雷鋒精神：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格典范

摘 要：對(duì)于雷鋒精神的理解關(guān)乎中國(guó)當(dāng)代理想人格的建設(shè)，其實(shí)質(zhì)是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格典范。雷鋒也生活在現(xiàn)實(shí)世界中，也會(huì)遇到人生的根本問(wèn)題：個(gè)體存在的價(jià)值是什么？雷鋒認(rèn)為，在群體中化解個(gè)體的有限性是解決因這一追問(wèn)而產(chǎn)生的焦慮的一個(gè)根本途徑。要做到這點(diǎn)，必須具備忠誠(chéng)、勤儉、堅(jiān)韌等優(yōu)秀的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)；而勞動(dòng)實(shí)踐既是一個(gè)重要的道德價(jià)值，又是道德價(jià)值的源泉。為了在群體中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的永恒，雷鋒還強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自覺(jué)性。同時(shí)，雷鋒自身在不斷的反思之中，即便在對(duì)螺絲釘?shù)慕忉屩?，也可以看出他?duì)個(gè)體性的尊重。從雷鋒對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的探索來(lái)看，他受到了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式以及價(jià)值觀的深刻影響，始終堅(jiān)持在有限中獲得無(wú)限（內(nèi)在超越）。雷鋒遇到的個(gè)體存在價(jià)值追問(wèn)及求索方式在此便上接五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而下傳今日我們所有具有相同思維模式的國(guó)人。這無(wú)疑是雷鋒和雷鋒精神所具有的永恒的意義。

關(guān)鍵詞：雷鋒精神 勞動(dòng) 個(gè)體 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “第二個(gè)結(jié)合” 人格典范

作者蔡志棟，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院哲學(xué)系副教授（上海 200234）。

關(guān)于雷鋒和雷鋒精神，是一個(gè)永遠(yuǎn)說(shuō)不盡的話題。從毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，到21世紀(jì)以來(lái)黨中央的文件要求將學(xué)習(xí)雷鋒常態(tài)化，雷鋒、雷鋒精神成為中國(guó)當(dāng)代理想人格建設(shè)的典范。然而，熟知不一定真知。時(shí)至今日，有必要重回《雷鋒日記》等原始文本，對(duì)雷鋒精神作出符合時(shí)代精神、具有哲學(xué)意涵的詮釋。

雷鋒不是神，他也是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人，人們遇到的問(wèn)題他也會(huì)遇到。根本問(wèn)題即對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的探尋。但是，和很多人不同，雷鋒善于學(xué)習(xí)、勤于思考、筆記。筆記的過(guò)程也是反思的過(guò)程，這其中記錄著他對(duì)這一問(wèn)題探索的過(guò)程和答案?？傮w上，雷鋒認(rèn)為，在群體中化解個(gè)體的有限性是一個(gè)根本途徑。而要做到這點(diǎn)，必須具備優(yōu)秀的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，如忠誠(chéng)、勤儉、堅(jiān)韌等。這些道德品質(zhì)，其基礎(chǔ)是革命性的勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)，既是一個(gè)重要的道德價(jià)值，同時(shí)又是道德價(jià)值的源泉。為了在群體中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的永恒，雷鋒還強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自覺(jué)性。有時(shí)他又有唯意志論的傾向，這是需要我們注意的。同時(shí)必須指出，雖然雷鋒充分認(rèn)識(shí)到必須在群體中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的圓滿，做一顆螺絲釘，但是，雷鋒自身在不斷的反思之中，即便在對(duì)螺絲釘?shù)慕忉屩?，也可以看出他?duì)個(gè)體性的尊重。這就從一個(gè)角度再次顯示出他對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的不斷探尋和追問(wèn)。

在此可以清晰看出，雷鋒受到了傳統(tǒng)思維模式的影響。他始終堅(jiān)持在有限中獲得無(wú)限，而這本質(zhì)上便涉及中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在機(jī)理。與雷鋒這個(gè)名字緊密聯(lián)系在一起的“雷鋒精神”，本質(zhì)上是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格典范。雷鋒遇到的個(gè)體存在價(jià)值追問(wèn)及求索方式在此便上接五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而下傳今日我們所有具有相同思維模式的國(guó)人。這恐怕便是雷鋒和雷鋒精神所具有的永恒意義。

一、問(wèn)題的提出：有限的個(gè)人意義何在？

在《雷鋒日記》中，透露出雷鋒對(duì)個(gè)體存在價(jià)值和意義的執(zhí)著探尋。個(gè)人總是有限的，如何在有限中獲得無(wú)限？借用存在主義者海德格爾的話說(shuō)，就是人總是向死而在，這是個(gè)體的宿命?？梢?jiàn)，這種對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的追問(wèn)所導(dǎo)致的存在的焦慮感某種意義上是所有人面臨的共同問(wèn)題。

對(duì)此，哲學(xué)家們的解決方式各有不同。比如蘇格拉底認(rèn)為，“未經(jīng)省察的生活是不值得人過(guò)的”[1]131。意思是，通過(guò)理性的反思，自知無(wú)知，緩解存在的焦慮。功利主義者邊沁和密爾都主張通過(guò)肯定最大多數(shù)人的最大幸福、快樂(lè)來(lái)緩解存在的焦慮，但是，兩人對(duì)快樂(lè)的理解還是存在質(zhì)的差異。“邊沁認(rèn)為幸福只有量的大小沒(méi)有質(zhì)的高低。穆?tīng)栒J(rèn)為幸福不僅有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的差異。感觀的快樂(lè)是低等的，精神快樂(lè)是高等的，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)比數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)更重要?！盵2]419

那么，雷鋒是如何化解這種因?qū)€(gè)體存在價(jià)值的探尋而產(chǎn)生的焦慮的？

雷鋒多次提及毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中所說(shuō)的那段話：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！?[3]660雷鋒通過(guò)閱讀這篇文章，似乎解決了一個(gè)困擾他很久的問(wèn)題：自己的能力有限，那么如何才能凸顯自己的價(jià)值？他找到了方法：一是不管能力大小，要做到全身心的付出；二是要為人民服務(wù)?！耙粋€(gè)人的力量畢竟是有限的，走不遠(yuǎn)，飛不高，好比一條條小渠，如果不匯入江河，永遠(yuǎn)也不能洶涌澎湃，一瀉千里?！?[4]76值得注意的是，雷鋒說(shuō)他對(duì)《紀(jì)念白求恩》那篇文章印象最深，“學(xué)習(xí)了20多遍”[4]193。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明：毛澤東對(duì)白求恩精神的概括一定程度上提示了雷鋒解決自身人生困境的途徑。

接下來(lái)的問(wèn)題便是，為人民服務(wù)所需要的道德品質(zhì)是什么？它們和馬克思主義以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是什么關(guān)系？雷鋒的很多思想來(lái)源問(wèn)題是可以從這個(gè)角度來(lái)加以解答的。

二、道德規(guī)范論

雷鋒深受時(shí)代影響，他主張那個(gè)時(shí)代包含在“共產(chǎn)主義道德”中的很多道德規(guī)范。在這些道德規(guī)范中，包括了忠誠(chéng)于黨和人民、頑強(qiáng)的革命意志、毫不利己專門(mén)利人、謙虛謹(jǐn)慎、勤儉節(jié)約以及遵守紀(jì)律等。雷鋒不愧為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期理想人格的典范。而且，部分道德規(guī)范也顯示了和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。

在眾多為雷鋒所欣賞并且堅(jiān)決貫徹的道德規(guī)范中，忠誠(chéng)是列于首位的一條。其主要內(nèi)涵是忠于黨，忠于人民?！坝H愛(ài)的黨，我慈祥的母親，我要永遠(yuǎn)做您的忠實(shí)兒子……為建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而獻(xiàn)出自己的全部力量，直至生命?！?[4]48在學(xué)習(xí)了董存瑞和郅順義兩位英雄的事跡之后，雷鋒深受教育，他從中汲取的力量也是要“永遠(yuǎn)忠于黨，忠于人民” [4]34。

忠誠(chéng)于黨和人民的背后，則是頑強(qiáng)的革命意志：“‘哪兒有困難就到哪兒去，’——不但‘遇虎而打’，而且進(jìn)一步‘找虎而打’，這是崇高的共產(chǎn)主義風(fēng)格。” [4]33尤其值得注意的是雷鋒對(duì)頑強(qiáng)意志的形象化解讀：“如果不積累許多個(gè)半步，就不能走完千里?！盵4]42這句話令人想起了荀子的“不積跬步，無(wú)以至千里”（《荀子·勸學(xué)》）。無(wú)疑，此處突出的是意志的堅(jiān)韌性。

另外，在幾乎和雷鋒精神等同的釘子精神中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)意志的堅(jiān)韌性品格的存在。

什么叫釘子精神？雷鋒從日常生活中的在木板上釘釘子的事例中獲得啟發(fā)。他指出，一塊一個(gè)眼也沒(méi)有的好好的木板，釘子照樣能夠釘進(jìn)去。原因何在？“這就是靠壓力硬擠進(jìn)去的，硬鉆進(jìn)去的?！盵4]57他認(rèn)為釘子有擠勁和鉆勁兩個(gè)長(zhǎng)處，主張“要提倡這種‘釘子’精神，善于擠和善于鉆” [4]58。很多人批評(píng)螺絲釘是千人一面的，沒(méi)有個(gè)性。但是，如果聯(lián)系這段話來(lái)看，所謂的螺絲釘也不是毫無(wú)個(gè)體性，至少，他要發(fā)揮意志的堅(jiān)韌性的特質(zhì)。

忠于黨和人民不是抽象的，它的一個(gè)表現(xiàn)就是毫不利己專門(mén)利人。雷鋒主張無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是工作中，都要頑強(qiáng)拼搏，做一個(gè)毫無(wú)利己之心的人，為黨和人民的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一切。[4]11他認(rèn)為真正的革命者應(yīng)該具有“處處為黨的利益，為人民的利益著想，具有大公無(wú)私、舍己為人的風(fēng)格”[4]11，確立堅(jiān)定不移的革命人生觀。雷鋒還將這種人生觀和當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值即集體主義聯(lián)系起來(lái)：“要能夠?yàn)辄h的利益，為集體的利益不惜犧牲自己的利益。否則就是個(gè)人主義者，是資產(chǎn)階級(jí)的人生觀?！?[4]11

忠誠(chéng)于黨和人民，又要求謙虛謹(jǐn)慎。雷鋒主張依靠黨依靠群眾，“永遠(yuǎn)做群眾的小學(xué)生”[4]26。他參了軍入了黨，保持和發(fā)揚(yáng)人民軍隊(duì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“不能驕傲”[4]37。雷鋒指出，“驕傲的人，其實(shí)是無(wú)知的人”[4]75。因?yàn)椤拔覀円嬲龑W(xué)到一點(diǎn)東西，就要虛心” [4]77。謙虛謹(jǐn)慎也是和兩個(gè)方面緊密聯(lián)系在一起的：一是對(duì)黨的忠誠(chéng)，也就是認(rèn)真而及時(shí)地學(xué)習(xí)黨的方針政策；一是對(duì)人民的忠誠(chéng)，也就是走群眾路線。1962年4月19日的日記中，雷鋒指出，電影《在前進(jìn)的道路上》中的何局長(zhǎng)之所以犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，原因就在于“居功驕傲，組織觀念不強(qiáng)，脫離了黨的領(lǐng)導(dǎo)，脫離了群眾。光憑自己的主觀愿望辦事”，“不尊重別人，不深入下層”，“事實(shí)教育了我，驕傲是犯錯(cuò)誤的根源，是落后的開(kāi)始。我永遠(yuǎn)要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，老老實(shí)實(shí)為黨工作”。 [4]80-81

雷鋒向來(lái)主張勤儉節(jié)約。這當(dāng)然和當(dāng)時(shí)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)，正如雷鋒自己所說(shuō)，我們的國(guó)家才剛剛開(kāi)始社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，又碰上了自然災(zāi)害等特殊困難，因此“要奮發(fā)圖強(qiáng)，自力更生，克服當(dāng)前存在的暫時(shí)困難，堅(jiān)決反對(duì)大吃大喝，力戒浪費(fèi)”[4]43 ，“注意節(jié)約”[4]44。

雷鋒還強(qiáng)調(diào)遵守紀(jì)律。顯然，從螺絲釘精神、集體主義要求出發(fā)，服從全局是優(yōu)秀的品質(zhì)，這種品質(zhì)要求個(gè)體嚴(yán)格地遵守紀(jì)律。能夠做到這一點(diǎn)就是一個(gè)好黨員，即便是在“最困難、最危險(xiǎn)、甚至威脅自己生命之時(shí)”[4]38。所謂紀(jì)律，某種意義上可以看作是黨、國(guó)家和人民的要求，代表了群體的呼聲，從這個(gè)角度看，為了紀(jì)律而不惜犧牲個(gè)體，頗類似于孟子所說(shuō)的“舍生取義”。

三、群己之辯及其內(nèi)涵

強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范自然要求遵守它們，這就涉及道德的自覺(jué)性和自愿性的關(guān)系問(wèn)題。進(jìn)一步的問(wèn)題是，道德價(jià)值的根源在哪里？這就涉及實(shí)踐和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。另外，遵守了道德規(guī)范是否一定意味著好的結(jié)果？這就涉及動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)雷鋒來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題的討論，本質(zhì)上都是群體和個(gè)體關(guān)系的展開(kāi)，是其探求個(gè)體價(jià)值從而解決存在的焦慮的方式。

（一）勞動(dòng)實(shí)踐：道德價(jià)值的根源

雷鋒把實(shí)踐看作道德價(jià)值的根源。勞動(dòng)、革命都是實(shí)踐的表現(xiàn)形態(tài)和具體化。其實(shí)質(zhì)就是改變世界，在此基礎(chǔ)之上改變自我。雷鋒說(shuō)：“智慧從勞動(dòng)來(lái)。” [4]18這句話便蘊(yùn)含了以上意思。在雷鋒日記中，處處可見(jiàn)他對(duì)勞動(dòng)的肯定，他認(rèn)為“世界上最光榮的事”是“勞動(dòng)”，“世界上最體面的人”是“勞動(dòng)者”。[4]38他指出要樹(shù)立四個(gè)重要觀念，其中之一便是“勞動(dòng)觀念”[4]74。不用說(shuō)“革命”也是一個(gè)實(shí)踐的機(jī)制，它包含了面向社會(huì)的“革敵人的命”，面向世界的“革自然的命”，以及具有更加普遍的意義的“革困難的命”。[4]101

實(shí)踐還是一切價(jià)值的源泉。在對(duì)美的詮釋中，雷鋒便認(rèn)為勞動(dòng)才是美真正的基礎(chǔ)。他指出，戰(zhàn)士褪了色的、補(bǔ)了補(bǔ)丁的黃軍裝，工人一身油漬斑斑的藍(lán)工裝，農(nóng)民那一雙粗壯的、滿是厚繭的手，以及勞動(dòng)人民被烈日曬得黝黑的臉、粗獷雄壯的勞動(dòng)號(hào)子、為社會(huì)主義建設(shè)孜孜不倦地工作的人的靈魂是最美的，“這一切構(gòu)成了我們時(shí)代的美”[4]38。這里雖然是在討論美，似乎不是道德價(jià)值問(wèn)題。然而，雷鋒在此所說(shuō)的美，本質(zhì)上是說(shuō)的勞動(dòng)人民的道德品質(zhì)的特性。換而言之，雷鋒認(rèn)為，勞動(dòng)才是真正道德的。而且，正是美的根源的問(wèn)題的提出，賦予了德性論更深刻的內(nèi)涵。本質(zhì)上，美是改變自己的成果之一，具有超越的維度。

勞動(dòng)實(shí)踐不僅培養(yǎng)了內(nèi)在的德性，而且同時(shí)也創(chuàng)造了外在的價(jià)值，此之謂幸福。雷鋒如此闡釋他的幸福論：“我覺(jué)得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的?！?[4]78值得注意的是，雷鋒在此提出了改變世界的問(wèn)題，其中也包含著改變自己的環(huán)節(jié)，此即“為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切”。這就是改變世界和改變自我的統(tǒng)一。

總之，勞動(dòng)實(shí)踐，是從有限的生命中獲得無(wú)限性的根本途徑。

（二）自覺(jué)性與自愿性

在理想人格中，自覺(jué)性是一個(gè)很重要的維度。雷鋒說(shuō)：“行動(dòng)從思想來(lái)?！?[4]18這句話當(dāng)然一定程度上和強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的首要性存在著緊張，但是，他其實(shí)在此突出的是思想對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)作用，也就是肯定了行動(dòng)的自覺(jué)性。具體而言，雷鋒認(rèn)為自覺(jué)性應(yīng)該主導(dǎo)自愿性；應(yīng)該加強(qiáng)精神世界的建設(shè)；應(yīng)該發(fā)揚(yáng)批評(píng)和自我批評(píng)，做思想上永不生銹的螺絲釘。

自覺(jué)性表現(xiàn)在貫徹批評(píng)和自我批評(píng)上，做永不生銹的螺絲釘。而如何實(shí)現(xiàn)永不生銹呢？“要經(jīng)常保養(yǎng)和清洗”[4]80。類似的，思想上要不生銹、不出毛病，也需要經(jīng)常檢查。具體而言便要做到堅(jiān)決聽(tīng)黨的話，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高思想覺(jué)悟，經(jīng)常開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，“在偉大的革命事業(yè)中做一個(gè)永不生銹的螺絲釘” [4]80。

自覺(jué)性還表現(xiàn)在對(duì)自愿性的克服上。這里有一個(gè)故事。《雷鋒日記》1962年3月24日記載，雷鋒看見(jiàn)廚房的鍋里有很多鍋巴，就隨手拿起來(lái)吃了一塊。旁邊的炊事員看見(jiàn)了，說(shuō)道：“自覺(jué)點(diǎn)?。　崩卒h一開(kāi)始不服氣，隨后讀到報(bào)紙上的“毛澤東語(yǔ)錄”說(shuō)要虛心接受同志們的批評(píng)，于是意識(shí)到自己錯(cuò)了，便向炊事員作了自我批評(píng)。

然而，在這個(gè)故事中，仔細(xì)辨析，炊事員所說(shuō)的“自覺(jué)點(diǎn)”并不主要指向?qū)δ撤N道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，而是要求意志不要做出錯(cuò)誤的選擇。從這個(gè)角度看，炊事員有點(diǎn)混淆了自覺(jué)和自愿的界限。而雷鋒因?yàn)殚喿x了毛澤東語(yǔ)錄，馬上認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并及時(shí)糾正，這里面發(fā)生的是從自覺(jué)到自愿的轉(zhuǎn)變。其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)就是意志應(yīng)該接受理性的指導(dǎo)。可見(jiàn)在自覺(jué)性和自愿性的關(guān)系上，雷鋒強(qiáng)調(diào)的是由自覺(jué)性轉(zhuǎn)向自愿性，一定程度上忽略了自愿性本身的獨(dú)立性。

不過(guò)，自覺(jué)性的重要表現(xiàn)是，雷鋒把精神世界的建設(shè)放在首位，而不是強(qiáng)調(diào)道德行為的盲目性、當(dāng)下性：“一個(gè)革命者，當(dāng)他一進(jìn)入革命行列的時(shí)候，就首先要確立堅(jiān)定不移的革命人生觀。……樹(shù)立這樣的人生觀，就必須培養(yǎng)自己的思想道德品質(zhì)?！?[4]11

具體而言，革命的人生觀是以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的。雷鋒說(shuō)：“每個(gè)共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員時(shí)時(shí)刻到都要以馬克思列寧主義、毛澤東思想來(lái)作自己思想行動(dòng)的指導(dǎo)，真正做到言行一致?！?[4]11雷鋒所說(shuō)的言行一致，換一種說(shuō)法是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。也就是以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，在工作中、生活上以及自身精神世界的建設(shè)上都加以貫徹。

不過(guò)，深受時(shí)代精神的影響，雷鋒雖然強(qiáng)調(diào)道德行為應(yīng)該加強(qiáng)自覺(jué)性的指導(dǎo)，但是，他又一定程度上有唯意志論的傾向。他以自身在建設(shè)焦化廠當(dāng)中的經(jīng)歷為例加以說(shuō)明。他認(rèn)為雖然由于物質(zhì)條件的限制，住不好、吃不好、工作環(huán)境也不好等，但是，“只要我們有叫高山低頭、河水讓路的氣概，是沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的困難的” [4]9。雷鋒甚至高度肯定“精神原子彈”的說(shuō)法：“人民的覺(jué)悟、勇敢、犧牲精神比物質(zhì)原子彈的力量強(qiáng)大得多，有用得多?！?[4]102從高度突出人的主體能動(dòng)性出發(fā)，雷鋒認(rèn)為精神性的東西有時(shí)比物質(zhì)性的東西還厲害。

表面上看，一方面是強(qiáng)調(diào)自覺(jué)性，一方面卻有唯意志論的傾向，這兩者之間存在著緊張。可是，這種緊張恰恰存在于雷鋒身上。內(nèi)在的邏輯是，由于高度認(rèn)可精神世界的建設(shè)可以相當(dāng)程度上代替現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)建設(shè)，雖然這里的精神世界本質(zhì)上是自覺(jué)性的發(fā)揮，但是，就其強(qiáng)調(diào)精神世界而言，恰恰突出了唯意志論。這是中國(guó)現(xiàn)代思想的一個(gè)基本特征。（參見(jiàn)高瑞泉：《天命的沒(méi)落——中國(guó)近代唯意志論思潮研究》（修訂版），上海：上海人民出版社，2007年。）試看雷鋒的論述，他說(shuō)：“每個(gè)人從成年一直到停止呼吸的幾十年的生活，就構(gòu)成各人自己的歷史。至于各人自己的歷史畫(huà)面上所涂的顏色是白的、灰的、粉紅的或者鮮紅的，雖然客觀因素起一定作用，但主觀因素起決定性的作用?！?[4]11主觀因素居然起到了決定性作用。

不過(guò)，也必須指出，雷鋒是復(fù)雜的。很多時(shí)候，他對(duì)主觀和客觀之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)嚴(yán)格堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)。他強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)、現(xiàn)實(shí)條件的具備以及主觀的努力三者的統(tǒng)一?！翱朔щy不僅要我們?cè)谥饔^上認(rèn)識(shí)困難的規(guī)律，而且要在客觀上具備戰(zhàn)勝困難的條件，條件具備了，如果沒(méi)有我們主觀上的努力，困難仍然不能克服。反之，如果條件還沒(méi)有具備，單有主觀上的努力仍然是不能取得效果的?！?[4]199還比如：“見(jiàn)物又見(jiàn)人，即不超越客觀條件所許可的范圍去做那些現(xiàn)實(shí)不能做到的事情，又不被客觀條件縛住手腳，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，做好一切經(jīng)過(guò)努力可以做好的事情。這就是我們應(yīng)該具有的正確的態(tài)度，有了這種態(tài)度，我們才能有成效，克服我們前進(jìn)道路上的一切困難?！?[4]200我們不能否定雷鋒的這些言論，但同時(shí)需要注意的是雷鋒思想中的唯意志論因素。自覺(jué)性和自愿性在雷鋒那里呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。

（三）雷鋒主張動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一

在動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系上，雷鋒的主要傾向是突出動(dòng)機(jī)論，但最終歸于主張動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。

他認(rèn)為，只要一個(gè)人內(nèi)心大公無(wú)私，時(shí)時(shí)刻刻從黨和人民的利益出發(fā)，全心全意地去為人民服務(wù)，“就是一個(gè)有益于人民的人”，“就能成為一個(gè)道德高尚的人”。[4]102換而言之，他主要認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)上文提到的那些道德規(guī)范，就能夠成為一個(gè)高尚的人。

值得注意的是，動(dòng)機(jī)和效果之間往往存在背離。生活經(jīng)驗(yàn)告訴人們，并不是只要個(gè)體心存大公無(wú)私之念，時(shí)時(shí)處處從黨和人民的利益出發(fā)，全心全意地為人民服務(wù)，他就能成為一個(gè)道德高尚的人。如果產(chǎn)生的結(jié)果是不好的，人們往往會(huì)對(duì)這個(gè)人的道德品質(zhì)產(chǎn)生懷疑?；蛟S正是看到了這點(diǎn)，雷鋒有時(shí)候也強(qiáng)調(diào)真正的道德行為應(yīng)該是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。在《雷鋒日記》中，雷鋒記載了九班長(zhǎng)好心辦壞事的事情，引起了雷鋒的深思。他認(rèn)為不能僅僅從九班長(zhǎng)外在表現(xiàn)（比如脾氣的好壞）看，單方面的強(qiáng)調(diào)他的心是好的?！懊飨f(shuō)過(guò)：‘真正的好心，必須顧及效果’。抱著好心而又好對(duì)同志發(fā)脾氣的人，常常是效果不好。既然效果不好，這好心又表現(xiàn)在哪里呢？這好心給革命、給同志又帶來(lái)了什么好處呢？” [4]48-49這里雷鋒不僅主張將動(dòng)機(jī)論和效果論相統(tǒng)一，而且一定程度上把效果論作為了動(dòng)機(jī)論的衡量標(biāo)準(zhǔn)：效果不好，甚至?xí)绊憚?dòng)機(jī)的真誠(chéng)性。

（四）群己之辯

在群體和個(gè)體的關(guān)系（群己之辯）上，雷鋒無(wú)疑主張消除個(gè)體之私，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去……”[4]58所謂人民，其構(gòu)成基礎(chǔ)是階級(jí)友愛(ài)，他們包括了“全國(guó)人民”，還包括“全世界的窮苦大眾”。[4]50雷鋒主張要為人民的自由、解放、幸福而貢獻(xiàn)自己，乃至最寶貴的生命。[4]21-22在雷鋒的觀念中，為共產(chǎn)主義而奮斗就是追求全人類的自由。正是在群己之辯中，雷鋒表現(xiàn)出了追求永恒的面向，這正是他克服個(gè)體存在焦慮的方式。其他種種都可以看作實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的展開(kāi)。

然而，仔細(xì)分析，還是可以看出雷鋒對(duì)于個(gè)體性也是比較重視的。這點(diǎn)即便在其著名的“螺絲釘精神”中也可以窺出端倪。雷鋒宣揚(yáng)螺絲釘精神，并不完全把自己看作工具，其中也包含著強(qiáng)調(diào)個(gè)性的因素。他一定程度上突出了螺絲釘在機(jī)器整體中獨(dú)一無(wú)二的地位。他認(rèn)為，螺絲釘和小齒輪等雖然微細(xì)，但卻不可或缺，沒(méi)有了它們，整個(gè)機(jī)器便無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。甚至如果“小螺絲釘沒(méi)擰緊，一個(gè)小齒輪略有破損，也要使機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)生故障的”[4]16。

然而，這種地位必須以整個(gè)機(jī)器為背景才有價(jià)值，脫離了機(jī)器，便毫無(wú)意義：“盡管如此，但是再好的螺絲釘，再精密的齒輪，它若離開(kāi)了機(jī)器這個(gè)整體，也不免要當(dāng)作廢料扔到廢鐵料倉(cāng)庫(kù)里去的?！盵4]16可見(jiàn)，螺絲釘?shù)膫€(gè)體性本身是有限度的。甚至從文章遣詞造句的角度看，“盡管如此”之后的內(nèi)容更加重要和真實(shí)。換而言之，雷鋒在論述策略上，以退為進(jìn)，最后突出的還是機(jī)器的首要性。而且，由于機(jī)器的完整性，雷鋒在這個(gè)比喻上看到的是其整體性。螺絲釘、小齒輪都被淹沒(méi)在機(jī)器之中。類似的，個(gè)體也被吸收進(jìn)了整體之中。雷鋒的“螺絲釘-機(jī)器”的比喻意味深長(zhǎng)。

四、古今之變中的雷鋒精神

雷鋒是共產(chǎn)主義的接班人，是毛澤東思想的好戰(zhàn)士，同時(shí)，他也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。雷鋒精神是現(xiàn)代的，而其來(lái)源也有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素。這點(diǎn)在今日傳統(tǒng)文化復(fù)興的情況下，應(yīng)該得到強(qiáng)調(diào)和重視。這個(gè)問(wèn)題，既涉及如何看待雷鋒精神的問(wèn)題，又涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值問(wèn)題。下文從“內(nèi)在超越”等角度展開(kāi)論述。

第一，《辭?！啡绱私忉尅袄卒h精神”，詞條如下：

雷鋒精神：中國(guó)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義精神。其實(shí)質(zhì)是：忠于共產(chǎn)主義事業(yè)，毫不利己專門(mén)利人，在各種不同的工作崗位上干一行愛(ài)一行，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去，做一個(gè)平凡而偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。[5]1308

這個(gè)解釋簡(jiǎn)潔明了，包括了綱領(lǐng)（第一句話）和條目（“實(shí)質(zhì)”的具體內(nèi)容）?？梢越庾x出很多內(nèi)容。條目的具體內(nèi)涵，上文已經(jīng)作了全面的闡釋。但仍然具有解釋的余地?！霸诟鞣N不同的工作崗位上干一行愛(ài)一行”和“平凡而偉大”等頗具內(nèi)涵，它們本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“極高明而道中庸”精神的繼承。這可謂雷鋒精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的主線。

從總體上看，雷鋒繼承了先秦以來(lái)中國(guó)思想的傳統(tǒng)：就在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中獲得人生的意義，此之謂“內(nèi)在超越”。在這方面雷鋒有大量資料。比如，干一行愛(ài)一行的說(shuō)法；還有，“我是黨的兒子，人民的勤務(wù)員。我走到哪里，哪里就是我的家，我就在哪里工作”[4]76。換而言之，任何一個(gè)工作崗位都是為人民服務(wù)的良好場(chǎng)所，都是“家”。

然而，身處那個(gè)時(shí)代，雷鋒也把生活和工作看作某種斗爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)以及自我斗爭(zhēng)的綜合，他說(shuō)：“我愿在暴風(fēng)雨中——艱苦的斗爭(zhēng)中鍛煉自己，不愿在平平靜靜的日子里度過(guò)自己的一生。”[4]75從這個(gè)角度看，雷鋒顯然和荀子的哲學(xué)氣質(zhì)更加合拍。

第二，關(guān)于勤儉節(jié)約。雷鋒向來(lái)主張勤儉節(jié)約?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻離不開(kāi)消費(fèi)，所以與傳統(tǒng)所提倡的儉德之間存在張力。相關(guān)問(wèn)題的研究也一再指出，即“現(xiàn)代性以機(jī)器化大生產(chǎn)為基本特征，它內(nèi)在的要求以消費(fèi)為主要導(dǎo)向”[6]282。 以此為背景，可以發(fā)現(xiàn)雷鋒的特殊之處。這當(dāng)然和當(dāng)時(shí)的環(huán)境密切相關(guān)，新中國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)的起步階段，“一窮二白”。除此之外，我們顯然能夠找到先秦以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)應(yīng)的思想。比如儒家主張溫良恭儉讓，墨家主張節(jié)儉，《道德經(jīng)》將儉作為“三寶”之一。（對(duì)此，譚嗣同陳獨(dú)秀等中國(guó)近現(xiàn)代思想家是從否定的角度加以揭示的。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)不該再提倡儉德。）在此顯示出雷鋒所受到的傳統(tǒng)的深刻影響。

第三，關(guān)于自覺(jué)性。雷鋒把精神世界的建設(shè)放在首位：“一個(gè)革命者，當(dāng)他一進(jìn)入革命行列的時(shí)候，就首先要確立堅(jiān)定不移的革命人生觀。樹(shù)立這樣的人生觀，就必須培養(yǎng)自己的思想道德品質(zhì)?！?[4]11這在根本上是和先秦儒家的“一是以修身為本”（《大學(xué)》）的觀點(diǎn)具有某種同構(gòu)性。

按照經(jīng)典馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變自然會(huì)導(dǎo)致上層建筑的變化，也就是說(shuō)，物質(zhì)世界的改變自然會(huì)導(dǎo)致精神世界的變化。因此，位于首位的似乎應(yīng)該是積極地投入到對(duì)外在的物質(zhì)世界的改變，也就是勞動(dòng)實(shí)踐中去。雖然經(jīng)典馬克思主義也從未否認(rèn)上層建筑的能動(dòng)的反作用，但它畢竟處于第二位。所以，從雷鋒的以上言論中我們看到更多的似乎是傳統(tǒng)的某種內(nèi)在影響。

第四，關(guān)于螺絲釘精神。

雷鋒的這個(gè)比喻當(dāng)然來(lái)自別人，但顯然它深受現(xiàn)代工業(yè)文明的影響。這種將個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系理解成螺絲釘和機(jī)器的觀點(diǎn)，表面上看，這和儒家對(duì)個(gè)人的復(fù)雜看法存在很大的不同。儒家一向強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，雖然這種學(xué)問(wèn)有偏向于道德修養(yǎng)的嫌疑，但它無(wú)疑還是突出了個(gè)人的地位。不過(guò)，儒家似乎并不因此認(rèn)為社會(huì)離開(kāi)了個(gè)人就不能存在或運(yùn)轉(zhuǎn)。他們只是高度突出為己之學(xué)具有社會(huì)性的后果，即“齊家治國(guó)平天下”。如果我們細(xì)問(wèn)何謂“為己之學(xué)”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)涵離不開(kāi)群體性的規(guī)定。學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)自然不是為了給別人看（所謂“為人之學(xué)”），而是求自家受用，但是，學(xué)問(wèn)的具體內(nèi)容還是群體性的。

我認(rèn)為儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”并不是單線的，而是構(gòu)成了一個(gè)圈。[6]97-99修身既是齊家治國(guó)平天下的出發(fā)點(diǎn)，又以這些實(shí)踐活動(dòng)為其展開(kāi)、豐富的形式。也就是說(shuō)，修身并不是離開(kāi)了齊家治國(guó)平天下的單獨(dú)的行為，它就是這些行為的集合。從這個(gè)角度看，修身與齊家治國(guó)平天下的關(guān)系與螺絲釘和大機(jī)器的關(guān)系也有類似之處。盡管有離開(kāi)大機(jī)器的物理性的螺絲釘存在，但是，從功能的角度看，并沒(méi)有離開(kāi)了大機(jī)器的螺絲釘，螺絲釘?shù)墓δ鼙仨氃诖髾C(jī)器中得以發(fā)揮；而大機(jī)器也是以螺絲釘為部件組成的。當(dāng)雷鋒強(qiáng)調(diào)要在大機(jī)器中發(fā)揮螺絲釘精神的時(shí)候，其背后的思維模式與要在“齊家治國(guó)平天下”的格局中“修身”是同構(gòu)的。

當(dāng)然，要指出兩點(diǎn)：第一，在雷鋒的語(yǔ)境中，家庭的地位究竟如何，這需要專門(mén)考察。共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)人們共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，這點(diǎn)和傳統(tǒng)社會(huì)高度強(qiáng)調(diào)家庭的地位，甚至把國(guó)家看作家庭的擴(kuò)大版是具有質(zhì)的差異的。第二，雷鋒畢竟沒(méi)有采用修身之類的提法，從語(yǔ)詞表達(dá)的角度表現(xiàn)出了對(duì)于傳統(tǒng)文化的疏離。這點(diǎn)不可不察。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]柏拉圖.蘇格拉底的申辯.吳飛，譯/疏.北京：華夏出版社，2007.

[2]西方倫理思想史卷∥羅國(guó)杰.中國(guó)倫理學(xué)百科全書(shū)：第5卷.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1993.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991.

[4]雷鋒.雷鋒全集.邢華琪，編.北京：華文出版社，2012.

[5]辭海. 陳至立，主編.7版.上海：辭書(shū)出版社，2022.

[6]蔡志棟.“圣人”的退場(chǎng)：先秦諸子與中國(guó)現(xiàn)代自由人格論.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2016.

（編校：章 敏）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中華優(yōu)秀學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目“《中國(guó)近代社會(huì)思潮（第三版）》英文版”（23WZXB017）。