)，來動(dòng)態(tài)調(diào)整、改進(jìn)教學(xué)的策略和方向［5］。首先是實(shí)踐能力。學(xué)生通過搜集信息、實(shí)地考察、論證反思等任務(wù)，走出校園和書本，運(yùn)用語文聽說讀寫知識(shí)進(jìn)行記錄整理、分析表達(dá)，提出問題、分析問題、解決問題，這個(gè)過程不僅培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐操作能力，還鍛煉了他們運(yùn)用語文的知識(shí)來解決實(shí)際生活問題的能力。其次是合作能力。在小組中，學(xué)生需要與其他成員溝通協(xié)商、求同存異，才能達(dá)成相互協(xié)作、分工合作，從而共同完成項(xiàng)目化的學(xué)習(xí)任務(wù)。團(tuán)隊(duì)合作的終極目的是集思廣益、資源優(yōu)化，充分發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng)，既考驗(yàn)智商也鍛煉情商，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)將對(duì)學(xué)生未來的職業(yè)生活產(chǎn)生積極的影響。最后是創(chuàng)新思維能力。在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生必將面臨與社會(huì)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等互相影響的宏觀復(fù)雜問題，需要借助語文的方式進(jìn)行微觀的深層探究和精確表達(dá)。如地理環(huán)境對(duì)地方文化的塑造、作家所處時(shí)代的局限等。實(shí)踐活動(dòng)也是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意思維的教育場(chǎng)域和契機(jī)，若要提出富有新意的問題和解決方案，勢(shì)必要進(jìn)行跨學(xué)科的深度思考，綜合運(yùn)用多種思維方法，如抽象與概括、歸納與演繹、類比與發(fā)散，思維導(dǎo)圖、頭腦風(fēng)暴，等等，以發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，通過理論與實(shí)踐的檢驗(yàn)，建構(gòu)新的知識(shí)藍(lán)圖。正是通過這樣的實(shí)踐，陶行知“三力”中的“解放創(chuàng)造力”“培養(yǎng)創(chuàng)造力”［6］得到了鍛煉和培養(yǎng)。

還是以“走進(jìn)家鄉(xiāng)”為例，依據(jù)了解、熱愛家鄉(xiāng)的總目標(biāo)，可以將評(píng)價(jià)的指標(biāo)細(xì)化為三大部分：利用網(wǎng)絡(luò)、圖文、走訪等整合信息資料；選擇代表性的家鄉(xiāng)名人進(jìn)行解說詞的撰寫；進(jìn)行實(shí)地的解說介紹。要求語言清晰、舉例典型、詳略得當(dāng)、感情真摯等，這些都體現(xiàn)了評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確和可操作性。具體到每一項(xiàng)評(píng)價(jià)要求當(dāng)中，又體現(xiàn)了語文的核心素養(yǎng)與陶行知所言的“生活力”，比如“整理出關(guān)鍵信息，按照時(shí)間順序排序，思路清晰，重點(diǎn)突出”指向?qū)W生的思維能力；“選擇具有代表和典型的歷史文化名人，并結(jié)合當(dāng)代的風(fēng)尚進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和解讀，以表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)”指向了學(xué)生對(duì)審美、文化、創(chuàng)新思維等素養(yǎng)的提升。這些都融合在語言文字的實(shí)踐中。所謂逆向設(shè)計(jì)與實(shí)施，就是活動(dòng)前教師根據(jù)活動(dòng)目標(biāo)將評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提供給學(xué)生，用成果導(dǎo)向來明確活動(dòng)的重點(diǎn)。學(xué)生對(duì)照指標(biāo)及時(shí)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、師生互評(píng)，教師依據(jù)線上線下反饋，及時(shí)把控、調(diào)整活動(dòng)進(jìn)程，體現(xiàn)評(píng)價(jià)的多元、主體原則。

語文教學(xué)要回歸學(xué)生的真實(shí)生活，回歸學(xué)習(xí)語文的興趣和初心。陶行知呼吁的“解放孩子”“脫離趕考”“向上生長(zhǎng)”，與我們所做的語文綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施設(shè)計(jì)探究，正是為了呼應(yīng)國(guó)家對(duì)于綜合型人才培養(yǎng)需求的教育愿景。

［參考文獻(xiàn)］

［1］倪福疆.中職語文綜合實(shí)踐活動(dòng)策略探索［J］.職教通訊，2014（06）.

［2］顧蕊.“教學(xué)做合一”思想指導(dǎo)下語文綜合實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)新教學(xué)模式初探［J］.知識(shí)文庫，2023（19）.

［3］陶行知.陶行知全集：第1卷［M］.成都：四川教育出版社，2005：74.

［4］陶行知.教學(xué)做合一下之教科書.陶行知全集：第2卷［M］.成都：四川教育出版社，2005：527.

［5］張艷.基于語文學(xué)科核心素養(yǎng)的中職語文綜合實(shí)踐教學(xué)策略研究［D］.揚(yáng)州大學(xué)，2019.

［6］陶行知.陶行知教育文集［M］.成都：四川教育出版社，2007.