生命體驗·成就動機·角色意識

［摘 要］ 劉勰在《文心雕龍·序志》篇中特意記錄下了他的兩個夢，隱晦地表達了其論文前的心理活動，具有特殊的意義及功能。既有研究主要是從文化、文學(xué)和審美等角度進行的，而鮮有從人格心理學(xué)視角展開的，尤其是對二夢之間的重大轉(zhuǎn)變?nèi)鄙俦匾挠懻?。夢作為“潛意識的一種意義文本”，具有獨特的文本敘述方式和明確的意義表達機制。從二夢構(gòu)成的敘述文本來看，它們之間既有差異又有聯(lián)系，但整體上呈現(xiàn)出一幅和諧的圖景。結(jié)合人格心理學(xué)的視角觀之，二夢所構(gòu)成的敘述文本表面上集中展現(xiàn)了劉勰的兩種生命體驗 ——“優(yōu)美體驗”與“崇高體驗 ”，文本背后隱含的卻是其“成就動機”與“角色意識”。從“彩云若錦”到“隨仲尼而南行”，反映的是劉勰人格心理的成長過程，二夢的和諧呈現(xiàn)象征著其“人格發(fā)展中的美學(xué)與倫理學(xué)的平衡”狀態(tài)，體現(xiàn)了他融合“自我體驗”與“角色意識”的實際努力。通過嘗試符號敘述學(xué)式地回到《序志》篇，作為一種“意義文本”的二夢，實質(zhì)上象征著劉勰人格心理層面上從自我認識到自我完善的探尋過程，為其創(chuàng)制《文心雕龍》奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］ 夢的文本；劉勰；人格心理學(xué)；符號敘述學(xué)；自我探尋

［中圖分類號］I206.09 ［文獻標識碼］A ［文章DOI］10.15883/j.13-1277/c.20250103709

在東西方的文化語境中，夢常被看作是“被遺忘的語言”，對人類認識自身具有十分特殊的意義和作用。美國心理學(xué)家埃里?！じヂ迥罚‥rich Fromm）在《被遺忘的語言》一書中談到夢的性質(zhì)時說，“夢是在睡眠狀態(tài)下任何一種心理活動的有意義和重要的表述”，“所有的夢都是有意義的和重要的”^［1］。奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德也有類似的看法，他強調(diào)：“無論如何，夢總有一種意義，即使是一種隱意；做夢是為了代替某種其他思想過程，只有正確地揭示出這個替代物，才能發(fā)現(xiàn)夢的隱意。 ”^［2］這些認識告訴我們，在對待文學(xué)作品中的夢境文本時，應(yīng)對其意義層面加以特別關(guān)注。

在《文心雕龍 ·序志》篇中，劉勰特意記錄下了他做過的兩個夢，顯然是有意為之。對此問題，諸多“龍學(xué)”研究者主要圍繞劉勰之夢的重要性、內(nèi)涵等作了相關(guān)探究，普遍認為二夢寄寓了作者獨特的用意，對認識其文學(xué)思想具有十分重要的作用。具體到二夢內(nèi)涵的解釋，各家觀點則有所不同，大體可分為三類。第一種觀點認為兩個夢各有所指，均有其特定寓意。例如，周勛初先生認為，前一個夢隱含了劉勰自小與文學(xué)結(jié)有宿緣，后一個夢寄托了他意圖到南方宣揚儒家教義的宏愿^［3］11。左東嶺先生則認為，二夢集中體現(xiàn)了劉勰的兩種文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)觀念^［4］87。李建中先生主張前一個夢象征劉勰的人格境界，后一個夢寄寓了其人生理想^［5］。陳允鋒先生認為前者是劉勰卓越文才之寓示，后者是其立志“制作”宏偉抱負之流露^［6］。第二種觀點認為前一個夢無關(guān)緊要，后一個夢意義重大。如劉文英先生認為，第二個夢體現(xiàn)了劉勰強烈的儒家文化傳承意識，構(gòu)成了其寫作《文心雕龍》的思想基礎(chǔ)^［7］。第三種觀點認為，劉勰之夢表現(xiàn)的是他的北人意識，流露了其作為孔子同鄉(xiāng)人的驕傲^［8］。綜合觀之，學(xué)界基本認定劉勰的第二個夢反映了他的儒家文化傳承心理，他要做孔子的信徒，將文之事業(yè)發(fā)揚光大。對于第一個夢，大多數(shù)研究者更多地將其理解為劉勰立志為文的決心；有的甚至避而不談，或在闡釋第二個夢的內(nèi)涵時一筆帶過，并未作深入探討。只有少數(shù)學(xué)者對二夢之間的關(guān)系進行了討論。不過這些研究主要是從文化、文學(xué)和審美等角度進行的，而鮮有從人格心理學(xué)視角展開的，尤其是對二夢之間的重大轉(zhuǎn)變?nèi)鄙俦匾年P(guān)注和討論。

正如諸多研究者所指出的，劉勰之夢并非簡單的日常夢，而是具有特定含義的文學(xué)夢。所謂“文學(xué)夢”，主要是指“在文學(xué)作品中明確以夢的名稱出現(xiàn)的內(nèi)容”^［9］135。我們看到，劉勰不僅在《序志》篇中自敘其夢，而且對其夢境進行了內(nèi)在的邏輯安排，使之彼此之間具有了某些關(guān)聯(lián)。因此，《序志》二夢顯然有特定含義，它們“既是此前事件發(fā)展的結(jié)果，也可能是此后事件發(fā)展的原因，因而是一個有意義、有影響的事件”^［9］141。那么我們不禁要問，劉勰為什么要敘述他的兩個夢？這兩個夢象征著什么，有何種深意？它們與劉勰創(chuàng)構(gòu)《文心雕龍》有何關(guān)聯(lián)？二夢的象征意義又是如何體現(xiàn)在《文心雕龍》的篇章結(jié)構(gòu)及其理論話語中的？這一系列的謎團均潛藏于文本之中，其中的“隱意”正是需要我們這些解夢人去進一步挖掘和闡釋的地方。誠如趙毅衡先生所指出的，“夢具有獨特的文本性和敘述性，因此是一種敘述文本”^［10］104，從而屬于敘述學(xué)的研究范圍。由夢所構(gòu)成的敘述文本，它具有獨特的文本敘述方式和明確的意義表達機制，需要層層剖析才能揭開文本之中諸種符號的深層奧秘。夢境所構(gòu)成的敘述文本又本然地包含豐富的心理內(nèi)容，與敘述者的人格心理息息相關(guān)?；谝陨险J識，本文嘗試借鑒符號敘述學(xué)和人格心理學(xué)的方法，通過解析劉勰之夢的深層含蘊及其文化意義，以期對劉勰的文學(xué)思想有更深入的理解。

一、二夢的文本構(gòu)成：“優(yōu)美體驗”與“崇高體驗”之集中呈現(xiàn)

按照符號敘述學(xué)的理論，夢者醒后記錄下自己的夢境，其實是對夢的“再次敘述”，便構(gòu)成了一個“被敘述過程加工過的文本”^［10］107。如論者所言，“對夢的敘述行為，就是夢的符號化過程?！?sup>［9^］98劉勰在《序志》篇中自敘其夢，同樣構(gòu)成了一個關(guān)于夢的“文本”。其曰：

予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜：大哉，圣人之難見也，乃小子之垂夢歟！^［11］725

盡管劉勰在他所建構(gòu)的夢的文本中只是對其夢境作了簡短的描述，但是通過仔細閱讀就會發(fā)現(xiàn)，二夢之中其實透露出了諸多可供挖掘的信息，夢境之間存在一些特別的區(qū)別和聯(lián)系。

首先，從夢境的呈現(xiàn)方式來看，二夢之中夢者的動作有所不同。雖然身處兩個不同的夢境，但作為夢中人的劉勰并非無所作為，而是采取了一系列的行動。他用了幾組動詞，或者說是用幾個不同的符號將其行為完整地表述了出來。我們可以將其簡單概括為：“夢”—“攀、采”（第一個夢）；“夢”—“執(zhí)、隨、行”—“寤、喜”（第二個夢）。其次，從夢境的表現(xiàn)形態(tài)來看，二夢之間亦存在差別。前一個夢的文本中，劉勰記錄下了自己七歲之時所看到的色彩亮麗的鮮明形象，夢象呈現(xiàn)出的是一幅輕松閑適的畫面；到了后一個文本中，卻是一幅毫無色彩感的圖畫。再次，從夢者的心理活動來看，前后文本也有所不同。前一個夢中，劉勰被彩色的云彩所吸引，繼而情不自禁地去攀爬，意圖采摘漫天彩云?？梢哉f，此時的劉勰是被動的，恰似兒童被玩具或零食所引誘，自然而然地跟隨追逐于其后一般。到了后一個夢中，劉勰則偏向于主動，此時他已到了而立之年，夢中出現(xiàn)的已不再是云彩，而是孔圣人。夢中的劉勰成了圣人的弟子，甘愿追隨其左右，將要到南方去宣揚教化。應(yīng)該說，這時的劉勰是主動隨行孔子左右的。最后，從夢者的情感體驗來看，二夢之間又有顯著差異。劉勰在第一個夢醒后，只是簡略地交代了自己夢中的一舉一動，至于夢醒后的具體感受，我們無從得知；而在后一個夢醒后，劉勰明顯情緒激動，他不僅表現(xiàn)得異常喜悅，而且驚嘆圣人竟然垂夢于自己，并由此感嘆圣人的偉大和自己的渺小，從而堅定自己“論文”的決心。

除此之外，劉勰的兩個夢之間還有一些細微的關(guān)聯(lián)值得注意。具體而言，前一個夢中劉勰遵從的是內(nèi)心情感的引導(dǎo)，追求的是“彩云若錦”的絢麗感和夢幻感，或者說是在夢境中視覺強力沖擊下生成的一種“奇異感”。后一個夢中他則完全遵從思想深處的引領(lǐng)，自覺跟隨圣人的身影，完全沒有任何逾禮越規(guī)之行為，再也沒有類似“攀、采”的動作了。由第一個夢的好奇變成了第二個夢中自然而然的認同，他感受到的更多是一種“神圣感”。盡管此時劉勰的內(nèi)心產(chǎn)生了巨大的波動，但從夢境整體來看，呈現(xiàn)出的卻是一幅自由、和諧的圖景。

通過以上細讀，我們明顯可以看到劉勰用理性化的語言，有意識地組織了他的兩個夢的敘述過程。作為敘述者，他對自己不同年齡段的兩個夢進行了一番編織，將其按照時間先后的邏輯順序排列在“以馭群篇”^［11］727的《序志》篇中，顯然是要有所表達的。一般而言，釋夢者首先會將這些不同歸因于劉勰的心理年齡，認為這是造成差異的主要原因。因為在第一個夢中，劉勰僅僅是“七齡”兒童，此時的夢境往往充滿了美好的幻想，無憂無慮、天真無邪，夢者自然會生出很多新奇古怪的想法。當(dāng)年幼的劉勰看到絢麗奪目的云彩，抑制不住內(nèi)心的渴望，出于孩童的好奇，自然會做出合乎情理的采摘動作。而當(dāng)劉勰成年之后，心中已然有了理想的追求目標和明確的人格理想，從整部《文心雕龍》來看，孔子無疑是他的精神偶像和人生導(dǎo)師，夢境之中追隨孔子南行也是合情合理的。但是我們不能僅僅根據(jù)年齡就做出判斷，認為前一個夢是劉勰的文學(xué)之夢，后一個夢則表明他的志向是要做孔子的忠實信徒。這樣理解雖然照顧到了現(xiàn)實世界與夢敘述所構(gòu)成的文本世界的聯(lián)系，卻割裂了夢者人格心理的完整性。盡管“七齡”之夢和“齒之逾立”之夢時間上相距較遠，但在劉勰的心中，它們卻是其緊密相連的兩種人生體驗，均給他以刻骨銘心的情感體驗，否則他不會將其寫入全書的序言部分。所以，我們需要透過語言符號構(gòu)成的敘述文本細細體會劉勰真實活潑的人格心理，尤其關(guān)注夢者對符號的選擇、組構(gòu)和連接。

如前文所述，劉勰之夢本質(zhì)上是一個“文學(xué)夢”，它與日常夢相區(qū)別。日常夢主要是對日常生活的一種記載，而“文學(xué)夢則可按照夢的形式、根據(jù)敘述目的、發(fā)揮自覺自由想象的優(yōu)勢進行創(chuàng)造”^［9］314，從而使得“夢在文學(xué)作品中是有著特殊意義、特別意味的‘符號’”^［9］225。如果我們從人格心理學(xué)的視角加以解讀的話，二夢記錄的實際上是劉勰的兩種心理體驗 ——“優(yōu)美體驗”與“崇高體驗”。其中“崇高體驗”是“藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗”，“優(yōu)美體驗”則是“帶有歡悅成分的相對幽雅的平和體驗”^［12］104。這與上文我們對《序志》二夢所作文本細讀的結(jié)果正相契合。前一個夢保留了劉勰兒時的美好記憶，心中喜悅但不過分激動；后一個夢則記錄下了他成年時的激動時刻，心中狂喜而又泰然處之。尤其是第二種“崇高體驗”，不僅讓劉勰感到歡欣鼓舞，而且讓其形象看起來分外光輝高大。甚至可以說，此時的劉勰獲得了創(chuàng)作的巨大內(nèi)驅(qū)力，他自愿追隨孔子南行，甚至愿意為之獻身。總之，二夢是劉勰生命歷程中兩種難以忘懷、切身體驗的心理感受，二者皆是他真實的生命體驗，也都是作者對自我心靈活動進行觀照的結(jié)果。正是因為這兩種深刻的人生體驗給劉勰留下了刻骨銘心的心理記憶，所以他才將其置于具有全書序言地位的《序志》篇中，目的是為了將其內(nèi)在的心靈世界對象化、過程化和形象化。

二、二夢的心理內(nèi)蘊：“成就動機”之隱晦表達

盡管“談?wù)嫒菀?，說夢為難”^［13］，但從劉勰對日常夢進行意義建構(gòu)的行為來看，他顯然是有意將自己的心理體驗公之于眾的。因而，我們首先需要弄清楚劉勰為什么要將他的兩個夢寫進《序志》篇，即其引夢入書的心理動機。

按照美國著名心理學(xué)家馬斯洛（A.H. Maslow， 1908—1970）的“人類動機理論”，個體的動機與其人格生成之間往往關(guān)系密切。馬斯洛指出，當(dāng)人最為基本的需要得到滿足之后，就會產(chǎn)生“自我實現(xiàn)需要”。他強調(diào)這是一種 “可以歸入對于自我發(fā)揮和完成（self-fulfillment）的欲望，也就是一種使它的潛力得以實現(xiàn)的傾向。這種傾向可以說成是一個人越來越成為獨特的哪個人，成為他所能夠成為的一切”^［14］。與此同時，馬斯洛還對 “引導(dǎo)自我實現(xiàn)的種種行為”作了詳細的探討。他說： “自我實現(xiàn)意味著充分、忘我、集中全力、全神貫注地體驗生活。它意味著在體驗時不帶有青春期的那種自我意識。 ”^［15］由此來看，第一個夢展現(xiàn)的正是劉勰“青春期的自我意識” ——愛奇好異。第二個夢不正可以看作是他的“自我實現(xiàn)”心理需要嗎？而立之年的劉勰完全忘記了“青春期的那種自我意識”，一心想要成為孔子的信徒，表現(xiàn)出的正是“越來越成為獨特的哪個人，成為他所能成為的一切”的思想傾向。

實際上，夢見神異之象而有助文章，這樣的例子在古書中大量存在。例如，《晉書·羅含傳》載：“含幼孤……嘗晝臥，夢一鳥文彩異常，飛如口中，因驚起說之。朱氏曰：‘鳥有文彩，汝后必有文章。’”^［16］又如《太平御覽》載李炫“夜夢孔子忿其廣為疏例，系而捶之”^［17］。劉勰夢見孔子，與孔子夢見周公，呂蒙夢見伏羲、文王、周公一樣，同樣具有隱喻意義。對于劉勰而言，夢見孔子仿佛達到了自己人生中的“高光時刻”，自然喜出望外、興奮不已。中國古代夢學(xué)理論一般認為，夢中的偉大人物的出現(xiàn)顯示了“夢者對自己的一種期望，對理想之境的一種向往”^［18］。而按照人本主義心理學(xué)的觀點，這屬于夢者的“高峰體驗”。所謂“高峰體驗”，指的是人的一生中最榮幸的時刻，也是最有價值、最為渴望的時刻，相當(dāng)于“拜訪個人意義上的天堂”^［19］。由此，劉勰在《序志》篇中自敘其夢的動機就可以解釋了，反映出的實際是他的“自我實現(xiàn)需要”。

其次，我們還需要思考二夢之間所體現(xiàn)出的劉勰情感體驗的變化，即從“奇異感”到“神圣感”的轉(zhuǎn)變，在人格心理學(xué)上有何意義？

各種各樣的選擇是每個人成長的過程中都必須面對的。哲學(xué)家和心理學(xué)家們普遍認為，選擇對于人格建構(gòu)具有關(guān)鍵作用。例如，丹麥著名宗教哲學(xué)家、心理學(xué)家索倫·克爾凱郭爾（ Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）就曾明言：“選擇本身對人格的內(nèi)涵來說至關(guān)重要：人格通過選擇使自身沉浸在被選擇的事物之中，在它沒有選擇時，它就會在萎縮中消亡?！?sup>［^20］819回顧《序志》二夢，可以說劉勰在某種意義上也做出了明確的選擇行為。第一個夢描繪的是孩提時期的劉勰，在夢中他可以無憂無慮、自由自在地觸摸美、追尋美，可以說是不加選擇的。到了第二個夢中，劉勰則選擇聽從圣人的召喚，再也不敢有任何非分之想。此時他的內(nèi)心深處已經(jīng)徹底地接受了圣人的指引，并產(chǎn)生了強烈的心理認同和身份歸屬，或者說是有了一種“使命感”，具有了較自覺的人格意識，開始注目于深刻而意義重大的人生課題，那就是“論文”。榮格曾謂：“真正有人格的人無一例外具有使命感，并像信仰上帝一樣對他深信不疑?！?sup>［^21］171我們看到，劉勰在夢中不僅極力夸贊夫子的盛德，而且明顯受到其人格感召而與之南行，這不正是“有使命感”的體現(xiàn)嗎？如果說在前一個夢中劉勰還是被動地“攀、采”，到了后一個夢中他則是主動地“隨、行”。對于而立之年的劉勰而言，選擇跟隨孔子南行，既是自己多年的志愿，也是其人生和人格的重大選擇。

從人格心理學(xué)的視角觀之，劉勰從被動地攀采到主動地隨行，這種選擇上的轉(zhuǎn)變，反映的實則是他心理上的變化軌跡，或者說是其人格發(fā)展的必然階段。按照榮格對“人格”一詞的定義來看，人格的表層是“人格面具”，深層則是“真實的自我”。劉勰的前一個夢展現(xiàn)的正是其“真實的自我”一面，后一個夢則是他面向外部世界的一面。綜合而言，劉勰的兩個夢，既集中展示了他人格的兩面，又完整記錄了其人格的成長過程。在前一個夢中，劉勰感受到的是一種“優(yōu)美體驗”，這種體驗寄寓他對美好人生的追求，充滿了詩意和理想；而到后一個夢中，劉勰在孔儒人格的召喚下，由衷地意識到了生命的價值，從而激發(fā)了他投入創(chuàng)作來完善人格、實現(xiàn)自我價值的強烈意愿。如果說兒童時代的劉勰滿懷好奇、驚疑的心態(tài)看待世界，青年時則受到崇高理想和人格偶像的鼓舞，開始義無反顧地追求真理，探索宇宙、社會、人生等重大課題。正因有此心態(tài)上的轉(zhuǎn)變和成就動機的增強，劉勰具有了明確的人生理想與崇高的價值指向，也獲得了巨大的心理支撐，之后自然取得了舉世矚目的成績。如果借用人格心理學(xué)術(shù)語加以解釋的話，這主要歸因于作者“創(chuàng)作上的豐富性動機”，即“作家為了自我的實現(xiàn)而進行的艱巨的創(chuàng)造”^［22］。這或許可以為劉勰引夢入《序志》提供一種心理學(xué)意義上的解釋。

三、二夢的和諧呈現(xiàn)：“自我體驗”與“角色意識”之高度融合

我們還需要進一步明確，夢境整體呈現(xiàn)出的和諧狀態(tài)又有什么獨特的心理學(xué)含義？

克爾凱郭爾強調(diào)，在人的一生中所面臨的眾多“非此或彼”的選擇中，最為突出的莫過于美學(xué)和倫理學(xué)之間的選擇，二者對人格發(fā)展產(chǎn)生的影響也最為重大。他指出，“美學(xué)的選擇”只是暫時性的，“因為選擇的自我決定方面并沒有從倫理學(xué)上得到強調(diào)”^［20］823，而當(dāng)人一旦擁有了倫理意識，就開始懂得了真正的“選擇”，既懂得了有所舍棄，也懂得了有所選擇。因為“夢摘彩云”只是一個“七歲小兒所發(fā)的夢，是未經(jīng)世故的豆芽夢，其中沒有功利的考慮，不存在狡詐的機心，純粹出于一片率真自然的本性，寄寓劉勰愛美的人生”^［23］。此時的劉勰極有可能還會做出別的選擇。第二個夢展現(xiàn)的更像是一種“倫理學(xué)的選擇”，此時的劉勰是“以自己的人格的全部內(nèi)在性做出了選擇”^［20］823，他的選擇行為具有明顯的獻身意義，從而使得其人格及其內(nèi)在的無限性得到了升華和鞏固。對于成年后的劉勰來說，他所心儀的已不再是絢麗的色彩，而是向往已久的圣人。劉勰在前一個夢中所做的選擇，只是宣揚了自己的人格境界，其人格理想并沒有落到實處，而到了后一個夢中，他的人格才真正得到了醇化和升華，人生也變得更加有意義。

就此而言，從第一個夢進入到第二個夢，表面上反映的是從“奇異感”到“神圣感”的轉(zhuǎn)變，實則表征著劉勰在不斷走向成熟，逐步完善自我人格。劉勰最終所做的“倫理學(xué)的選擇”，便意味著他的人格“被帶向了以自身為焦點”^［20］838，即選擇了一種不同于“美學(xué)的選擇”的人生觀，從而明確了自己的生存意義和人生價值。盡管他選擇了“以自身為焦點”，但并不意味著其完全放棄了“美學(xué)的選擇”。因為劉勰從未因“逐物”（選擇成為自己想成為的人）而成為另一個人，他依舊是那個“憑性”而為的劉勰。所以我們看到，劉勰并沒有打破兩種選擇之間的平衡，在“倫理學(xué)的選擇”在他的人格意識中不斷強化的同時，“美學(xué)的選擇”也在一定意義上回歸了，從而使得二夢整體上呈現(xiàn)出來的是一種和諧狀態(tài)。盡管劉勰內(nèi)心深處對夢中的絢麗之美充滿了渴求，但也力求不在選擇中喪失自我。與此同時，即使他內(nèi)心深處十分渴望建功立業(yè)，卻也保持了那份對理想的率真和執(zhí)著。“傲岸泉石，咀嚼文義”^［11］728，正是劉勰和諧人生觀的恰當(dāng)反映。

以人格心理學(xué)的視角來看，《序志》二夢的整體和諧，其實是劉勰內(nèi)心和諧狀態(tài)的反映，體現(xiàn)了他內(nèi)心世界中“自我體驗”與“角色意識”的完美融合。所謂“自我體驗”，“指主體對自身原發(fā)性心理狀態(tài)的關(guān)注和體味”；“角色意識”則是“指特定的社會境遇、職業(yè)、理想人格、趨同心理、文化認同等因素在人的內(nèi)心世界中形成的種種規(guī)范和原則”^{［12］179-181}。按照社會心理學(xué)的理論，“自我體驗”與“角色意識”對主體的心理影響有所不同。前者反映的是主體對自我生命一種原初、直接的體驗，后者則是主體對自我生命更為理性的認識和把握，反過來又對主體起制約作用。在“自我體驗”中，創(chuàng)作主體可以自由想象，充分張揚自我情感，其藝術(shù)創(chuàng)作也更具理想色彩；而創(chuàng)作主體一旦具有了“角色意識”，便會被各種“規(guī)則和原則”所束縛，其所創(chuàng)造的藝術(shù)作品的風(fēng)格也更具倫理色彩。正如研究者所描述的，“自我體驗”中的創(chuàng)作主體處于“一種高度和諧、毫無阻遏的心理狀態(tài)中”，他可以自由地想象、任意地抒發(fā)情感，使自身置身于一個“審美自由的境界中”；而當(dāng)主體處于“角色意識”的支配下，其精神創(chuàng)造便會受到限制，“這時人們只想到應(yīng)該如何如何，而不敢想需要如何如何”^［24］。反觀《序志》二夢，前者體現(xiàn)了劉勰內(nèi)心輕快歡喜的情感，頗少禁忌，夢境呈現(xiàn)出的是一幅色彩鮮明、純真自然的生命畫卷；后者則體現(xiàn)了他謹慎理智的心態(tài)，崇高神圣，夢境呈現(xiàn)出的則是一幅色彩單調(diào)、莊嚴肅穆的心理圖畫。最終我們看到兩幅圖畫完美地融合在了一起，它們整體傳達給讀者的是一種積極向上、勇于實現(xiàn)自我價值的精神感染力。

究其原因，這是劉勰的“自我體驗”與“角色意識”高度融合的結(jié)果，即《文心雕龍》所謂之“折衷”過程。《序志》二夢之間的明顯差異，將劉勰的心理體驗放大，使我們能夠清楚地感知到他矛盾的選擇心理。最終，劉勰努力做到了“人格發(fā)展中的美學(xué)與倫理學(xué)的平衡”^［20］812，即“人格境界”與“人生理想”的完美融合，彌合了“自我體驗”與“角色意識”之間的矛盾，獲得了創(chuàng)作的巨大動力。這種努力落實到《文心雕龍》中，就是使關(guān)于“文”的所有活動在兼具“美”的同時合乎“正”的規(guī)范，所謂“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”^［11］48。這種強烈的折衷心理為劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》提供了強大的心理驅(qū)動力，在此內(nèi)驅(qū)力的推動之下，他自然而然地創(chuàng)構(gòu)了千古文心。

最后，我們需要思考的問題是：《序志》二夢的心理機制是如何發(fā)揮作用的？這種心理機制對《文心雕龍》的文論話語及其理論體系建構(gòu)又有哪些具體的影響？

盡管劉勰的折衷努力是值得肯定的，但其所建構(gòu)的理論體系常被研究者認為缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出鮮明的矛盾和雜糅特征^［25］。論者一般將這種矛盾歸因于劉勰文學(xué)價值觀的失調(diào)，認為“依經(jīng)立論”和“文的自覺”兩種文學(xué)觀念在作者意識深處未能得到完全的貫通和融合。例如，左東嶺先生從《序志》二夢入手，指出劉勰的文學(xué)心理與理論建構(gòu)之間存在明顯的價值極差。其謂：

如果從象征的意義上來講，這兩個夢可以說代表了兩種文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)觀念，一種是追求華美漂亮的六朝唯美文學(xué)觀念，一種是強調(diào)詩教功能的儒家文學(xué)觀念?！瓌③牡恼壑蟹椒芊癯闪⑴c是否使用有效，要看這兩種觀念能否有效地融合起來。而恰恰在此一點上，劉勰的態(tài)度是曖昧和矛盾的?！瓘睦碚撋峡?，他提出了“雅麗”的總標準，所謂“圣文之雅麗，固銜華而佩實也”。但這只能是劉勰的理想，或者說如果只從理論上來講，可能不失為一種完滿周全的狀態(tài)，可以看作他折衷兩種文學(xué)傳統(tǒng)的一種努力，但是其實際可操作性是要大打折扣的。^［4］87

左先生以“兩種文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)觀念”解釋《序志》二夢的象征意義，肯定了劉勰力圖克服二夢之間矛盾所作的不懈努力。這與我們從人格心理學(xué)視角對《序志》二夢的解讀正相呼應(yīng)。對于深受儒家思想影響的青年劉勰而言，他的內(nèi)心深處必然對“兩種文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)觀念”是“曖昧和矛盾的”。一方面，他視“文章乃經(jīng)典枝條”為“常識”，認為理想之文應(yīng)當(dāng)是“雅麗”的；另一方面，他又認為文章“實有專美”，應(yīng)該不斷發(fā)展、追求通變。如何恰到好處地處理好二者之間的關(guān)系，是劉勰寫作《文心雕龍》面對的根本問題之一。為了合理解決這一根本問題，他首先需要克服自己內(nèi)心的“偏解”，做到理論層面高度的“完滿周全”。因此前文所謂劉勰“人格發(fā)展中的美學(xué)與倫理學(xué)的平衡”狀態(tài)，落實到《文心雕龍》之中，其實就是左先生所謂“兩種文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)觀念”之折衷。

具體來看，《序志》二夢所隱含的劉勰的“折衷”心理，落實到《文心雕龍》中，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一方面，劉勰在建構(gòu)文學(xué)本體時，積極倡導(dǎo)回歸“自然之道”，著重凸顯“人文”蘊含色彩、聲韻和情感的本體特質(zhì)。表面來看，這是劉勰對“文”的重新界定，實則是他對文學(xué)本體的理論構(gòu)設(shè)?！缎蛑尽吩唬骸吧w《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷。”^［11］727這說明劉勰意圖調(diào)和六朝文學(xué)價值觀與儒家傳統(tǒng)文學(xué)價值觀，努力做到二者的和諧統(tǒng)一，以此作為其“論文”的根本依據(jù)，進而探尋出一條“理想之文”的建構(gòu)路徑。在這種本體意義的文章觀念指導(dǎo)下，劉勰非常重視文學(xué)本體觀念的重塑和更新。例如，他對“文”的本質(zhì)、特性及其功能的論證，不只是對儒家文章觀的簡單繼承，其中融入了“文的自覺時代”的新思考。為了推動“人文”事業(yè)的發(fā)展，劉勰直面齊梁文學(xué)思潮，接受了當(dāng)時“復(fù)古派”與“新變派”的雙重挑戰(zhàn)，在“還宗經(jīng)誥”的同時倡導(dǎo)“酌取新聲”。這樣，劉勰就將儒家的人文教化傳統(tǒng)與“尚文”精神統(tǒng)一于“文心”之中，建構(gòu)了一種更具自覺性、主動性、變通性的文學(xué)價值觀。

另一方面，在具體的創(chuàng)作、批評中，劉勰力圖融合“緣情”與“言志”兩種文章觀，使之涵濡于文士的文章寫作、欣賞批評及其“文心”教育的全過程，以此達到對“情志合一”的人文傳統(tǒng)的回歸和拓展?！爸咀愣晕模樾哦o巧”的“圣人之文”^［11］15是劉勰心中的理想之文，因而他明確強調(diào)為文應(yīng)以“述志為本”^［11］538，認為“應(yīng)物斯感，感物吟志”^［11］65和“氣以實志，志以定言”^［11］506，乃是“人文”最自然、恰當(dāng)、本質(zhì)的表達方式。他除了將這一理念貫穿于《文心雕龍》的文體論、創(chuàng)作論和批評論之中，還將其深入到“文心”的心理層面。評論具體作品時，劉勰傾向于雅正而又多樣化的藝術(shù)風(fēng)格；評論具體作家時，他充分肯定自然而又富有倫理色彩的藝術(shù)個性，對“負重”與“摛文”并重的“梓才之士”充滿期待。凡此種種，皆說明劉勰力求做到“人文”“組織辭令”與“陶鑄性情”^［11］2價值功用的兩相融合，以此實現(xiàn)“文心”的真正激活。

盡管劉勰的折衷努力是值得肯定的，但仍舊存在諸多矛盾之處，這主要表現(xiàn)在《文心雕龍》之中的許多范疇“都還存在著難以彌合的縫隙”^［4］88，不能達到完全的貫通和融合。如果我們從根源處著眼，或者說對劉勰之夢進行重構(gòu)的話，其“隱含特征和潛在價值”就會顯得尤為重要。借用左東嶺先生的話來說，《序志》二夢可以說是劉勰創(chuàng)構(gòu)《文心雕龍》的心理起點，乃是他的“理論預(yù)設(shè)”，借此隱晦地表達了創(chuàng)作者追求和諧的文學(xué)思想。正是在這種強烈的和諧意識的促動下，劉勰才不斷地“尋根”和“索源”^［11］726，他的根本目的是要通過“彌綸群言”^［11］727的方式來正本清源，以此追求“文心”的圓滿。恰如戚良德先生所言：“《文心》之作，既以‘論文’為己任，又以‘寄心’為旨歸。”^［26］最終，劉勰將理想照進了現(xiàn)實，也將其對促使自身人格和諧發(fā)展的心理帶進了具體的寫作之中?，F(xiàn)實與夢境之間雖存在巨大差距，但他圓滿“文心”的愿望和訴求值得我們肯定。

四、二夢的深層含蘊：劉勰自我探尋之表征

夢作為一種心理活動，記錄了夢者的心路歷程，而夢者選擇將其公之于眾，顯然是要有所表達的。對于劉勰而言，在《文心雕龍》之中自敘其夢，不僅僅是一種心靈的自我獨白，他更多地想將自己內(nèi)心的愿望和想法訴諸于眾，從而希望獲得某種情感認同。通過上文論述，我們已經(jīng)認識到，《序志》二夢是劉勰積極“論文”的深層心理動因，也是其完善自我人格強烈訴求的鮮明表征，具有深刻的人格心理學(xué)含蘊。他之所以提及自己不同時間段的兩個夢境，顯然不只是為了表明自己多么喜愛文章，更多的是將論文之事看作一項人生事業(yè)，不然不會如此鄭重地記錄下自己隱秘的心聲。所以筆者以為，《序志》二夢是經(jīng)過有意編排的產(chǎn)物，夢文本敘述中的差別和關(guān)聯(lián)顯示出劉勰對自我身份、人格、志向的獨特認識。

“龍學(xué)”界一直以來較少探討二夢之間變化的深層含義，故而本文選擇從人格心理學(xué)角度入手，試圖揭示二夢之間的變化反映出的劉勰人格心理的成長過程。具體而言，第一個夢中所描繪的景象，反映出的是劉勰對自己心中“自由之夢”的塑造，體現(xiàn)了他對“個體自覺”的深切認同。然而前一個夢中逾禮越規(guī)的舉動到了后一個夢中就再也沒有出現(xiàn)了，這表明劉勰認識到了他的文人使命，開始自覺地跟隨圣人的步伐，走上了“依經(jīng)立義”的道路。很顯然，后者對前者進行了某種“規(guī)范”和“形塑”，從而使二者之間的矛盾沖突趨于和諧。從第二個夢中劉勰所采取的行動和他在《文心雕龍》中對“文”的基本態(tài)度不難發(fā)現(xiàn)，他最終選擇了“回歸”儒家正統(tǒng)。然而這“并不是對于儒家尤其是兩漢儒家的簡單回歸，而是充分汲取了魏晉以來文學(xué)自覺的成果而建立的文學(xué)本位的秩序”^［27］。所以，盡管劉勰的意識深處潛藏著個體自覺的思想因子，但他終究還是難以超越時代，“生命體驗”只能服從于“成就動機”和“角色意識”。這種人格心理反映在《文心雕龍》中，集中體現(xiàn)為劉勰不遺余力地將文學(xué)思潮引向雅正的文學(xué)思想。

榮格指出，“人格即是道”^［21］181，它“作為我們整個生命的最完善的體現(xiàn)，是一個永遠也無法實現(xiàn)的理想”^［21］168。對于劉勰來說，年幼時他對絢麗的色彩傾慕和向往不已，成年后深知“樹德建言”^［11］725的重要性，同時也懂得注經(jīng)立說的不可行，最終認識到唯有“論文”方能成就自我。在孔子人格的感召下，也在自我人格的發(fā)展中，他自覺地選擇去追求心中的“文之道”，將人格理想落實到了具體的人生實踐中。因而可以說，二夢集中表現(xiàn)了劉勰不同時期的自我認知，夢境之間的過渡象征著他對自我的認識逐漸完整的過程；夢境最后呈現(xiàn)出的和諧狀態(tài)，則表征著其人格的完滿狀態(tài)。從起初的懵懂無知到最終的心有所依，體現(xiàn)的不只是劉勰實際年齡的增長，更多的是其人格心理的不斷成熟和完善發(fā)展。

有研究者認為，“夢實質(zhì)上是在潛意識中進行的一種敘事行為。與意識中的敘事一樣，夢中的敘事也是一種為了抗拒遺忘，追尋失去的時間，并確認自己身份、證知自己存在的行為?！?sup>［^28］《序志》二夢顯然具有同樣的性質(zhì)。我們看到，劉勰不僅將夢文本置于《序志》篇中，而且安排在十分關(guān)鍵的位置，即對自我生命本質(zhì)的認識和對文章本體價值的認識之間，使得夢境成為“人”與“文”的銜接，成為其“人格”與“文格”的紐帶。換言之，劉勰敘述夢境，是為了進一步密切自己與圣人文章的關(guān)聯(lián)，表明他有責(zé)任和使命將人文事業(yè)發(fā)揚光大。歸根結(jié)底，《序志》二夢是劉勰在“夢后”對其以往夢境的一次追述和重構(gòu)，也是對“自我”意識的一次現(xiàn)象學(xué)還原，目的是在反思的目光中認識自己，為其“論文”提供堅強的文化心理層面的支撐。劉勰的反思行為表面上看只是一種意識活動，實質(zhì)上已經(jīng)上升為一種實踐行為，其“夢中”所見和“夢后”所為是緊密相連的；前者是后者的心理準備，后者則是前者的實踐結(jié)果。

從本質(zhì)上來說，《序志》二夢象征的是劉勰的自我探尋過程。具體可分為三個步驟：第一步是自我發(fā)現(xiàn)。第一個夢象征著劉勰的文人意識，他通過描述向往和追求自由、絢麗之美的過程，展示了他的人格境界。第二步是自我肯定。第二個夢象征著劉勰意識到了自我價值，對自己的使命和責(zé)任有了清楚認知，通過發(fā)現(xiàn)文壇、文人、文風(fēng)存在的各種問題，逐漸明確了“文心”的真諦，也明確了自己的人生理想。第三步是自我超越。從第一個夢過渡到第二個夢，既是從夢境走向了現(xiàn)實，也是其人格境界落實為人生理想，象征著主體人格的巨大發(fā)展。如果從人格完成的角度來看，《序志》二夢實質(zhì)上揭示了劉勰人格的完善過程，可稱之為自我探尋過程。在這個認識自我的過程中，或者說是在完善自我人格的道路上，劉勰的人格意志得到了強化，他最終走向了積極“論文”，創(chuàng)構(gòu)了《文心雕龍》這部閃耀著心靈之光的人文思想經(jīng)典。

五、結(jié)語

夢作為“潛意識的一種意義文本”，具有獨特的文本敘述方式和明確的意義表達機制，需要層層剖析才能揭開其中的奧秘。結(jié)合人格心理學(xué)的視角重新審視劉勰的兩個夢，可以發(fā)現(xiàn)二夢所構(gòu)成的“意義文本”，象征著劉勰對自身人格的探尋過程，為其創(chuàng)制《文心雕龍》奠定了人格心理層面的堅實基礎(chǔ)。作為敘述文本的《序志》二夢，表面上集中展現(xiàn)了劉勰的兩種生命體驗 ——“優(yōu)美體驗”與“崇高體驗”，文本背后實則隱含的是作者的“成就動機”與“角色意識”。從“彩云若錦”到“隨仲尼而南行”，反映的是劉勰人格心理的成長過程，二夢的和諧呈現(xiàn)象征著其“人格發(fā)展中的美學(xué)與倫理學(xué)的平衡”狀態(tài)，體現(xiàn)了他融合“自我體驗”與“角色意識”的實際努力。誠如周勛初先生所言：“它們不是書中可有可無的部分，而是理解全書的兩把鑰匙?！?sup>［^3］119經(jīng)過以上討論，我們還可以在周先生的話后加上一句：《序志》二夢還是我們認識劉勰人格理想的兩道“閥門”，幫助我們打開劉勰的心扉，進入他的心靈世界與文學(xué)天地，一窺其文學(xué)思想之全貌。

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Life Experience， Achievement Motivation and Role Awareness：

On the Personality Psychological Implications of Liu Xie’s Two Dreams

YANG Lailai

（School of Literature， Liaocheng University， Liaocheng 252059， China）

Abstract：Liu Xie recorded his two dreams in Preface of Wen Xin Diao Long， subtly expressing his psychological activities before writing， which holds special significance and function. Previous studies have mainly focused on cultural， literary， and aesthetic perspectives， with limited exploration from the viewpoint of personality psychology， especially lacking necessary discussions on the significant transition between the two dreams. Dreams， as a “text of subconscious meaning”， possess a unique narrative style and clear expression mechanism of meaning. From the narrative text formed by the two dreams， they exhibit differences and connections， but overall present a harmonious picture. Viewed from the perspective of personality psychology， the narrative text formed by the two dreams mainly showcases Liu Xie’s two types of life experiences：“beautiful experience” and “sublime experience”， with the underlying implication of his “achievement motivation” and “role awareness”. From “colorful clouds like brocade” to “traveling south with Confucius”， it reflects the growth process of Liu Xie’s personality psychology. The harmonious presentation of the two dreams symbolizes the “aesthetic and ethical balance in personality development”， embodying his practical efforts to integrate “self-experience” and “role awareness”. By symbolically returning to the “Preface” section through symbolic narratology， the two dreams as a “meaningful text” essentially symbolize Liu Xie's exploration process from self-awareness to self-improvement on the level of personality psychology， laying a solid ideological foundation for his creation of Wen Xin Diao Long.

Key words：text of dream; Liu Xie; personality psychology; semiotic narratology; autognosis

［責(zé)任編輯 劉 冰］