毛澤東對(duì)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)構(gòu)建的實(shí)踐探索、巨大貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)啟示

[摘 要]毛澤東是中華民族現(xiàn)代文明的奠基者?；仡櫭珴蓶|對(duì)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)構(gòu)建的實(shí)踐探索，從初步形成有中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的中國(guó)話語(yǔ)，再到以工業(yè)化為底色的社會(huì)主義話語(yǔ)，最終形成邏輯嚴(yán)密，自覺(jué)闡發(fā)中華民族現(xiàn)代文明理論形態(tài)的馬克思主義話語(yǔ)體系?？偨Y(jié)毛澤東對(duì)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)構(gòu)建的巨大貢獻(xiàn)，其堅(jiān)持以人民為中心的話語(yǔ)主體，運(yùn)用兼收并蓄的話語(yǔ)方式，謀求永久和平的話語(yǔ)導(dǎo)向，揭示了中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)旨趣。闡發(fā)毛澤東對(duì)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)啟示，勾勒出中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)，創(chuàng)新中華民族現(xiàn)代文明新概念，擘畫(huà)中華民族現(xiàn)代文明新圖景，進(jìn)而豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)表達(dá)，提升了中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際話語(yǔ)地位，構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興話語(yǔ)革命，這些巨大貢獻(xiàn)有力推進(jìn)了中華文明與世界文明交流互鑒。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；社會(huì)主義；中華民族現(xiàn)代文明；話語(yǔ)

[中圖分類號(hào)]D61" "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A" "[文章編號(hào)]1674-0599（2025）01-0060-09

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》指出，“必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]。文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，中華文明歷經(jīng)滄桑而薪火相傳，中華民族現(xiàn)代文明是人類文明的美好樣態(tài)，詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。話語(yǔ)是文化的凝聚，語(yǔ)言是文化的承載，中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，擔(dān)當(dāng)新的文化使命的話語(yǔ)革命。毛澤東是中華民族現(xiàn)代文明的締造者和開(kāi)拓者，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出了彪炳史冊(cè)的巨大貢獻(xiàn)，在領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，開(kāi)啟了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明光輝之路，奠基了中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系，描繪了中華民族現(xiàn)代文明美好愿景。深刻把握毛澤東對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史貢獻(xiàn)，有助于在守正創(chuàng)新中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明賡續(xù)發(fā)展，激發(fā)中華民族現(xiàn)代文明優(yōu)秀基因，在世界話語(yǔ)交匯中彰顯中華民族現(xiàn)代文明主體性。

一、回顧毛澤東對(duì)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)構(gòu)建的實(shí)踐探索

話語(yǔ)源于實(shí)踐，是實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)反映和符號(hào)化表達(dá)。毛澤東在不同歷史語(yǔ)境中，接續(xù)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)現(xiàn)代文明的理想追求，持續(xù)推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和實(shí)踐探索。毛澤東對(duì)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的實(shí)踐探索肇始于青年時(shí)期，尋覓于新民主主義革命時(shí)期，拓展于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。

（一）新民主主義革命時(shí)期毛澤東力促中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)出場(chǎng)

毛澤東青年求學(xué)時(shí)期，是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的“萌動(dòng)期”。1893年毛澤東出生于湖南韶山一個(gè)農(nóng)民家庭，毛澤東在韶山的六年私塾生活開(kāi)始了傳統(tǒng)文化啟蒙教育，相比較“四書(shū)五經(jīng)”古書(shū)，毛澤東更偏愛(ài)《水滸傳》《三國(guó)演義》《隋唐演義》等具有反叛色彩的“雜書(shū)”，在傳統(tǒng)文化中尋求人格獨(dú)立、思想解放、自我價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是毛澤東構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的寶藏，在儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)小說(shuō)的浸潤(rùn)下，毛澤東積累了豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。毛澤東是一位高超的語(yǔ)言藝術(shù)家，擅長(zhǎng)用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言解釋晦澀難懂的理論，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明通俗易懂的話語(yǔ)表達(dá)。比如“現(xiàn)處于不大同時(shí)代，而期望大同”，[2]P127“大同”，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”“天下大同”“大同社會(huì)”。毛澤東用“大同”話語(yǔ)解釋社會(huì)主義，社會(huì)主義文明的價(jià)值旨?xì)w變得生動(dòng)形象。青年毛澤東話語(yǔ)體系，主張熔鑄中西文明，采擷人類文明精髓。1913年毛澤東在湖南第一師范求學(xué)期間，楊昌濟(jì)主張“合東西洋文明于一爐而冶之”[3]P202，受楊昌濟(jì)影響，青年毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典了然于胸，并逐漸涉獵西學(xué)，明辨中西文化優(yōu)劣，汲取中西文化精華。1915年9月，毛澤東寫(xiě)信給蕭子升，信中“取于外乃足以資于內(nèi)也”[2]P19，可以看作是“洋為中用”的雛形。1917年8月，毛澤東寫(xiě)信給黎錦熙，提出中西文化各有所長(zhǎng)，要用辯證的觀點(diǎn)看待中西文化，體現(xiàn)了毛澤東辯證對(duì)待中西文化的態(tài)度。毛澤東與陳獨(dú)秀“全盤(pán)西化”觀點(diǎn)截然不同，他認(rèn)為“全盤(pán)西化”否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，脫離了中國(guó)具體實(shí)際情況。1920年3月，毛澤東寫(xiě)信給周世釗，立足世界文明的普遍性，充分肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值，在矛盾普遍性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一中，鑄造中華民族現(xiàn)代文明。青年毛澤東以辯證法為指導(dǎo)，敏銳把握現(xiàn)代文明的哲學(xué)底蘊(yùn)，開(kāi)始了毛澤東構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的萌芽之路。

新民主主義革命時(shí)期，是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的“形成期”。這一時(shí)期，確定了中華民族現(xiàn)代文明方向。十月革命一聲炮響，馬克思主義傳入中國(guó)，馬克思主義科學(xué)理論給在迷霧中艱難前行的中國(guó)共產(chǎn)黨提供了價(jià)值遵循和思想武器。馬克思主義話語(yǔ)深刻影響了毛澤東，毛澤東自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義核心觀點(diǎn)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)，將馬克思主義語(yǔ)境與中國(guó)實(shí)踐語(yǔ)境相結(jié)合，指導(dǎo)新民主主義革命取得勝利。毛澤東用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)探究文化發(fā)展規(guī)律、制定文化發(fā)展方針，體現(xiàn)了他立足中國(guó)大地對(duì)馬克思主義語(yǔ)境的運(yùn)用和超越。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上指出，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”[4]P534?！爸袊?guó)特性”即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，毛澤東“中國(guó)特性”話語(yǔ)源于對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻洞察，對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的整體判斷。馬克思主義話語(yǔ)是毛澤東構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義話語(yǔ)為中華民族現(xiàn)代文明注入了全新生命，是中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)把握。文化是政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念的集合，毛澤東創(chuàng)造了由新民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義文明的話語(yǔ)表達(dá)，在政治上由受壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍袊?guó)，在經(jīng)濟(jì)上由受剝削轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)繁榮，在文化上由愚昧落后轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿飨冗M(jìn)，賦予中華民族現(xiàn)代文明全新內(nèi)涵。毛澤東構(gòu)建的中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)新概念，避免了中華文明走向衰落，搭建起中華民族從傳統(tǒng)文明過(guò)渡到現(xiàn)代文明的橋梁。1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“教條主義的‘馬克思主義’并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的?！盵5]P874更加堅(jiān)定了馬克思主義在文化發(fā)展領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和科學(xué)立場(chǎng)。1943年5月26日，《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》更明確指出：“就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)?！盵6]P23將馬克思主義和中華民族深度融合，體現(xiàn)出馬克思主義指導(dǎo)中華文明建設(shè)的科學(xué)設(shè)想，是中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)概念內(nèi)涵的進(jìn)一步深化。

（二）社會(huì)主義革命時(shí)期毛澤東力主中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)發(fā)展

社會(huì)主義革命時(shí)期，是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的“拓展期”。這一時(shí)期，奠定了中華民族現(xiàn)代文明物質(zhì)基礎(chǔ)。1949年3月，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上提出使中國(guó)“穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的設(shè)想。農(nóng)業(yè)化進(jìn)入工業(yè)化是人類現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵步驟，也是中華民族現(xiàn)代文明演進(jìn)的迫切要求，“工業(yè)化”話語(yǔ)成為高頻話語(yǔ)表達(dá)。1949年新中國(guó)成立前，毛澤東勾勒出建設(shè)新中國(guó)的美好愿景，即“獨(dú)立民主和平統(tǒng)一富強(qiáng)的新中國(guó)”[7]P348。新中國(guó)成立，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，中國(guó)共產(chǎn)黨的地位發(fā)生了根本性變革，擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命的重要使命，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)建自己的文明和幸福，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。1949年9月，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議開(kāi)幕詞中指出：“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”[7]P345，“高度文化”象征現(xiàn)代文明，“工業(yè)化”是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，“工業(yè)化”話語(yǔ)表達(dá)逐漸形塑。1953年12月，《關(guān)于黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》指出：“實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，就可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化，就可以建立和鞏固現(xiàn)代化的國(guó)防?！盵8]P605工業(yè)化是現(xiàn)代化發(fā)展的重要保障，也是實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的強(qiáng)大支撐。1954年9月，毛澤東在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議開(kāi)幕詞中指出：“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家?！盵9]P350工業(yè)化是毛澤東建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的路徑選擇。社會(huì)主義改造完成和生產(chǎn)資料公有制確立，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會(huì)條件，“工業(yè)化”話語(yǔ)與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明緊密聯(lián)系。

（三）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東力求中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)躍升

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的“躍升期”。這一時(shí)期，描繪了中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展藍(lán)圖。社會(huì)主義改造基本完成和社會(huì)主義基本制度確立，為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展開(kāi)辟了廣闊道路，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值追求。1957年，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議和黨的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上兩次宣告，要把我國(guó)建設(shè)成為“一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”[10]P268。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的追求，也是對(duì)現(xiàn)代文明的美好憧憬，“現(xiàn)代化”話語(yǔ)表達(dá)呼之欲出。1959年12月，毛澤東在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話》中指出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！盵11]P270“四個(gè)現(xiàn)代化”話語(yǔ)表達(dá)具備雛形，“四個(gè)現(xiàn)代化”成為激勵(lì)全國(guó)各族人民共同奮斗的宏偉目標(biāo)，中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)內(nèi)涵不斷豐富。1960年1月，毛澤東在主持召開(kāi)中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議時(shí)指出：“八年的總目標(biāo)是，基本實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，建立起完整的工業(yè)體系”[11]P303?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”話語(yǔ)表達(dá)正式提出，并逐漸科學(xué)完善，毛澤東明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展模式，設(shè)想了中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展程度，為自立自強(qiáng)獨(dú)立探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定基石。1964年12月，周恩來(lái)根據(jù)毛澤東的建議，在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上鄭重宣布“四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)，至此“四個(gè)現(xiàn)代化”話語(yǔ)正式形成?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”話語(yǔ)表達(dá)，是中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)路徑，也是基于社會(huì)歷史實(shí)踐，沖破蘇聯(lián)模式禁錮，奪取中華民族現(xiàn)代文明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的積極探索。

二、總結(jié)毛澤東對(duì)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)構(gòu)建的巨大貢獻(xiàn)

話語(yǔ)是由具有內(nèi)在邏輯的各要素構(gòu)成的綜合系統(tǒng)，蘊(yùn)含著縝密的科學(xué)性。話語(yǔ)是文化的重要組成部分，也是文化交流的傳播工具。毛澤東對(duì)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)建構(gòu)作出巨大貢獻(xiàn)，賦予中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)以人為本的人民性、兼收并蓄的包容性、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的和平性的內(nèi)在生長(zhǎng)邏輯。

（一）民為邦本，本固邦寧，構(gòu)成堅(jiān)持人民主體地位的人民話語(yǔ)

話語(yǔ)是人際交往的媒介，中華民族現(xiàn)代文明是以“人”為主體展開(kāi)的精神、思想、觀念的集成。文化對(duì)人有著潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲、歷久彌堅(jiān)的影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“敬德保民、重民輕天、民貴君輕、民為邦本、本固邦寧”的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，毛澤東繼承并發(fā)揚(yáng)了民本思想中的優(yōu)秀成分，始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，創(chuàng)造了為人民服務(wù)的人民話語(yǔ)。

堅(jiān)持以人民為中心的話語(yǔ)主體。人民群眾創(chuàng)造了歷史，也創(chuàng)造了燦若繁星的中華民族現(xiàn)代文明。毛澤東堅(jiān)定人民是文化的創(chuàng)造者，一切文化源于人民創(chuàng)造的唯物主義觀點(diǎn)?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[5]P1031歷史是文明的記錄，文明是歷史的凝聚，話語(yǔ)是文明的記載，人民是歷史的主體。毛澤東的人民話語(yǔ)是對(duì)唯物史觀和人民群眾觀的堅(jiān)持和創(chuàng)新，在革命時(shí)期，毛澤東就認(rèn)識(shí)到人民群眾是革命勝利的力量源泉，只有充分發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，才能推翻壓迫人民群眾的“三座大山”，并指出革命的主體是中國(guó)的老百姓。人民群眾創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明和寶貴的精神文明，在文明演進(jìn)歷程中處于主體地位，是現(xiàn)代文明的創(chuàng)立者，毛澤東堅(jiān)持人民主體，重視人民力量，關(guān)心人民生活，形成了代表人民利益的“人民性”話語(yǔ)。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的話語(yǔ)愿景。人類解放和人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的最高價(jià)值目標(biāo)，恩格斯在對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的構(gòu)想中指出每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人的自由全面發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高的價(jià)值追求和遠(yuǎn)大理想，中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)想同樣以這一崇高理想為目標(biāo)。毛澤東把實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的期盼作為奮斗目標(biāo)，關(guān)心群眾生活，解決群眾問(wèn)題，指出：“群眾的穿衣問(wèn)題，吃飯問(wèn)題，住房問(wèn)題，柴米油鹽問(wèn)題，疾病衛(wèi)生問(wèn)題，婚姻問(wèn)題?？傊磺腥罕姷膶?shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題?！盵12]P136-137人民性是馬克思主義政黨的鮮明底色，毛澤東把人民至上的理念融入中華民族現(xiàn)代文明，把人民對(duì)美好生活的向往作為理想愿景，通過(guò)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)人民群眾愿望，回應(yīng)人民群眾訴求，揭示了中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)旨趣。

（二）海納百川，厚德載物，形成兼收并蓄博采眾長(zhǎng)的包容話語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！盵13]中華文明具有貫穿古今的連續(xù)性和兼收并蓄的包容性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成和根脈，借鑒吸收一切人類文明優(yōu)秀成果是中華民族的包容胸襟。

立足本來(lái)，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)導(dǎo)向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，是中國(guó)精神的凝聚。文化是思想觀念的反映，毛澤東破除舊文化，發(fā)展新文化，明確了科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法，為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)提供了科學(xué)的話語(yǔ)導(dǎo)向。毛澤東以馬克思主義辯證法為指導(dǎo)，提出了科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的原則和方法，“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[4]P707?！叭∑渚A”科學(xué)繼承傳統(tǒng)文化民主成分，“棄其糟粕”摒棄傳統(tǒng)文化腐朽成分，科學(xué)處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的辯證關(guān)系，為推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為馬克思主義在中國(guó)落地生根、發(fā)芽成長(zhǎng)，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，為中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)提供了科學(xué)的話語(yǔ)指導(dǎo)和深厚的文化滋養(yǎng)。

把握外來(lái)，學(xué)習(xí)借鑒西方優(yōu)秀文化成果的話語(yǔ)立場(chǎng)。文化交流互鑒是文明發(fā)展規(guī)律，中華文明崇尚兼收并蓄，在與其他文明的對(duì)話交流中煥發(fā)出新的活力和魅力。毛澤東以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，放眼世界，以寬廣包容的胸襟對(duì)待人類文明優(yōu)秀成果，并指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化”[4]P706。馬克思主義傳入中國(guó)后，促進(jìn)了中華文明巨大變革，人類文明也因交流互鑒而大放異彩，中華民族現(xiàn)代文明與異彩紛呈的文明形態(tài)和諧共生、相得益彰。在《論十大關(guān)系》的講話中，毛澤東詮釋了學(xué)習(xí)借鑒西方文明的話語(yǔ)立場(chǎng)：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”[10]P41。在對(duì)待西方文化上，不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而是辯證批判學(xué)習(xí)，吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)。

（三）協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，生成謀求和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的和平話語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明歷來(lái)主張?zhí)煜麓笸f(xié)和萬(wàn)邦?！盵14]P213中華民族現(xiàn)代文明繼承了中華文明的和平基因，主張“睦鄰友好”，崇尚“以和邦國(guó)”，堅(jiān)持“天下為公”，和平觀念深深融入中華民族的文化基因，中華民族五千多年歷史綿延不絕，從來(lái)沒(méi)有對(duì)外侵略，也從來(lái)沒(méi)有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。和平性是中華文明的突出特質(zhì)，鐫刻進(jìn)中華兒女內(nèi)心，融入中華民族血脈。

堅(jiān)持和平演進(jìn)，謀求永久和平的話語(yǔ)方式。中華民族是一個(gè)熱愛(ài)和平的民族，毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨和平理論的主要?jiǎng)?chuàng)建者，他以馬克思主義原理為指導(dǎo)，闡發(fā)了謀求永久和平的基本主張。新中國(guó)成立之初，毛澤東就莊嚴(yán)宣告中國(guó)將以和平友好的方式與世界各國(guó)平等交流，并且永遠(yuǎn)不會(huì)侵犯其他國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土，此后更是多次重申和平發(fā)展的外交思想，為建設(shè)新中國(guó)創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的和平共處五項(xiàng)原則，是人類文明發(fā)展史的璀璨明珠，是新中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的閃亮出場(chǎng)。和平話語(yǔ)在風(fēng)雨激蕩的國(guó)際環(huán)境中，沖破帝國(guó)主義層層封鎖，向世界展示了中國(guó)矢志不渝走和平發(fā)展道路的決心。毛澤東構(gòu)建的和平話語(yǔ)，賦予中華民族現(xiàn)代文明恒久生命力，擴(kuò)大了中華民族現(xiàn)代文明的國(guó)際影響力和世界傳播力，中國(guó)國(guó)際地位大幅提升，并恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)的一切合法權(quán)利。和平是我國(guó)外交話語(yǔ)基石，逐漸被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，也為改革開(kāi)放后世界文化交流奠定了話語(yǔ)基調(diào)。

堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，捍衛(wèi)世界和平的話語(yǔ)態(tài)度。毛澤東對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)有著鮮明的態(tài)度，中華民族熱愛(ài)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的侵略，要以反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，贏得民族獨(dú)立和人民解放，捍衛(wèi)世界和平。毛澤東支持民族解放事業(yè)，支持“被壓迫人民的反對(duì)帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵15]P378毛澤東以馬克思主義軍事理論“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”為指導(dǎo)，作出抗美援朝重大決策，以超凡的決斷力和高效組織力，取得抗美援朝偉大勝利，為謀求世界和平發(fā)展，為解救被壓迫的民族，為解放生活在水深火熱中的人民，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)主義文明，擔(dān)負(fù)著維護(hù)世界和平的重大責(zé)任，毛澤東身體力行，推動(dòng)世界和平發(fā)展，逐漸豐富中華民族現(xiàn)代文明的和平話語(yǔ)。

三、闡發(fā)毛澤東對(duì)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)啟示

話語(yǔ)是思想的表達(dá)，思想是語(yǔ)言的內(nèi)核。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從古老的農(nóng)業(yè)古國(guó)走向進(jìn)步的工業(yè)國(guó)家，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展史上的偉大奇跡，開(kāi)啟了中華民族現(xiàn)代文明新征程。追溯毛澤東對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐歷程與巨大貢獻(xiàn)，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化領(lǐng)域的話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也為當(dāng)下中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)構(gòu)建提供歷史借鑒。

（一）勾勒中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)，豐富中國(guó)共產(chǎn)黨文化話語(yǔ)表達(dá)

毛澤東是創(chuàng)建中華民族現(xiàn)代文明的先驅(qū)，為中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展立下了豐功偉績(jī)。毛澤東根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，構(gòu)建起具有中國(guó)特色的政治話語(yǔ)、自立自強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、兼收并蓄的文化話語(yǔ)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了話語(yǔ)根基。

其一，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的政治制度，健全中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政話語(yǔ)。毛澤東打破舊制度，建立行之有效的國(guó)家制度體系，構(gòu)建具有鮮明社會(huì)主義特質(zhì)的政治話語(yǔ)，為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持正確發(fā)展道路，為中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展奠定了政治前提。一是創(chuàng)立先進(jìn)的社會(huì)主義制度，為現(xiàn)代文明發(fā)展奠定制度基礎(chǔ)。確立人民民主專政為新中國(guó)國(guó)體，從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立工農(nóng)兵代表大會(huì)蘇維埃政權(quán)組織，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“三三制”政權(quán)理論建設(shè)，再到1948年9月中央政治局?jǐn)U大會(huì)議通過(guò)“人民民主專政”，人民民主話語(yǔ)不斷豐富完善。確立人民代表大會(huì)制度為新中國(guó)政體，從照搬蘇聯(lián)的“蘇維埃代表大會(huì)”[16]P280制度，到人民代表大會(huì)制度，真正實(shí)現(xiàn)廣大人民當(dāng)家作主。確立中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，這是從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的新型政黨制度，是中華民族現(xiàn)代文明的代表。確立民族區(qū)域自治制度，保證中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。社會(huì)主義政治制度不斷演進(jìn)和完善，構(gòu)建起中華民族現(xiàn)代文明政治領(lǐng)域的話語(yǔ)表達(dá)。二是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是現(xiàn)代文明前進(jìn)發(fā)展的組織保障。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)黨的自身建設(shè)，堅(jiān)持“中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。”[4]P697中國(guó)共產(chǎn)黨在自我革命中，鍛造成為強(qiáng)大的馬克思主義執(zhí)政黨，黨的自身建設(shè)與中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展交相輝映，互相映襯，構(gòu)建具有鮮明社會(huì)主義底色、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、守正創(chuàng)新的現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系。

其二，堅(jiān)持走社會(huì)主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)道路，完善中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)。毛澤東破除封建經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新經(jīng)濟(jì)，并迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，構(gòu)建起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)體系，為中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是發(fā)展以工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，是現(xiàn)代文明發(fā)展的物質(zhì)保證。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人努力推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)，構(gòu)建以工業(yè)化為核心的話語(yǔ)表達(dá)。1949年黨的七屆二中全會(huì)，毛澤東提出穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)過(guò)渡到工業(yè)國(guó)的戰(zhàn)略方針，在制定第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)，強(qiáng)調(diào)工業(yè)突出位置，“為了保證國(guó)家的獨(dú)立，要把建設(shè)重點(diǎn)放在重工業(yè)上，以增強(qiáng)國(guó)防力量，向社會(huì)主義前進(jìn)。”[17]P273實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，成為建設(shè)新中國(guó)的重點(diǎn)任務(wù)。此后，在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)上，正式提出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，即“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”[18]P483，以及“兩步走”戰(zhàn)略步驟，工業(yè)化話語(yǔ)不斷豐富。工業(yè)化是國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的必由之路，也是中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基石。二是自力更生的方針?lè)e極應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，是現(xiàn)代文明發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)與世界大國(guó)的巨大差距，毛澤東制定了“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”[10]P380的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，主要依靠自己力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在自力更生的基礎(chǔ)上艱苦奮斗，發(fā)憤圖強(qiáng)。根據(jù)國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化，毛澤東明確指出：“搞經(jīng)濟(jì)關(guān)門是不行的”[15]P71。在對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，毛澤東主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，并多次從西方資本主義國(guó)家引進(jìn)技術(shù)設(shè)備，借鑒西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。毛澤東自力更生的經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論，既不是對(duì)蘇聯(lián)、美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，也不是個(gè)人主義冥思苦想的產(chǎn)物，而是立足實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的科學(xué)實(shí)踐，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了經(jīng)濟(jì)支撐。

其三，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，豐富中國(guó)共產(chǎn)黨文化話語(yǔ)。毛澤東堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在正確對(duì)待世界文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)創(chuàng)了中華民族現(xiàn)代文明的再造歷程。一是努力發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。毛澤東堅(jiān)持正確的文化觀，堅(jiān)持唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)，指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[4]P534毛澤東從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，根據(jù)中國(guó)特定歷史條件推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新發(fā)展，使中華文明在不同歷史時(shí)期都能綻放光彩。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重大原則上，毛澤東始終堅(jiān)守中華民族立場(chǎng)，以五千多年豐富的話語(yǔ)資源建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了方法遵循。二是堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的先進(jìn)理論，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為思想武器，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的遠(yuǎn)大理想。毛澤東致力于“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”[13]，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的先河。毛澤東豐富和發(fā)展了馬克思主義話語(yǔ)寶庫(kù)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨正確的話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東用馬克思主義武裝全黨，克服了教條主義的危害，抵制了虛無(wú)主義的錯(cuò)誤傾向，以馬克思主義真理激活傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族現(xiàn)代文明隨著時(shí)代發(fā)展而不斷革新、歷久彌新。

（二）創(chuàng)新中華民族現(xiàn)代文明新概念，提升中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際話語(yǔ)地位

話語(yǔ)是精神的凝聚、意識(shí)的凝練、概念的凝結(jié)，話語(yǔ)與思維緊密聯(lián)系，是精神的物質(zhì)載體，精神通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)生產(chǎn)、話語(yǔ)傳播來(lái)彰顯其內(nèi)在意識(shí)形態(tài)?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)升華，描繪了現(xiàn)代文明的全新精神圖景，更是一次創(chuàng)新的術(shù)語(yǔ)革命。

其一，增強(qiáng)融通中外的話語(yǔ)感召，強(qiáng)調(diào)文化的價(jià)值共鳴。文化交流是時(shí)代主旋律，文化交流互鑒伴隨著文化轉(zhuǎn)型升級(jí)，構(gòu)建融通中外的話語(yǔ)體系和敘事框架，提升中華文化感召力，才能在中西方敘事之爭(zhēng)中把握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。一是立足本來(lái)，借鑒外來(lái)，開(kāi)啟未來(lái)，在文化交流中繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化因交流而多姿多彩，世界文化在交流中百花齊放。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著標(biāo)志?！盵13]縱觀世界文化發(fā)展歷程，只有處理好本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，才能讓本民族文化在世界文化舞臺(tái)大放異彩。近代以來(lái)，中華民族現(xiàn)代文明也面臨著文化沖擊，特別是在西學(xué)東漸的影響下，全盤(pán)西化和文化復(fù)古兩種思想潮流針?shù)h相對(duì)、互相批判，實(shí)踐證明這兩種文化思潮都不符合文化發(fā)展規(guī)律，會(huì)削弱中華文化影響力。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)，以大格局觀對(duì)待西方文化，并指出：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。”[10]P83可見(jiàn)，文化交流不能閉關(guān)鎖國(guó)，而是要平等對(duì)話，取長(zhǎng)補(bǔ)短。二是處理好本民族與外來(lái)文明的關(guān)系，學(xué)習(xí)借鑒西方文明先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)資源，同時(shí)吸收西方文明有益經(jīng)驗(yàn)，在借鑒外來(lái)的基礎(chǔ)上，彰顯中華民族現(xiàn)代文明的特殊性。在中西文化交流中，牢牢守護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，將中華民族現(xiàn)代文明與馬克思主義相結(jié)合，將自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新、天下為公的精神追求與全人類共同價(jià)值觀相融通，構(gòu)建既有中國(guó)基因，又有世界情懷的中華民族現(xiàn)代文明語(yǔ)料庫(kù)，彰顯文化的價(jià)值共鳴，為解決世界問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)。

其二，打造中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)體系，凝聚文化的精神共識(shí)。文化是凝聚人心的精神紐帶，也是文明進(jìn)步的精神標(biāo)識(shí)，具有中國(guó)基因的文化話語(yǔ)體系，有利于凝聚全國(guó)各族人民的精神共識(shí)。一是革新話語(yǔ)表達(dá)方式，凝聚思想共識(shí)。話語(yǔ)是精神的符號(hào)表達(dá)和思想的傳達(dá)，是凝心聚力的強(qiáng)國(guó)之魂，也是區(qū)分中華民族現(xiàn)代文明與其他文明的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭?！盵19]P101中華民族精神是中華民族在奮斗歷程中形成的共同精神追求，是理想信念和價(jià)值觀念的載體，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂。要以高度的文化自信凝結(jié)中華民族精神，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)資源，打造獨(dú)具中國(guó)基因的話語(yǔ)體系，將中華民族精神與日新月異的時(shí)代變化相結(jié)合，形成既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，又有現(xiàn)代文明因子的自信話語(yǔ)表達(dá)，增強(qiáng)民族自豪感。二是打造具有中國(guó)特色和國(guó)際視野的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的璀璨光芒。在國(guó)際輿論場(chǎng)，中國(guó)聲音長(zhǎng)期處于“有理說(shuō)不出”“說(shuō)了傳不開(kāi)”的被動(dòng)局面，為打破被動(dòng)局面，扭轉(zhuǎn)話語(yǔ)劣勢(shì)，重構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系迫在眉睫。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，也破解了西方野蠻擴(kuò)張、侵略剝削走向文明的唯一途徑，中國(guó)在世界范圍的影響力也逐漸擴(kuò)大。加強(qiáng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)，要著力提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)理厚度，整合學(xué)術(shù)資源、瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿、提出學(xué)術(shù)思想、發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，引領(lǐng)世界學(xué)術(shù)潮流，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

其三，加強(qiáng)國(guó)際舞臺(tái)的話語(yǔ)傳播，提升文化的國(guó)際地位。話語(yǔ)傳播是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有話語(yǔ)傳播出去，走向國(guó)際舞臺(tái)，才能更好地在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)聲，展示泱泱大國(guó)的形象。為實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)傳播，提升話語(yǔ)影響力，要多方發(fā)力，創(chuàng)新傳播方式，拓展多元傳播渠道，提升話語(yǔ)傳播效能。一是構(gòu)建多元傳播渠道，打造立體傳播體系。主流媒體是傳播中國(guó)聲音的權(quán)威代表，是傳播中國(guó)文化的主要窗口，必須不懼西方媒體挑釁，解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)，駁斥丑化中國(guó)的惡意誹謗，維護(hù)中國(guó)權(quán)威。積極利用外交舞臺(tái)發(fā)出中國(guó)聲音，在“一帶一路”、APEC峰會(huì)、G20峰會(huì)等國(guó)際合作論壇積極講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，展示中華民族現(xiàn)代文明，提升話語(yǔ)影響力。二是聚焦傳播工具的革新，增強(qiáng)傳播效果。大眾媒體的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使文化傳播打破時(shí)空限制，增加傳播受眾。21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，特別是AI技術(shù)的飛躍性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了多模態(tài)、多方位、多語(yǔ)言的傳播效能。通過(guò)科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言、聲音、視頻、圖像的動(dòng)態(tài)聯(lián)動(dòng)，利用ChatGPT、AIGG等傳播技術(shù)，更加生動(dòng)形象地展示中華民族現(xiàn)代文明，讓古老的文明活起來(lái)，讓博物館歷史文物走進(jìn)大眾視野，使文化表達(dá)具象化，讓文化標(biāo)識(shí)性概念更好地入耳、入腦、入心，加強(qiáng)國(guó)際文化交流。

（三）擘畫(huà)中華民族現(xiàn)代文明新圖景，構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興話語(yǔ)革命

中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系同中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路緊密結(jié)合，二者相輔相成、相得益彰、交相輝映，共同構(gòu)筑起中華民族偉大復(fù)興之路，彰顯了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路自信和文化自信。

其一，豐富了中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)然形態(tài)話語(yǔ)。應(yīng)然形態(tài)話語(yǔ)描繪的是中華民族現(xiàn)代文明的理想樣態(tài)，即中華民族現(xiàn)代文明的未來(lái)發(fā)展圖景。一是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族現(xiàn)代文明的政治保障，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)個(gè)體堅(jiān)定文化自信，筑牢政治防線，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明保駕護(hù)航，提供強(qiáng)有力的政治支撐。在話語(yǔ)交鋒中旗幟鮮明地表達(dá)中國(guó)主張，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。二是整合不同話語(yǔ)主體。中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)然形態(tài)話語(yǔ)的主體是中華民族，中華民族現(xiàn)代文明是由中華兒女共同鑄就的團(tuán)結(jié)一致、榮辱與共的中華民族共同體，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)人民艱苦奮斗、守正創(chuàng)新的文明史詩(shī)，是中華民族的精神紐帶。要喚醒話語(yǔ)主體的精神力量，充分發(fā)揮話語(yǔ)主體的主觀能動(dòng)性，掌握文化主動(dòng)權(quán)，強(qiáng)化文化價(jià)值共鳴。話語(yǔ)主體不是單一個(gè)體，而是涵蓋國(guó)家、政府、個(gè)人等多層面，每個(gè)層面的話語(yǔ)主體都有其獨(dú)特的傳播渠道，讓每個(gè)個(gè)體都積極主動(dòng)參與中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)和傳播，極大彰顯現(xiàn)代文明的主體性，形成話語(yǔ)主體勢(shì)能。

其二，擴(kuò)展了中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)然形態(tài)話語(yǔ)。實(shí)然形態(tài)話語(yǔ)展示的是中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，即中華民族現(xiàn)代文明的歷史演進(jìn)。一是立足實(shí)踐，總結(jié)提煉中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律。中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)然話語(yǔ)承載了中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，有著極強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，既不是對(duì)現(xiàn)有文化資源的東拼西湊，也不是對(duì)原有文化的喬裝打扮，而是根植人類文明沃土，吸收一切人類文化精華的集大成者。話語(yǔ)是實(shí)踐的產(chǎn)物，不會(huì)憑空產(chǎn)生，要致力于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，從真實(shí)場(chǎng)景中提煉獨(dú)特的標(biāo)識(shí)性概念，將抽象的話語(yǔ)與具體感知相結(jié)合，將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，提升話語(yǔ)的說(shuō)服力和辯護(hù)力。二是守正創(chuàng)新，在繼往開(kāi)來(lái)中創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)。話語(yǔ)體系的繼承和創(chuàng)新不是對(duì)原有話語(yǔ)的重新改造和語(yǔ)義比附，而是因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新、因事而化的話語(yǔ)涅槃。全球化的時(shí)代背景下，人類交往愈發(fā)密切，文化交流愈發(fā)頻繁，為中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展提供了有利的外部環(huán)境。深入挖掘中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐話語(yǔ)價(jià)值，創(chuàng)新語(yǔ)言表達(dá)方式，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)代性，與國(guó)際話語(yǔ)接軌，用通俗易懂、簡(jiǎn)單明了、生動(dòng)形象的話語(yǔ)表達(dá)中國(guó)觀點(diǎn)，揭示中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)生邏輯。

其三，加強(qiáng)了中華民族現(xiàn)代文明的能然形態(tài)話語(yǔ)。能然形態(tài)話語(yǔ)展示的是中華民族現(xiàn)代文明從現(xiàn)實(shí)到未來(lái)的實(shí)踐路徑，即中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)走向。一是正本，從馬克思主義經(jīng)典著作中汲取力量，正確厘析文明類型。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持唯物史觀、正確黨史觀，在黨和國(guó)家歷史問(wèn)題上正本清源，取得了顯著成效?！盵19]P546所謂“正本”就是要回到馬克思主義基本原理和馬克思主義經(jīng)典著作，專心致志、原原本本地讀原著經(jīng)典，用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新發(fā)展，誠(chéng)然學(xué)習(xí)經(jīng)典原著不是盲目學(xué)習(xí)，而是辯證性學(xué)習(xí)，要辨別錯(cuò)誤觀點(diǎn)。二是清源，追溯中華民族現(xiàn)代文明的源流，運(yùn)用科學(xué)理論解決文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！暗诙€(gè)結(jié)合”是一場(chǎng)偉大的思想解放，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立中解放出來(lái)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)“歷史虛無(wú)主義”和“文化虛無(wú)主義”錯(cuò)誤思潮的駁斥反擊。因此，要從歷史中鑒古知今、回歸現(xiàn)實(shí)、預(yù)判未來(lái)，在中華文明的突出性中文脈相承，在連續(xù)性中堅(jiān)定文化自信，在創(chuàng)新性中直面挑戰(zhàn)，在統(tǒng)一性中維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，在包容性中兼收并蓄，在和平性中和衷共濟(jì)。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，掃清了阻礙中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)步的障礙，將中華民族現(xiàn)代文明由理想藍(lán)圖變?yōu)樯鷦?dòng)寫(xiě)實(shí)，在中國(guó)式現(xiàn)代化征程上矗立起了一座座巍峨高聳的歷史豐碑，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)偉大實(shí)踐的生動(dòng)反映，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，更是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的話語(yǔ)表征。話語(yǔ)是觀察中國(guó)治國(guó)理政的重要窗口，也是中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值承載和傳播媒介。從話語(yǔ)角度理解中華民族現(xiàn)代文明，科學(xué)總結(jié)中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展規(guī)律，能夠彰顯中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，把握中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)，強(qiáng)化中華民族的價(jià)值認(rèn)同和精神共鳴。在國(guó)際舞臺(tái)上，以中華民族現(xiàn)代文明標(biāo)識(shí)性概念為話語(yǔ)武器，在現(xiàn)代文明共性中彰顯中華民族現(xiàn)代文明特性的突出特質(zhì)，推動(dòng)世界文明發(fā)展，從而破解西方文明一枝獨(dú)秀的話語(yǔ)霸權(quán)，創(chuàng)建百花齊放的文明家園。

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Practical Exploration， Great Contribution and Practical Enlightenment of MAO Zedong to the Construction of Modern Civilized Discourse of the Chinese Nation

LU Hang CHEN Bo

（School of Marxism， Wuhan University of Technology， Wuhan， Hubei 430070， China）

Abstract：MAO Zedong is the founder of modern civilization of the Chinese nation. The paper reviews MAO Zedong’s practical exploration of the construction of modern civilization discourse of the Chinese nation， from the initial formation of Chinese discourse with traditional Chinese cultural genes， to the socialist discourse based on industry， the final formation of a logical and rigorous Marxist discourse system that consciously explains the theoretical form of modern civilization of the Chinese nation.To sum up MAO Zedong’s great contribution to the construction of the modern civilization discourse of the Chinese nation， we can see the discourse subject of MAO Zedong’s adhering to a people-centered approach， the inclusive discourse mode applied by him， and the discourse orientation of permanent peace sought by him， have revealed the discourse purpose of the modern civilization of the Chinese nation.This paper expounds the practical inspiration of MAO Zedong on the construction of modern civilization discourse of the Chinese nation， outlines the new form of modern civilization of the Chinese nation， innovates new concepts of modern civilization of the Chinese nation， and draws a new picture of modern civilization of the Chinese nation， thereby enriching the discourse expression of the Communist Party of China， enhancing the status of the international discourse of the Communist Party of China， and building a discourse revolution for the rejuvenation of the Communist Party of China. These tremendous contributions have strongly promoted exchanges and mutual learning between the Chinese civilization and other civilizations.

Key words：MAO Zedong;socialism; modern civilization of the Chinese nation; discourse

（責(zé)任編輯：張友良）

[作者簡(jiǎn)介]陸航（1992—），女，湖北恩施人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化；陳波（1965—），男，湖北松滋人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

[基金項(xiàng)目]本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BKS207）的階段性研究成果。