宋代文化的意韻

材料一

宋韻美學(xué)具有非唐的大國(guó)韻度。如果說唐代詩(shī)人的大量邊塞詩(shī)彰顯了中華民族的大國(guó)氣度和多民族文化交融，那么，宋代藝術(shù)就不免刻意調(diào)低了此一音高，而以相對(duì)純粹的中國(guó)品格凸顯出來(lái)，它以婉約風(fēng)格的宋詞和經(jīng)典色彩的天青色宋瓷為代表。又如果說唐人以氣勝，那么宋人以韻勝。氣更偏于自然，韻則偏于人化。不妨說，宋代文化終于脫胎換骨，形成了中華文明傳統(tǒng)的新內(nèi)核，它具有某些內(nèi)斂又優(yōu)美的品格，這些品格具有向內(nèi)搜求的特點(diǎn)。似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的，這就使得向歷史回溯失去了必要性和動(dòng)力。質(zhì)言之，唐宋之際發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在基礎(chǔ)性的意義上，我們說它的大國(guó)韻度在某種程度上是“非唐”的。

（摘編自張節(jié)末《論“宋韻”的美學(xué)向度》）

材料二

關(guān)于宋代文化的特點(diǎn)，有不少學(xué)者做過探討。著名宋史專家劉子健具體論證了宋代尤其是南宋文化的“內(nèi)省”特點(diǎn)。傅樂成教授總結(jié)唐、宋文化“最大的不同點(diǎn)”在于：“唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的”，宋代文化則在“民族本位”的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向“單純與收斂”，到了南宋，由于道統(tǒng)思想的確立，其“民族本位文化益形堅(jiān)固，其排拒外來(lái)文化的成見，也日益加深”。也就是說，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的“內(nèi)省說”有相同之處。宋代文化的確具有“內(nèi)省”或“內(nèi)斂”等特征，但如果作深入觀察，也許可以發(fā)現(xiàn)生于憂患、長(zhǎng)于憂患的宋人在“祖宗家法”引導(dǎo)下，通過內(nèi)省創(chuàng)造的所謂“宋型文化”，與“開放性”“復(fù)雜性”等特征并非對(duì)立。

與“四夷既服”、雄踞東亞的唐代不同，宋代版圖狹??；而在五代十國(guó)的近一個(gè)世紀(jì)，北方少數(shù)民族的實(shí)力也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。北宋就經(jīng)常遭到西夏的侵?jǐn)_；南渡后，更是只剩半壁江山。因此，宋人—直處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。不過，宋人的憂患沒有導(dǎo)致頹廢，而是在憂患中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本。邵雍說：“天學(xué)修心，人學(xué)修身。身安心樂，乃見天人?！边@個(gè)“天人合一”便是宋人內(nèi)省后形成的一種立身境界。范仲淹在內(nèi)省中形成的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一“憂樂觀”，影響了整個(gè)宋代士人，至今依然。

從這個(gè)意義上說，宋人的內(nèi)省不是“單純與收斂”，更不是排他，而是“致廣大”，即在廣泛汲取人類知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了廣博深厚、大氣開放的氣度。邵雍的“天人合一”，范仲淹的“憂樂觀”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，則又從廣闊的宇宙空間與深遠(yuǎn)的歷史時(shí)間中來(lái)確認(rèn)人的社會(huì)角色。再如蘇軾提出的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，與天地同在，無(wú)窮無(wú)盡，其廣博大氣世所罕見。

與唐人的粗獷雄放不同，宋人在廣泛汲取人類知識(shí)的過程中，不僅精細(xì)入微，而且他們的文化活動(dòng)也達(dá)到了精細(xì)化的境界。宋代理學(xué)融儒、道、釋三家思想于一體。在融匯過程中，宋代不同學(xué)派雖有各自的主張與立場(chǎng)，但均以儒家思想為主，汲取釋、道兩家的精華，融合成體大思精的理學(xué)體系，形成了宋代文化的大腦與靈魂。在這個(gè)大腦的指揮下，宋人的生活，宋代的文學(xué)、藝術(shù)、陶瓷、建筑等文化作品，均具有精細(xì)化的特征，并于“盡精微”中，體現(xiàn)出豐富性與多元化。

“極高明而道中庸”體現(xiàn)了宋人自身的修養(yǎng)，“極高明”是指人在立身處世時(shí)達(dá)到既高大又光明的精神境界；“道中庸”則指通達(dá)中庸之道，是通向“極高明”的一種修養(yǎng)途徑。它保證了和而不同的學(xué)派的形成，也促進(jìn)了“人智之活動(dòng)與文化之多方面”的展開，猶如“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

“致廣大而盡精微，破高明而道中庸”這一宋代文化意與韻的形成，離不開宋代“祖宗家法”的保障。宋代實(shí)施的是一個(gè)高度中央集權(quán)制度，這個(gè)制度又是以廣大庶族即平民士人為基礎(chǔ)的。反映在科舉制度上，大量的庶族平民進(jìn)入了政府的各級(jí)機(jī)構(gòu)。其他—系列的“祖宗家法”又強(qiáng)化了士人經(jīng)世濟(jì)民的能量，以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，也從多方面激發(fā)了他們的文化自主、文化自斷、文化自信的性格，造就了自先秦以來(lái)又—座文化高峰。

宋代文化的意與韻，根植于其獨(dú)到的理學(xué)即哲學(xué)。如果說，由各種實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史是一個(gè)人的骨骼支架，文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)人的血脈肌膚，那么哲學(xué)就是一個(gè)人的大腦與靈魂，也是一個(gè)人的精神與信仰所在。宋人雖生于憂患、長(zhǎng)于憂患，卻善于內(nèi)省，并在“祖宗家法”的保障下，個(gè)性得到了舒展和張揚(yáng)，乃至逼向“極高明”之境界。這是宋代文化更深層的意與韻，也是“致廣大”與“盡精微”的根本所在。

（摘編自沈松勤《宋代文化的意與韻》）

閱讀拓展

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的—項(xiàng)是（ ）

A.唐代的大國(guó)氣度和多民族文化交融從其邊塞詩(shī)中可以窺見，宋代藝術(shù)則以婉約詞和天青色瓷器為代表。

B.對(duì)于宋代文化既具有單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)的說法，材料二作者不贊同，但認(rèn)為傅樂成和劉子健都贊同。

C.材料二作者認(rèn)為，宋人的內(nèi)省是具有憂患意識(shí)的，宋人在汲取人類知識(shí)的基礎(chǔ)上形成了廣博深厚、大氣開放的氣度。

D.“道中庸”指通達(dá)中庸之道，宋人可通過這一途徑提高自身的修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到既高大又光明的精神境界。

2.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)宋韻文化中“內(nèi)省”特點(diǎn)的—項(xiàng)是（ ）

A.宋代瓷器，汝窯天土，定窯牙白：顏色素雅、造型簡(jiǎn)約，卻能引人進(jìn)入“豪華落盡見真淳”的境界。

B.從宋代開始形成了沿西湖堤岸種桃柳的特色景觀，在宋韻文化的投射下’柳樹已然成為西湖乃至杭州的精神符號(hào)。

C.宋代是中國(guó)茶文化的鼎盛時(shí)期，上至王公大臣、文人僧侶，下至商賈紳士、黎民百姓，無(wú)不以飲茶為時(shí)尚。

D.《夢(mèng)華錄》中的大宋美學(xué)令人驚嘆，從錢塘到東京，濃郁的生活氣息與市井風(fēng)情，仿佛一幅立體的《清明上河圖》，在眼前徐徐展開。

3.材料一中說“宋韻美學(xué)具有非唐的大國(guó)韻度”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料說說“非唐”體現(xiàn)在哪些方面。

4.哪些因素促使宋代文化形成“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的意韻？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

概念釋疑

近世?！敖馈备拍顏?lái)自日本京都學(xué)派代表人物內(nèi)藤湖南描述中國(guó)古代唐宋社會(huì)差異的經(jīng)典分析。將中國(guó)封建社會(huì)劃分為三個(gè)階段：古代（從原始社會(huì)——東漢時(shí)期）——中世（從秦漢——五代十國(guó)時(shí)期）——近世（宋以后，即宋元明清）。從文化的角度來(lái)說，宋以后庶民階層進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)，這也是劃分的一個(gè)重要標(biāo)志。內(nèi)藤湖南說：“這種貴族政治在唐末五代的過渡時(shí)期哀落下去了，代之而起的是君主獨(dú)裁政治。貴族衰落的結(jié)果，就是君主的位置與人民接近起來(lái)，高官顯爵無(wú)法再依靠家族特權(quán)來(lái)獲得，完全是基于天子的權(quán)力才得以任命了?！痹谒未?，不僅君主直接面對(duì)百姓，官僚的選拔也因科舉制大行而具有機(jī)會(huì)均等的特點(diǎn)。宋代的君主和官員相比，以前的貴族體系更靠近最底層的民眾，因此，整個(gè)國(guó)家組織與社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出更多的公平性，并推動(dòng)和引領(lǐng)人民追求好生活以及伴生的各種文化創(chuàng)造力。開明君主、重商經(jīng)濟(jì)、貨幣流通、市民生活、超大城市等，無(wú)不昭示中國(guó)社會(huì)向“近世”的偉大轉(zhuǎn)型。

參考答案

1.B（“材料二作者不贊同，但認(rèn)為傅樂成和劉子健都贊同”曲解文意。材料二原文是“也就是說，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的內(nèi)省說有相同之處”不等于都贊同這一觀點(diǎn)，且材料二作者對(duì)此是不完全贊同）

2.A（B項(xiàng)寫宋代文化對(duì)杭州的影響，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。C項(xiàng)表現(xiàn)的是宋韻文化“精細(xì)化”特點(diǎn)，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。D項(xiàng)寫《夢(mèng)華錄》對(duì)宋代美學(xué)的表現(xiàn)很精彩，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)）

3.①唐人美學(xué)偏向于自然，而宋人美學(xué)偏重于人化。②唐人文化以接受外來(lái)文化為主，復(fù)雜而進(jìn)取，宋人文化則以民族本位為基礎(chǔ)，復(fù)雜而內(nèi)省。③唐人文化粗獷豪放，宋人文化精細(xì)入微，豐富多元。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)紛，共4分；答出其中的兩點(diǎn)即可；若有其他答案，言之有理亦可給分。

4.①宋人—直處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。②宋代理學(xué)融儒、釋、道三家思想于一體，形成宋代文化的精髓。③宋代“祖宗家法”的保障，使大量的庶族平民通過科舉制度進(jìn)入官場(chǎng)，同時(shí)讓士人經(jīng)世濟(jì)民的能量和歷史使命感、責(zé)任感得以強(qiáng)化。④宋代文化的意與韻，根植于宋代獨(dú)到的理學(xué)。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，共6分；答出其中的三點(diǎn)即可；若有其他答案，言之有理亦可給分。