社會(huì)原子化：“附近”的消失與再造

摘要：當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的關(guān)系變得陌生化，人們關(guān)注于自身或外部宏觀世界，而忽略了這兩者之間存在的中間地帶。人對(duì) “附近”的需求減弱了，生活場(chǎng)景被數(shù)據(jù)化，人與人關(guān)系的空間感消失了。在社會(huì)原子化背景下，本文以 “附近”為中心來(lái)認(rèn)識(shí)世界，基于 《十三邀》節(jié)目中許知遠(yuǎn)與項(xiàng)飆的訪談內(nèi)容進(jìn)行文本分析，從 “時(shí)間”和 “空間”兩個(gè)維度探析 “消失的附近”，建議通過(guò) “社區(qū)營(yíng)造”，再造 “附近”，重建 “鄰里互助”的支持系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：“消失的附近”；社區(qū)；社會(huì)原子化；社區(qū)營(yíng)造

一、研究背景及意義

社會(huì)原子化現(xiàn)象是當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的顯著特征，深刻反映了在復(fù)雜多變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)中間組織體系遭遇的挑戰(zhàn)與重構(gòu)困境。這一現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在中間組織 （如社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體等）的弱化或瓦解上，還進(jìn)一步加劇了社會(huì)個(gè)體的孤立感，促使人際關(guān)系向著更為松散和無(wú)序的方向發(fā)展。[1]運(yùn)用化學(xué)術(shù)語(yǔ)作比喻則是：曾經(jīng)依靠 “分子”凝聚在一起的人類(lèi)，正在分裂為相互游離的更小單位，即 “原子”。社會(huì)原子化為社會(huì)狀態(tài)的異化提供了舞臺(tái)，如 “社會(huì)失范”。[2]

牛津大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授項(xiàng)飆提出了 “消失的附近”這一概念。其中，“附近”指的是以個(gè)人為圓心的生活范圍，是人與城市的關(guān)系，是一個(gè)人生活圈子的周邊，以及與之相關(guān)的人、物、場(chǎng)景所構(gòu)成的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和。[3]王梆在其著作 《貧窮的質(zhì)感》中提出，所謂的 “附近”，是指那些能在人們心理上產(chǎn)生位移，從而在某個(gè)區(qū)域內(nèi)感受到歸屬感和認(rèn)同感的社區(qū)。這些社區(qū)被視為一種持續(xù)發(fā)展且不斷變化的集體，它們通過(guò)這種方式將居民緊密地聯(lián)系在一起。同時(shí)，其還能通過(guò) “聯(lián)結(jié)之美”來(lái)促進(jìn)人際關(guān)系的改善。[4]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“附近”就是經(jīng)常走過(guò)路過(guò)看到過(guò)的街邊包子鋪、路邊理發(fā)店、深巷小賣(mài)部、路邊菜市場(chǎng)、拐角小公園……以及流連其間的形形色色的人和事?！跋У母浇敝饕袃蓪雍x：一是從空間上看，“附近”的消失意味著人們逐漸脫離現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，伴隨著對(duì)居住社區(qū)的陌生感以及人與人之間親密關(guān)系的消失；二是從精神層面上，中間地帶消失，個(gè)體情緒波動(dòng)大、起伏不定，在社會(huì)層面上反映出大眾道德的情緒化和極端化?！案浇钡南Р粌H發(fā)生在中國(guó)，也發(fā)生在世界各地，許多雄心勃勃的年輕人知曉全球事務(wù)，關(guān)心外界發(fā)展，致力于知識(shí)的 “去殖民化”，卻很難講清自己的父母、同事、鄰居、伙伴是什么樣的人，究竟在做什么。

本文旨在呼吁社會(huì)各界的行動(dòng)者和公眾，以 “附近”為視角，重新審視并探索世界。通過(guò)聚焦身邊的細(xì)微之處，個(gè)體不僅能夠深入了解社區(qū)內(nèi)的每一位成員—無(wú)論是日常接觸的清潔工、保安、維修工，還是鄰里中的理發(fā)師、小販，這種貼近生活的觀察方式能夠促使人們構(gòu)建起更加真實(shí)、立體的人際關(guān)系網(wǎng)，進(jìn)一步深入探究社區(qū)的歷史與變遷，如土地的原貌、居民的遷徙軌跡及其背后的社會(huì)動(dòng)因，這種歷史性視角將引導(dǎo)人們反思人與人、人與環(huán)境之間復(fù)雜而深刻的聯(lián)系。是哪些因素導(dǎo)致了人群的分隔，又是何種力量在何種條件下促成了新合？這種認(rèn)識(shí)不僅能加深對(duì)社區(qū)的理解，也能夠?yàn)樵诠沧h題上作出更為全面、公正的決策提供寶貴的參考。

二、基于《十三邀》節(jié)目對(duì)項(xiàng)飆訪談內(nèi)容的文本分析

《十三邀》節(jié)目從許知遠(yuǎn)的視角出發(fā)，與13位不同領(lǐng)域的優(yōu)秀人物對(duì)話(huà)，帶領(lǐng)觀眾深入觀察和理解世界，以此探求中國(guó)未來(lái)發(fā)展的前景。透過(guò)該節(jié)目，我們能夠看到許知遠(yuǎn)對(duì)時(shí)代所做的思考。許知遠(yuǎn)在節(jié)目里曾調(diào)侃自己是 “唱響時(shí)代挽歌的人”，但他絕非堂·吉訶德式空談理想的知識(shí)分子，他深知 “堅(jiān)守嚴(yán)肅意味著要承受被嘲弄的危險(xiǎn)”，但又始終身體力行著項(xiàng)飆所描述的 “在地”知識(shí)分子的使命—走進(jìn)大眾視野去解答迷思，敏感的神經(jīng)跟隨時(shí)代的脈搏跳動(dòng)。

“附近被消滅”不意味著蒸發(fā)，而是經(jīng)過(guò)資本的背書(shū)，各利益方重新進(jìn)行整合。對(duì)個(gè)人而言，肉體的直接感知?jiǎng)t是從 “附近”轉(zhuǎn)化成 “數(shù)據(jù)化”的 “附近”，在交易逐漸實(shí)現(xiàn)零摩擦的過(guò)程中，人們都在被巨大的方便感裹挾前行，貪戀著高科技信息時(shí)代的 “即刻性”帶來(lái)享受，但似乎不曾察覺(jué)這種即刻性正在潛移默化地重塑著社會(huì)心理特征。

“高科技確實(shí)帶來(lái)許多好的事情，但高科技平臺(tái)經(jīng)濟(jì)把很多事情變得不可認(rèn)得了，很模糊，所以培養(yǎng)看自己生活的這雙眼睛就變得很重要?！表?xiàng)飆提及自己在日本小店時(shí)曾與廚師交談了解到，海膽是從長(zhǎng)期聯(lián)絡(luò)的漁民那里購(gòu)買(mǎi)，廚師對(duì)漁民在捕撈海膽工作里付出的勞動(dòng)心存敬畏和尊重，就會(huì)更用心地去烹調(diào)。而廚師能夠把自己附近的事情講述得十分清楚，客人也會(huì)更用心去品嘗，而品嘗的正是整個(gè)意義系統(tǒng)。當(dāng)人們能夠意識(shí)到這些，就能與附近建立起一種關(guān)系，一方面看到一些隱蔽的關(guān)系，另一方面從中看到自己，進(jìn)而攪動(dòng)很多思緒，建立對(duì)社會(huì)新的認(rèn)知。

項(xiàng)飆的研究和其看待社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的諸多觀點(diǎn)，為人們認(rèn)識(shí)和再思考提供了新的視角與切入點(diǎn)。這些觀點(diǎn)本身令節(jié)目變得好看，與此同時(shí)，更打動(dòng)人心的是學(xué)者在研究背后所飽含的對(duì)普羅大眾、對(duì)每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體所給予的同理、關(guān)照和平等而深切的關(guān)懷，對(duì)生活本身所飽有的好奇、熱忱與敬畏。

三、社會(huì)原子化背景下“附近”的消失

（一）空間維度：沉湎虛擬行動(dòng)的滿(mǎn)足感

社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改變帶來(lái)了社會(huì)分工的精細(xì)化，進(jìn)一步加深了社會(huì)原子化的局面。人與人之間、生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間的接觸逐漸趨向依靠平臺(tái)與算法。平臺(tái)型商業(yè)體如美團(tuán)、餓了么會(huì)本能地消滅交易的中間層，例如，人們現(xiàn)在去餐廳吃飯大多數(shù)都是掃碼點(diǎn)單，以極少的交流就能完成整個(gè)用餐過(guò)程，個(gè)人之間的關(guān)系變得松散。然而，“附近”不是簡(jiǎn)單的蒸發(fā)掉，而是在資本、技術(shù)的支持下轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)了。對(duì)于美團(tuán)外賣(mài)的產(chǎn)品經(jīng)理來(lái)說(shuō)，“附近”相當(dāng)重要，他需要去了解 “附近”的交通和人流量，將其轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，這是一個(gè)技術(shù)過(guò)程，帶來(lái)了新的方便感。

有不少人認(rèn)為，城市中的商業(yè)綜合體也是一種 “附近” （如萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)），人們可以在里面吃喝玩樂(lè)，但其實(shí)不然，商業(yè)綜合體相較于 “附近”缺乏自發(fā)性，與居民并非一體，就好比北京的胡同或大院，鄰里之間非常熟悉，會(huì)有非常多的互動(dòng)，而商業(yè)綜合體與城市居民并沒(méi)有聯(lián)系，人與人之間不存在互動(dòng)。人們可能會(huì)跟社區(qū)里小賣(mài)店的老板攀談最近發(fā)生的趣事，但不會(huì)對(duì)商場(chǎng)里的售貨員做同樣的事。商業(yè)綜合體只是 “更近的遠(yuǎn)方”，并不是附近。

在 “技術(shù)”和 “資本”的雙重驅(qū)動(dòng)下，越來(lái)越多的人習(xí)慣于使用各種智能設(shè)備來(lái)導(dǎo)航、訂外賣(mài)、接收快遞包裹等，這些工具帶來(lái)了極大的便利和效率，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。然而，這也意味著人們失去了對(duì)環(huán)境深入感知與探索的能力，在一定程度上忽視了與自然世界的連接和對(duì)周?chē)纳羁潭床?。[5]“附近”意味著什么？意味著個(gè)人與世界的連接。通過(guò) “附近”，人們能夠?qū)€(gè)人化的情緒、思想完全投射并切實(shí)地收到反饋。微博、朋友圈的文字表達(dá)與曾經(jīng)在茶館喝茶聊天的本質(zhì)是一樣的，人們把互聯(lián)網(wǎng)作為個(gè)體情緒宣泄的窗口，甚至更為宏大敘事。但網(wǎng)絡(luò)會(huì)帶給人一種錯(cuò)覺(jué)，讓人誤以為自己是世界的主角，享受虛擬行動(dòng)所帶來(lái)的情緒滿(mǎn)足感，以為 “點(diǎn)贊即參與”?！案浇毕В举|(zhì)上是人對(duì) “附近”的需求減弱了，生活場(chǎng)景被數(shù)據(jù)化，人與人關(guān)系的空間感消失了。

互聯(lián)網(wǎng)人數(shù)眾多、信息豐富，為了凸顯自己是主角，人們要么提高音量，將情緒放大，要么獨(dú)樹(shù)一幟走向極端。當(dāng)觀點(diǎn)逐步走向極端，多元性就消失了。在這種單一化的感知中，人際關(guān)系似乎變得格外淡薄，因此，這種現(xiàn)象會(huì)削弱人們的情感紐帶。哲學(xué)家齊澤克曾指出，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在公共領(lǐng)域構(gòu)建了 “偽參與”的幻象，人們通過(guò)屏幕來(lái)模仿他人的行為，卻不做出實(shí)際行動(dòng)，缺乏真正的主體意識(shí)。

（二）時(shí)間維度：情緒化與焦慮感

科技帶來(lái)了巨大的便利性，卻在無(wú)形中縮短了時(shí)間的衡量單位。不再是一年、一天、一小時(shí)，而是訴諸即時(shí)性的滿(mǎn)足。外賣(mài)就是一個(gè)典型的例子，人們?cè)谏虉?chǎng)吃飯，排隊(duì)2個(gè)小時(shí)都不會(huì)產(chǎn)生太大的反感，但如果外賣(mài)超時(shí)5分鐘，就極有可能陷入焦慮，甚至憤怒，進(jìn)而投訴外賣(mài)小哥、給差評(píng)等。項(xiàng)飆將這一切解釋為 “時(shí)間征服空間的過(guò)程”，人們對(duì)空間的認(rèn)知變得平面化、線(xiàn)性化。現(xiàn)代科技對(duì)速度的追求可謂精益求精、不斷超越，無(wú)形中提升了人們對(duì)速度標(biāo)準(zhǔn)的期望，甚至使其趨向于嚴(yán)苛。在工業(yè)時(shí)代，時(shí)間被流水線(xiàn)嚴(yán)格分割，人的行為活動(dòng)受到時(shí)間的緊密組織和嚴(yán)格控制。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們的時(shí)間感受變得更加碎片化。一方面，人的活動(dòng)擺脫了以往那種刻板固定的模式，變得更加自由靈活；另一方面，人們對(duì)時(shí)間的感知卻變得異常敏銳和強(qiáng)烈。

生活節(jié)奏的加快讓城市居民對(duì)周遭空間逐漸失去感知。即便住在同一個(gè)小區(qū)，人們與世界的聯(lián)系也往往通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生。人們被即刻裹挾，從一個(gè)即刻到下一個(gè)即刻。曾經(jīng)，人際交往具有空間感，彼此的關(guān)系建立在面對(duì)面的交流以及具體的地點(diǎn)上。工業(yè)時(shí)代，時(shí)鐘成為重要象征，時(shí)間支配了人們的行為，幾點(diǎn)上班，幾點(diǎn)下班，幾點(diǎn)休息，這是一種線(xiàn)性的發(fā)展。如今，隨著5G網(wǎng)絡(luò)的來(lái)臨以及 “用戶(hù)體驗(yàn)”“即時(shí)通信”“遠(yuǎn)程+”等場(chǎng)景的應(yīng)用，人們對(duì)交易時(shí)間的要求越來(lái)越高。微信被普遍用于工作場(chǎng)景，人們卻漸漸失去了 “下班”的概念。生活日益變得單一化、碎片化、抽象化，人們廣泛依賴(lài)技術(shù)而生存。假如沒(méi)有微信，人們能與多少朋友保持聯(lián)絡(luò)？假如沒(méi)有高德地圖，人們是否還能找到往常去過(guò)的地方？這種依賴(lài)性進(jìn)一步消散了人與人之間構(gòu)造 “愛(ài)”的能力。人與人的關(guān)系越來(lái)越建立在第三方平臺(tái)的基礎(chǔ)上，人與人之間的信任轉(zhuǎn)移至對(duì)平臺(tái)的信任。因此，商業(yè)邏輯也轉(zhuǎn)變了—用戶(hù)黏性變得無(wú)比重要，誰(shuí)擁有忠實(shí)的客戶(hù)，誰(shuí)就擁有企業(yè)未來(lái)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

后現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一就是 “附近”的解體，即從社會(huì)到個(gè)人不再存在 “中間組織”—人的心靈在這種狀態(tài)下會(huì)無(wú)限趨近孤獨(dú)、無(wú)序。消失的 “附近”直接導(dǎo)致人們將時(shí)間更加碎片化地分布到互聯(lián)網(wǎng)不同的App中，以此來(lái)與 “消失的附近”所帶來(lái)的孤獨(dú)感抗衡。因此，要讓技術(shù)回歸于服務(wù)人的本質(zhì)，誰(shuí)能夠構(gòu)建出 “附近”，重構(gòu)人與人之間的強(qiáng)關(guān)系鏈，或許就能贏得下半場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，“社群”“私域流量”就是典型代表。

四、找回“消失的附近”，重建“鄰里互助”的支持系統(tǒng)

滕尼斯于1887年將 “社區(qū)”概念引入社會(huì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)是一個(gè)關(guān)系共同體的存在。他認(rèn)為，“社區(qū)”主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)，是擁有緊密感情、血緣等倫理紐帶的社會(huì)共同體。[6]從滕尼斯對(duì) “社區(qū)”的講述中，能看到他對(duì)于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的憂(yōu)慮以及對(duì)于傳統(tǒng)社區(qū)親密關(guān)系與人倫關(guān)懷的向往?！吧鐓^(qū)營(yíng)造”就是建立在 “社區(qū)”這一社會(huì)生活共同體基礎(chǔ)上的治理模式。作為一種根植于社區(qū)文化的治理策略，“社區(qū)營(yíng)造”不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)工程。在這一模式下，居住在同一地理區(qū)域內(nèi)的居民齊心協(xié)力，共同致力于解決那些影響他們?nèi)粘Ｉ畹膹?fù)雜問(wèn)題。[7]這些問(wèn)題可能包括環(huán)境衛(wèi)生、公共安全、鄰里關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多個(gè)方面。通過(guò)這種集體行動(dòng)，居民可以建立起相互信任和支持的紐帶，從而提高整個(gè)社區(qū)的生活質(zhì)量。“社區(qū)營(yíng)造”強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)，鼓勵(lì)居民成為積極的社區(qū)參與者，共同規(guī)劃并實(shí)施各種社區(qū)活動(dòng)和項(xiàng)目，以實(shí)現(xiàn)社區(qū)目標(biāo)，提升居民福祉。

拾起消失的 “附近”，找尋真我，希望人們能夠在看見(jiàn)絢爛景觀之后，在 “正確”與 “規(guī)范”之外，更關(guān)注自然與真實(shí)，走出方寸屏幕構(gòu)建的 “糖果監(jiān)獄”，從景觀走進(jìn)附近的 “社區(qū)”中，讓社區(qū)成為人與人最廣泛的接觸點(diǎn)。

第一，人的維度。社區(qū)空間的本質(zhì)在于其社會(huì)性。社區(qū)公共空間除了作為承載社區(qū)成員日常生活的載體外，其本身便是一種媒介，凝聚各類(lèi)物質(zhì)和精神元素，置身其中產(chǎn)生意義，形成社區(qū)成員的共同記憶。人作為鄰里關(guān)系的主體至關(guān)重要，現(xiàn)實(shí)中人際互動(dòng)的意義與樂(lè)趣依然令人向往。兒童是一個(gè)很好的突破口，童真的力量有助于化解現(xiàn)代社區(qū)鄰里間冷漠的 “冰河”，促進(jìn)家庭間的互動(dòng)與社區(qū)參與。

第二，時(shí)間的維度。時(shí)間是構(gòu)建良好鄰里關(guān)系不可或缺的要素，時(shí)間的累積與沉淀，能夠加深彼此間的了解與信任。為此，社區(qū)可以通過(guò)組織各類(lèi)節(jié)日慶典活動(dòng)，如傳統(tǒng)佳節(jié)的游園會(huì)，或設(shè)立社區(qū)獨(dú)有的特色節(jié)日，來(lái)打造居民共同經(jīng)歷、共同記憶的寶貴時(shí)光。這些活動(dòng)不僅能夠有效促進(jìn)居民間的交流與互動(dòng)，還能增強(qiáng)社區(qū)的歸屬感和凝聚力，使 “附近”不僅是一個(gè)地理概念，更成為一個(gè)充滿(mǎn)溫情與力量的共同體。無(wú)論是組建興趣學(xué)堂、開(kāi)展社區(qū)體育和文化賽事活動(dòng)還是舉辦節(jié)慶活動(dòng)，都是凝聚鄰里關(guān)系的有益方式，通過(guò)社區(qū)活動(dòng)傳遞價(jià)值和文化，是創(chuàng)建社區(qū)品牌的重要路徑。

第三，空間的維度。數(shù)字化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建了無(wú)數(shù)虛擬空間，極大地豐富了人們的交流與體驗(yàn)。然而，我們不應(yīng)忽視實(shí)體空間對(duì)人類(lèi)社會(huì)不可或缺的支撐作用。追溯 “社區(qū)”一詞的根源，其本身就蘊(yùn)含著土地與空間的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)實(shí)體環(huán)境在塑造社區(qū)文化、促進(jìn)居民交往中的核心地位。因此，現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)，應(yīng)更加注重公共空間的打造，如活動(dòng)中心、圖書(shū)館、游樂(lè)場(chǎng)所等，以提供居民間自然互動(dòng)、共同參與的實(shí)體平臺(tái)。此外，還可以探索建造社區(qū)食堂、社區(qū)咖啡館等個(gè)性化公共空間，以滿(mǎn)足居民大規(guī)模聚餐、親友聚會(huì)等需求。社區(qū)精神生活還包括對(duì)個(gè)性化咖啡廳、設(shè)計(jì)工作室、餐廳以及創(chuàng)意手工店等店鋪的需求，這不僅是為了供人們觀光消費(fèi)，更能夠?yàn)榫酆吓d趣社群提供契機(jī)。公共空間的建設(shè)有利于形成價(jià)值觀的共享和交流，凝聚社區(qū)成員，拓展社區(qū)內(nèi)涵。

五、結(jié)束語(yǔ)

在高強(qiáng)度生活模式下，“兩點(diǎn)一線(xiàn)”的生活方式將人們緊緊束縛，現(xiàn)實(shí)生活中的緊繃狀態(tài)促使人們更多地將注意力轉(zhuǎn)向虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。社交媒體的興起和生活方式的變革，加速了 “附近”概念的淡化，成為新時(shí)代的一大特征。隨著時(shí)代的變遷、技術(shù)的飛躍以及制度的革新，“社區(qū)營(yíng)造”逐漸獲得了更為系統(tǒng)的理論支撐和實(shí)踐路徑。其涵蓋范圍十分廣泛，小到垃圾分類(lèi)的細(xì)節(jié)處理，大到建筑設(shè)計(jì)及街區(qū)規(guī)劃的整體考量，更涉及城市居民平等權(quán)益的保障，乃至整個(gè)國(guó)家與社會(huì)和諧的美好追求，成為激發(fā)城市活力、釋放城市潛能的關(guān)鍵途徑。

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