在理論與實(shí)際的結(jié)合中推進(jìn)干中學(xué)、學(xué)中干

[摘 要]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于學(xué)風(fēng)的重要論述，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀對(duì)抽象思辨的超越，繼承了我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了新時(shí)代持續(xù)推進(jìn)理論探索和實(shí)踐創(chuàng)造的需要。作為聯(lián)系理論和實(shí)際的重要原則，學(xué)風(fēng)也具備顯著的方法論特質(zhì)，其中貫穿了實(shí)事求是的思想路線，具體展開(kāi)為實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的螺旋式上升的邏輯過(guò)程，體現(xiàn)著辯證系統(tǒng)的思維方式。發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)要堅(jiān)持干中學(xué)、學(xué)中干的基本要求，重視調(diào)查研究、本質(zhì)規(guī)律探究和具體問(wèn)題具體分析，并注重在實(shí)踐中增長(zhǎng)真知真才。

[關(guān)鍵詞]理論聯(lián)系實(shí)際；學(xué)風(fēng)；方法論

[中圖分類號(hào)]C933" "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A" "[文章編號(hào)]1674-0599（2025）01-0128-10

習(xí)近平總書(shū)記指出，“各級(jí)干部要發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)”，“當(dāng)好中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)定行動(dòng)派、實(shí)干家”。[1]學(xué)風(fēng)是學(xué)習(xí)馬克思主義理論所秉持的立場(chǎng)、態(tài)度和狀態(tài)，理論學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用，學(xué)風(fēng)也體現(xiàn)為對(duì)待理論與實(shí)際的關(guān)系、謀劃推動(dòng)工作的原則遵循和實(shí)踐方法。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，其中蘊(yùn)含著一切從實(shí)際出發(fā)、探索理論規(guī)律、開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)造的豐富思想方法和工作方法，指明了干中學(xué)、學(xué)中干的學(xué)風(fēng)養(yǎng)成路徑。全面梳理和系統(tǒng)闡述習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于學(xué)風(fēng)的重要論述的理論根基、方法論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，并運(yùn)用貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解決全面深化改革中的實(shí)際問(wèn)題具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的重要意義

（一）馬克思主義“改變世界”而不滿足于“解釋世界”的必然要求

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵2]P57馬克思所開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐哲學(xué)從人的感性活動(dòng)出發(fā)去進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造，賦予“改變世界”的實(shí)踐以生命力，超越了“解釋世界”為終極目的的理論哲學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)唯心主義形而上學(xué)面對(duì)理論與實(shí)際的不一致時(shí)，要么無(wú)視矛盾，要么訴諸全知全能的上帝，以求終極邏輯上的自洽，從而導(dǎo)向了馬克思所批判的理論上的神秘主義。這種神秘主義的表現(xiàn)是將感性的現(xiàn)實(shí)世界和超感性的觀念世界隔絕開(kāi)來(lái)，進(jìn)而在觀念世界中通過(guò)概念范疇的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)取代現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，于是就把現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題變成了思辨的問(wèn)題，只能在以解釋為核心的觀念世界中運(yùn)作。舊唯物主義在遇到理論和實(shí)際的矛盾時(shí)，力圖借助對(duì)對(duì)象的感性直觀來(lái)達(dá)致與人無(wú)關(guān)的自在世界，求助于“最高的直觀”和觀念上的“類的平等化”[2]P77-78，因此“是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來(lái)的存在物，是抽象的東西”[3]P169，從而無(wú)可避免地將人的活動(dòng)視作認(rèn)識(shí)活動(dòng)，折返回抽象理論的領(lǐng)域中，也就失去了改造世界的可能性。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)上述兩種認(rèn)識(shí)作了精要的概括，前者“只是概念的自己運(yùn)動(dòng)的翻版”[4]P240，后者則“不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路”[4]P243。馬克思恩格斯沒(méi)有在感性世界之外或者感性經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)尋找依據(jù)，而是將把外部現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)作自己對(duì)象的感性活動(dòng)作為根本的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，從而為理論與實(shí)際的結(jié)合夯筑了堅(jiān)實(shí)的根基。

與馬克思恩格斯注重實(shí)踐在社會(huì)歷史領(lǐng)域的作用不同，列寧對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)主要集中在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，并將實(shí)踐觀點(diǎn)視為“認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”[5]P103。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的結(jié)合，就體現(xiàn)在“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”[6]P182。列寧反對(duì)黑格爾將“善”停留于觀念層面，提出“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”[6]P183。列寧關(guān)注到人的目的性，即在頭腦中設(shè)計(jì)的改造世界的規(guī)劃、方案，但是目的不是先驗(yàn)存在的或者絕對(duì)精神的外化，而是事物在人的意識(shí)中以普遍規(guī)律形式的反映。因此，人的行動(dòng)不符合事物的規(guī)律性便不能達(dá)到目的。與人的目的相聯(lián)系的直接現(xiàn)實(shí)性，所依賴的就是現(xiàn)實(shí)的人作為實(shí)踐主體，在體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的感性世界的過(guò)程中，滿足人類的物質(zhì)需要。列寧進(jìn)一步做出概括：“‘善’被理解為人的實(shí)踐＝要求（1）和外部現(xiàn)實(shí)（2）。”[6]P183“要求”指的就是人的目的、愿望，“外部現(xiàn)實(shí)”則是人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在。一方面，列寧繼承了馬克思改造世界的革命性論斷，呈現(xiàn)了目的作為將“自在之物”改造成“為我之物”的重要中介作用，發(fā)揮了認(rèn)識(shí)中的主觀能動(dòng)性，以實(shí)踐的觀點(diǎn)堅(jiān)定批判了不可知論；另一方面，指出人的目的、愿望來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，那么實(shí)現(xiàn)目的、愿望的實(shí)踐自然要受到因果規(guī)律的制約，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的客觀性。

“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”[7]實(shí)踐是人運(yùn)用感性力量與外部世界相互作用的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中主觀目的變成客觀現(xiàn)實(shí)，不僅現(xiàn)實(shí)的變革產(chǎn)生了，同時(shí)人也不斷將認(rèn)識(shí)上升為自為存在，塑造著自己的思想、觀念。馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家所強(qiáng)調(diào)的感性活動(dòng)不再是抽象的思辨，其具備的直接現(xiàn)實(shí)性是對(duì)唯心主義形而上學(xué)和舊唯物主義的顛覆，為彌合思維和存在之間的鴻溝提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)。理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)體現(xiàn)著感性活動(dòng)和直接現(xiàn)實(shí)性的精髓，即人自身的感性物質(zhì)力量作用于感性的物質(zhì)對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)改變對(duì)象的過(guò)程中把握對(duì)象。所以，理論聯(lián)系實(shí)際所要求的就是將實(shí)踐者置身于被改變的世界之中，而不是隔離于抽象的理論世界之中，因此才具備了實(shí)施改變活動(dòng)的可能性。也正是在改造世界的過(guò)程中，思維和存在的同一性才得以實(shí)現(xiàn)，理論和實(shí)際才真正聯(lián)系起來(lái)。

（二）繼承我黨優(yōu)良傳統(tǒng)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求

黨的歷史上理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)一以貫之，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向來(lái)把握理論，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不是為了追求一種純粹理智上的愉悅，而是要指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐。[8]毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”[9]P287的重要性，強(qiáng)調(diào)只有參加了實(shí)踐，才能對(duì)事物和現(xiàn)象形成切身的體會(huì)和理解，隨著這種認(rèn)識(shí)的不斷抽象化、邏輯化，逐步將事物的本質(zhì)暴露出來(lái)。同時(shí)，這一探究過(guò)程也顛覆了普遍對(duì)特殊的包攬統(tǒng)攝，賦予了實(shí)踐對(duì)象所特有的復(fù)雜性、多樣性以合法地位，將共性寓于個(gè)性之中，不屈從于一個(gè)理論體系想要解釋一切的幻象。毛澤東的實(shí)踐智慧，把作為哲學(xué)基本問(wèn)題的“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”，具體化為“理論與實(shí)踐”的關(guān)系問(wèn)題，從根本上超越了馬克思所批判的“把理論引向神秘主義的神秘東西”[10]。毛澤東還劃分了“由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”[11]P321的環(huán)節(jié)階段，指明了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”[9]P296的循環(huán)往復(fù)并不斷越上更高層次的辯證認(rèn)識(shí)過(guò)程，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的無(wú)限性闡釋了主觀和客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

鄧小平把握社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)和沖破舊有思想觀念的要求，賦予了馬克思主義學(xué)風(fēng)新的時(shí)代特征。他將解放思想加入黨的思想路線中，指出：“解放思想就是使思想和實(shí)際相結(jié)合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中，要真正做到實(shí)事求是，必須解放思想。”[12]P364解放思想、實(shí)事求是恢復(fù)了實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，反對(duì)不顧現(xiàn)實(shí)、超越階段，以主觀上對(duì)條框、偏見(jiàn)和定勢(shì)的突破來(lái)達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。鄧小平堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，形成了與之相適應(yīng)的“不爭(zhēng)論”[13]P374、“走一步，看一步”[13]P113等實(shí)踐方法論，生動(dòng)表現(xiàn)為“大膽細(xì)心”[13]P263、“不怕吃虧”[13]P313等工作指示。鄧小平以唯物辯證法作為根本遵循，以思想解放和探索創(chuàng)新的方法論原則為指導(dǎo)，以大膽開(kāi)拓、勇于嘗試的精神為內(nèi)在要求，為從局部試驗(yàn)到全局推廣的各項(xiàng)改革實(shí)踐指明了道路。

江澤民指出：“理論是否聯(lián)系實(shí)際，不僅是一個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題，而且是一個(gè)政治問(wèn)題，關(guān)系我們事業(yè)的興衰成敗?！盵14]改革開(kāi)放的事業(yè)不斷推進(jìn)，迫切地要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神，以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，但又不拘泥于文本和論斷，將時(shí)代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)理論彰顯理論和政治上的成熟。胡錦濤指出：“堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合?！薄爸挥型笇?dǎo)實(shí)踐相結(jié)合才能把理論學(xué)深學(xué)透。要深刻認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)好、運(yùn)用好科學(xué)理論對(duì)推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的重大意義，大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，努力做到學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用相長(zhǎng)。”[15]P374胡錦濤緊扣改革和發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的突出問(wèn)題，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，強(qiáng)調(diào)不僅通過(guò)“求真”認(rèn)識(shí)和把握真理，也要在規(guī)律性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下“務(wù)實(shí)”行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)探索真理和運(yùn)用真理、改造主觀世界和改造客觀世界的統(tǒng)一。

正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷豐富和發(fā)展解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐品質(zhì)，我們黨才能夠在革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的過(guò)程中不斷提高實(shí)踐能力和理論水平。理論因?yàn)橛辛藢?shí)踐的滋養(yǎng)而具備沖破條框教條的勢(shì)能，實(shí)踐也因?yàn)橛辛死碚摰闹味@得克服狹隘經(jīng)驗(yàn)的力量，理論和實(shí)踐在中國(guó)的創(chuàng)造探索中才真正融通融合起來(lái)。理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)之所以對(duì)實(shí)際工作具有重要的指導(dǎo)意義，是因?yàn)槌橄罄碚摕o(wú)法容納多樣屬性并存的矛盾狀態(tài)，唯有以實(shí)踐實(shí)干為先導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的紛繁矛盾才能充分呈現(xiàn)，進(jìn)而去追求特定情境下的普遍性，具體而歷史地推廣這種普遍性。只有以自信自立為出發(fā)點(diǎn)，既不刻舟求劍、封閉僵化，也不照抄照搬、食洋不化，才能不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，從而將理論與新時(shí)代波瀾壯闊的變革實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。

（三）持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解決實(shí)際問(wèn)題的必然要求

新時(shí)代是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，社會(huì)變革的深度和廣度前所未有，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)出全局性的特征。面對(duì)歷史性的主題轉(zhuǎn)換和全方位的系統(tǒng)變革，黨的二十大報(bào)告秉持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本精神，提出“六個(gè)必須堅(jiān)持”，首次從世界觀和方法論的高度深刻闡明了實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)路徑?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”基于對(duì)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中呈現(xiàn)出的新矛盾新問(wèn)題的深入思考，從哲理高度凝練概括了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓要義，其中所蘊(yùn)含的以問(wèn)題為導(dǎo)向的實(shí)踐意旨、以求實(shí)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新精神和以系統(tǒng)為指針的辯證觀點(diǎn)，為唯物辯證法注入了新鮮血液?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”所體現(xiàn)的理論緊密聯(lián)系實(shí)際的特質(zhì)貫穿于學(xué)習(xí)和工作的各環(huán)節(jié)始終，成為新時(shí)代學(xué)風(fēng)建設(shè)的根本遵循。

具體來(lái)說(shuō)，一方面是發(fā)揮實(shí)踐對(duì)理論的基礎(chǔ)性作用。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想聚焦改革日益進(jìn)入深水區(qū)暴露出的深層次問(wèn)題，直面各領(lǐng)域換擋調(diào)整、人民群眾急難愁盼、長(zhǎng)期發(fā)展的矛盾蓄積，始終把握問(wèn)題導(dǎo)向，不動(dòng)搖也不僵化，善于從由富轉(zhuǎn)強(qiáng)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)提煉符合中國(guó)國(guó)情、經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的規(guī)律。重視實(shí)踐實(shí)干意味著處理這些艱巨、復(fù)雜問(wèn)題的過(guò)程為理論的生長(zhǎng)和成熟提供了境遇化的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)抽象的理論與全面深化改革的具體實(shí)際充分結(jié)合，從生動(dòng)的實(shí)踐體驗(yàn)中不斷獲取沖破思想觀念束縛、突破利益固化藩籬的鮮活力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。”[16]如果理論一旦與實(shí)踐脫節(jié)，就會(huì)不可避免地走向空疏和思辨，人們掌握的也只會(huì)是僵化的教條詞句或者庸俗的事務(wù)經(jīng)驗(yàn)，缺少的正是作為時(shí)代聲音的“問(wèn)題”所提供的思想靈感、生活智慧。

另一方面是重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以我們正在做的事情為中心，在新時(shí)代以來(lái)所取得的輝煌成就和積累的豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以全新視野深化了對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一黨的創(chuàng)新理論成果必須充滿自信，創(chuàng)造性地運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，并在實(shí)踐中體悟理論的時(shí)代高度和思想深度。創(chuàng)造性運(yùn)用的關(guān)鍵在于將理論與推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化使命、任務(wù)和職責(zé)聯(lián)系起來(lái)，把理論的精髓要義轉(zhuǎn)化為思想方法，強(qiáng)化科學(xué)思維的鍛煉和養(yǎng)成，達(dá)到自如的認(rèn)知遷移和情境轉(zhuǎn)化水平。因此，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的真摯渾厚的人民情懷、全局長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)思維、胸懷天下的視野格局，并力求對(duì)之深入理解、高度自覺(jué)，嫻熟、靈活地貫通于履職情境的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，為駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題提供方法指導(dǎo)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨和國(guó)家事業(yè)涉及面很廣，領(lǐng)導(dǎo)干部也不是總在一個(gè)崗位上工作，都要學(xué)過(guò)了、學(xué)好了再來(lái)干是不現(xiàn)實(shí)的。”[17]面對(duì)著推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)造任務(wù)，以往僅依賴對(duì)口的知識(shí)、適用的經(jīng)驗(yàn)、熟悉的方式已不能完全奏效，迫切要求求教于實(shí)踐，反思于實(shí)踐，在實(shí)踐中掌握和體悟理論，不斷提高對(duì)理論科學(xué)性、真理性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)造性推動(dòng)工作的意識(shí)和現(xiàn)代化建設(shè)能力。因此，要想回應(yīng)時(shí)代的變化與實(shí)踐的發(fā)展，就必須始終發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，形成運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決全面深化改革中的問(wèn)題的理論自覺(jué)。

二、理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的方法論內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)學(xué)風(fēng)的重要論述中，多次將學(xué)風(fēng)培養(yǎng)與搞好轉(zhuǎn)化運(yùn)用[18]、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向[19]、增強(qiáng)工作積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性[20]等結(jié)合起來(lái)，突出了學(xué)風(fēng)建設(shè)在解決問(wèn)題、推動(dòng)工作上的顯著優(yōu)勢(shì)，也彰顯了其具備思想方法和工作方法的實(shí)踐價(jià)值。理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)遵循實(shí)事求是的思想路線，從實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，在實(shí)踐中把握真理，在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化運(yùn)用，形成理論與思想實(shí)際和工作實(shí)際相聯(lián)系的系統(tǒng)方法論。其中，思想路線是處于根本性地位的原則依據(jù)，而實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的上升循環(huán)構(gòu)成思想方法和工作方法的主體內(nèi)容，辯證系統(tǒng)的思維方式是這一方法在思維認(rèn)識(shí)層面的有力支撐。

（一）貫穿的思想路線

思想路線又稱認(rèn)識(shí)路線，觀照和回應(yīng)的核心問(wèn)題是思維和存在、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。[21]馬克思指明以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為依據(jù)的感性活動(dòng)的重要性，提出改造世界的革命理想。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思的實(shí)踐觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了實(shí)事求是這一原創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)論和方法論?！皩?shí)事”指明認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)所在，要取得正確的認(rèn)識(shí)必須從客觀實(shí)際出發(fā)?！笆恰睆?qiáng)調(diào)不滿足于經(jīng)驗(yàn)從事的層次，指向事物的規(guī)律和本質(zhì)?！扒蟆笔菑摹皩?shí)事”到“是”的探索路徑，體現(xiàn)的是去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的方法。顯然，實(shí)事求是并不是單純?cè)陬^腦中的構(gòu)想和思辨就能實(shí)現(xiàn)的，必須依靠實(shí)踐賦予其生命力，并隨著變革世界的實(shí)踐活動(dòng)不斷展開(kāi)使認(rèn)識(shí)得以不斷深化拓展。實(shí)事求是對(duì)理論和實(shí)際關(guān)系作出了符合黨情國(guó)情的解答，構(gòu)成黨的思想路線的核心。

實(shí)事求是思想路線是在與教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義作斗爭(zhēng)的過(guò)程中確立的，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中發(fā)揮著思想武器的重要作用。黨在幼年時(shí)期，曾出現(xiàn)過(guò)從書(shū)本出發(fā)和從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的錯(cuò)誤傾向，違反實(shí)事求是原則、理論脫離實(shí)際都是問(wèn)題癥結(jié)所在。而農(nóng)村包圍城市、改革開(kāi)放等重要成就都是在把握真實(shí)情況、緊跟實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，不唯書(shū)，不唯上，沖破條條框框的僵化思維禁錮，開(kāi)創(chuàng)出的事業(yè)新局面?！皥?jiān)持實(shí)事求是，就能興黨興國(guó)；違背實(shí)事求是，就會(huì)誤黨誤國(guó)?！盵22]實(shí)事求是的思想路線地位是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的，是不斷取得革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的思想認(rèn)識(shí)前提。

“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵23]實(shí)事求是繼承了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，同時(shí)也發(fā)展成為認(rèn)識(shí)原則、思維過(guò)程和行動(dòng)指南的集合體，是各項(xiàng)具體工作的根本遵循。實(shí)事求是要求運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的循環(huán)精進(jìn)中不斷深化對(duì)事業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的方法論意涵，就是強(qiáng)調(diào)將理論與實(shí)踐在工作中的結(jié)合過(guò)程和內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行剖析，細(xì)化為具體的環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出思維的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程。因此，優(yōu)良學(xué)風(fēng)在工作學(xué)習(xí)中的實(shí)現(xiàn)必然始終貫穿實(shí)事求是的思想路線，以堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)根基和思想靈魂為學(xué)風(fēng)弘揚(yáng)提供原則和遵循。

（二）蘊(yùn)含的方法邏輯

以理論聯(lián)系實(shí)際為本質(zhì)要求的馬克思主義學(xué)風(fēng)，內(nèi)在地包括實(shí)際與理論，即實(shí)踐與認(rèn)識(shí)兩個(gè)要素，要素間的相互作用呈現(xiàn)出過(guò)程性和環(huán)節(jié)性的鮮明邏輯特征。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的辯證過(guò)程是學(xué)風(fēng)方法論的邏輯展開(kāi)，并進(jìn)一步具體化為掌握實(shí)際、探求規(guī)律、檢驗(yàn)和發(fā)展實(shí)踐三個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證法則以及其中蘊(yùn)含的理念要求構(gòu)成理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的操作邏輯和解析方法，反映了源于實(shí)踐又歸于實(shí)踐的方法論。

1.充分認(rèn)識(shí)和了解實(shí)際

在“由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)”的階段，要經(jīng)過(guò)獲得感性認(rèn)識(shí)并上升到理性認(rèn)識(shí)的歷程。其中，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)自身的感官對(duì)外部世界的直接認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)往往以接觸事物的直觀感覺(jué)為起點(diǎn)，它所特有的鮮活性和生動(dòng)性為認(rèn)識(shí)的過(guò)程積累了豐富的材料，使認(rèn)識(shí)的發(fā)展和飛躍成為可能。

理論聯(lián)系實(shí)際意味著必須依賴實(shí)踐實(shí)干所獲得的感性認(rèn)識(shí)及其蘊(yùn)含的豐富客觀事實(shí)，從方法論上強(qiáng)調(diào)了解和認(rèn)識(shí)實(shí)際的重要性。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“實(shí)干”精神的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)“實(shí)干家”的推崇，反映的正是實(shí)踐的感性積累和認(rèn)識(shí)源泉作用。實(shí)踐價(jià)值的發(fā)揮，一方面在于直觀且真實(shí)地反映客觀事物的本來(lái)面目，既不是從本本出發(fā)，也不是從頭腦里的想當(dāng)然出發(fā)，克服認(rèn)識(shí)事物的主觀性；另一方面則是通過(guò)掌握足夠豐富的第一手材料，看到事物的多樣性和過(guò)程性，不停留于表面現(xiàn)象，不為假象所迷惑。習(xí)近平總書(shū)記指出：“有些同志會(huì)出現(xiàn)‘亂花漸欲迷人眼’的情況，經(jīng)常會(huì)冒出各種主觀主義的東西，有時(shí)甚至頭腦發(fā)熱、異想天開(kāi)。有的人喜歡拍腦袋決策、拍胸脯表態(tài)，盲目鋪攤子、上項(xiàng)目，或者提出一些不切實(shí)際的高指標(biāo)，結(jié)果只能是勞民傷財(cái)、得不償失。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？甚至反復(fù)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？從思想根源來(lái)看，就是沒(méi)有做到一切從實(shí)際出發(fā)?！盵24]因此，通過(guò)實(shí)踐獲取感性認(rèn)識(shí)彰顯著一切從實(shí)際出發(fā)的方法論，干事創(chuàng)業(yè)的首要環(huán)節(jié)就是認(rèn)識(shí)事物的本真特征，了解一個(gè)地區(qū)、系統(tǒng)、部門、單位的現(xiàn)實(shí)情況，為認(rèn)識(shí)層次的提升和政策方案的制定提供準(zhǔn)確依據(jù)。

2.探求和把握事物的規(guī)律

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，成果是獲得了處于認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段的理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)大腦的思維活動(dòng)所掌握的事物的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。與感性認(rèn)識(shí)的呈現(xiàn)形式不同，理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理以及由此形成的邏輯體系，通常以理論的形式呈現(xiàn)。理論是主體把握客體的高級(jí)形式，學(xué)懂弄通理論也是學(xué)風(fēng)的最直觀內(nèi)涵，其中不僅是學(xué)習(xí)理論本身的邏輯清晰和縝密推論過(guò)程，更要著眼于對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映，把握理論見(jiàn)諸實(shí)踐的深度。

形成并掌握好科學(xué)理論是實(shí)踐發(fā)展和進(jìn)步的關(guān)鍵一環(huán)，尤其凸顯著理論要與實(shí)際相統(tǒng)一的價(jià)值和意義。純粹思辨的理論能夠獲取的往往只有間接經(jīng)驗(yàn)，難以對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造世界的實(shí)踐建立起切身的體悟。與理論相疏離的實(shí)際往往產(chǎn)生的是直接經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)于親身經(jīng)歷和感受，但容易陷入“事務(wù)主義”的泥淖，難以推廣到更普遍的事物中。依靠經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷但也注重學(xué)理原理才是學(xué)風(fēng)培養(yǎng)的正確方式，習(xí)近平總書(shū)記指出，劉少奇同志是“善于向書(shū)本學(xué)習(xí)，善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，更善于把這兩方面的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)”[25]的典范。劉少奇同志曾作出過(guò)直觀的比喻：“我們既要有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更要有理論知識(shí)，二者缺一不可……教條主義者是跛足式的馬克思主義者，而經(jīng)驗(yàn)主義者則是爬行的馬克思主義者，看得不遠(yuǎn)，迷失方向?！盵26]P416盲目相信書(shū)本、不考慮現(xiàn)實(shí)情況地“學(xué)”，就是跛足一般難以立足并打開(kāi)工作局面；唯經(jīng)驗(yàn)是從地“干”，則只能看到目下眼前，糾纏于細(xì)枝末節(jié)，像是爬行一般。只有自覺(jué)地把系統(tǒng)的理論和自身的經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通起來(lái)，學(xué)習(xí)的成果才能夠超越原有間接經(jīng)驗(yàn)的水平，工作的收獲才能夠超越原本附著于自身的直接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)才能達(dá)到體系更完整、邏輯更清晰、概念更準(zhǔn)確、推理更抽象的更高認(rèn)識(shí)層次，從而不斷提升理論聯(lián)系實(shí)際的水平。

3.用理論指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)

理論作用于實(shí)踐并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，將認(rèn)識(shí)進(jìn)一步延伸并再次轉(zhuǎn)入實(shí)踐的視域中，這是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中的“第二次飛躍”。在這一環(huán)節(jié)中，認(rèn)識(shí)主體不滿足于已經(jīng)取得的認(rèn)識(shí)成果，而是推動(dòng)著認(rèn)識(shí)過(guò)程繼續(xù)發(fā)展，最終指向改造世界的目的。理論是否真正達(dá)到了聯(lián)系實(shí)際的要求，需要進(jìn)行實(shí)踐驗(yàn)證，驗(yàn)證的過(guò)程也是理論應(yīng)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷完善的過(guò)程，意味著以實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)理論的深化升華。

將理論運(yùn)用于實(shí)踐是馬克思主義學(xué)風(fēng)的根本歸宿，這是實(shí)踐導(dǎo)向的方法論所內(nèi)在的能動(dòng)改造世界的必然要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“道不可坐論，理不能空談。學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論的目的全在于運(yùn)用?！盵1]他要求領(lǐng)導(dǎo)干部“切實(shí)提升馬克思主義理論水平和運(yùn)用能力”[27]，突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化運(yùn)用的明確指向。運(yùn)用所“學(xué)”推動(dòng)所“干”的過(guò)程，能夠促使個(gè)體在理論認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)情況之間尋找最佳的銜接點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)，提升在理論指導(dǎo)下應(yīng)對(duì)實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn)、攻克風(fēng)險(xiǎn)難題的能力。同時(shí)，認(rèn)識(shí)不斷經(jīng)歷修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，個(gè)體也經(jīng)歷著與固有觀念之間的沖突和碰撞，從而不斷進(jìn)行否定之否定的反思求證，在推動(dòng)理論發(fā)展、成熟的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主觀世界的改造和個(gè)體的成長(zhǎng)成才。

由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩階段的完成，標(biāo)志著一次認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)束。但是，客觀現(xiàn)實(shí)一直在發(fā)展，如果只是在一次運(yùn)用理論之后發(fā)現(xiàn)有效，就把理論靜態(tài)地當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，放棄了跟進(jìn)的、持續(xù)的、更深層次的實(shí)踐創(chuàng)新和理論成長(zhǎng)，必然走向空洞空疏、虛談廢務(wù)。企望單次循環(huán)就一勞永逸地把握真理、駕馭工作是不現(xiàn)實(shí)的，理論與實(shí)際的充分結(jié)合必然要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次循環(huán)，每一次循環(huán)就意味著“知”和“行”水平的螺旋上升，唯此才能以進(jìn)行時(shí)的狀態(tài)趨于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，不斷完善習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“知行合一、以知促行、以行求知”[25]的境界追求。

（三）展現(xiàn)的思維方式

思維不同于外在的行動(dòng)與行為，是工作方法所依賴的內(nèi)在心智活動(dòng)。理論聯(lián)系實(shí)際原則所蘊(yùn)含的思維，從本體論的層面而言，體現(xiàn)為對(duì)立面運(yùn)動(dòng)發(fā)展、自我否定的過(guò)程，彰顯了對(duì)立統(tǒng)一為核心的辯證思維。從認(rèn)識(shí)論的層面而言，“第一次飛躍”指向理論的升華，以邏輯抽象為特征的理論思維和戰(zhàn)略思維較為突出；“第二次飛躍”指向?qū)嵺`的創(chuàng)造，以情境轉(zhuǎn)化為特征的創(chuàng)新思維和精準(zhǔn)思維更有代表性。辯證思維、理論思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維和精準(zhǔn)思維作為世界觀和方法論的內(nèi)在機(jī)理過(guò)程，也體現(xiàn)和貫穿著“六個(gè)必須堅(jiān)持”的內(nèi)在要求。

1.著眼矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維

事物是在矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展的，矛盾對(duì)立面的充分展開(kāi)以及張力的消解，不可能在形式邏輯的內(nèi)部自然發(fā)生，需要在實(shí)踐到理論、理論到實(shí)踐的循環(huán)中不斷超越突破，從而實(shí)現(xiàn)更高層次上的統(tǒng)一。正是在這一過(guò)程中，方方面面的要素以相互聯(lián)系和相互滲透的方式納入認(rèn)識(shí)范圍，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的能力在認(rèn)識(shí)分析矛盾和促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化的思維運(yùn)動(dòng)中得以不斷提高。

第一，辯證思維是以矛盾立基的實(shí)踐智慧辯證法[10]。理論哲學(xué)路向的辯證法不能接受雜多，而只有容納實(shí)踐智慧的辯證法才能接受多樣性、異質(zhì)性融于一體的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，即矛盾存在的“視界的融合”狀態(tài)。從思維的角度來(lái)說(shuō)，就是要具備敏銳的矛盾意識(shí)和鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，針對(duì)新時(shí)代面臨的新矛盾新問(wèn)題謀劃推進(jìn)工作，而不能幻想依靠一招制敵的最上位理論指導(dǎo)所有實(shí)際工作。通過(guò)抓主要矛盾和矛盾的主要方面，兼顧非主要矛盾和矛盾的非主要方面，達(dá)到“‘入山問(wèn)樵、入水問(wèn)漁’，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，善于進(jìn)行交換比較反復(fù)，善于把握工作的時(shí)度效”[20]的實(shí)踐智慧。

第二，辯證思維要求用聯(lián)系和全面的系統(tǒng)觀念看待問(wèn)題。聯(lián)系的對(duì)立面是孤立，注重要素之間的連接，反對(duì)本位主義，要求以統(tǒng)籌兼顧的思路看待和分析問(wèn)題。全面的對(duì)立面是片面，注重思維中的整體觀，反對(duì)信息的碎片化，尋求系統(tǒng)整體的最優(yōu)解。習(xí)近平總書(shū)記將全面深化改革的各領(lǐng)域工作都視作“系統(tǒng)工程”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)籌謀劃、系統(tǒng)集成、整體推進(jìn)的三步走工作思路，反映的正是關(guān)聯(lián)性、全面性的哲學(xué)思維。在實(shí)際工作中，尤其需要提升對(duì)全局與局部、統(tǒng)一性與差異性、長(zhǎng)期性與階段性等關(guān)系的認(rèn)知水平。

第三，辯證思維強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的螺旋上升。辯證唯物主義揚(yáng)棄了黑格爾的唯心主義概念辯證法，不是將辯證思維局限于頭腦中的概念運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而是將辯證法與實(shí)踐觀相結(jié)合，以人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)為紐帶，呈現(xiàn)出實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的上升螺旋。2001年，習(xí)近平同志在《略論〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的時(shí)代意義》一文中強(qiáng)調(diào)要“經(jīng)常回頭看，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將在改革探索中取得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)和用于指導(dǎo)實(shí)踐，解決好首創(chuàng)性實(shí)踐無(wú)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可學(xué)習(xí)借鑒的問(wèn)題”[28]?；仡^看，不是反復(fù)或者倒退，而是從事務(wù)性工作到規(guī)律性反思的方式轉(zhuǎn)換，是以反饋、糾錯(cuò)和理論創(chuàng)生為主要特征的，也為下一步實(shí)踐上的更新迭代創(chuàng)造了空間和可能。也就是說(shuō)，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的多次循環(huán)中，矛盾雙方充分展開(kāi)和相互作用，在新的格局層次上實(shí)現(xiàn)共存或轉(zhuǎn)化，不斷自我超越、自我突破，從而達(dá)到更高的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐水平，這也是“堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐”[29]P407的深意所在。

2.體現(xiàn)邏輯抽象的理論思維和戰(zhàn)略思維

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，抽象是源于經(jīng)驗(yàn)又顯著超越經(jīng)驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。抽象不再是純粹感性、形象的，而是構(gòu)成了概念系統(tǒng)和知識(shí)體系，從生動(dòng)直觀的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為理性深刻的觀念形態(tài)。抽象的過(guò)程突出體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的“第一次飛躍”，不斷提升認(rèn)識(shí)層次，降低可直觀程度的過(guò)程。其思維特點(diǎn)不僅是著眼于當(dāng)下，透過(guò)表象接近于事物的本質(zhì)，表現(xiàn)為理論思維；而更放眼于未來(lái)，顯示出與本質(zhì)規(guī)律一致的預(yù)見(jiàn)性，呈現(xiàn)為戰(zhàn)略思維。

理論思維是邏輯抽象能力在開(kāi)展和推動(dòng)工作中的具體思維形式，需要通過(guò)歸納、提煉和概念化抽象，指向事物的本質(zhì)和規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記曾以王國(guó)維的治學(xué)三境界比喻學(xué)習(xí)理論的過(guò)程：要經(jīng)歷“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，也要經(jīng)過(guò)“衣帶漸寬”“人憔悴”的苦功苦讀，才能領(lǐng)悟“驀然回首”在“燈火闌珊處”的理論真諦。[30]理論思維過(guò)程的艱辛，首先體現(xiàn)在對(duì)無(wú)序、雜亂的感性材料的條理化歸納，并舍棄大量非本質(zhì)的屬性；其次通過(guò)合乎邏輯、過(guò)程縝密的判斷、推理形成內(nèi)涵準(zhǔn)確的概念和概念體系，從而建構(gòu)起更接近本質(zhì)規(guī)律的思維框架，并重塑和改造心智模式，只有在這個(gè)階段才能夠得到超然的領(lǐng)悟和收獲。從實(shí)踐到理論的突破不是靠蠻干就能實(shí)現(xiàn)的，必須善于在實(shí)際工作中分析思考，在不同層次抽象出事物的本質(zhì)，能夠舉一反三，從有限中把握無(wú)限、從特殊中把握一般。

戰(zhàn)略思維同樣需要本質(zhì)抽象提供規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，與理論思維的不同之處在于更強(qiáng)調(diào)對(duì)事物發(fā)展總體趨勢(shì)的把握和預(yù)見(jiàn)。2006年，習(xí)近平同志曾論述過(guò)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的三個(gè)境界，最高的是“為之于未有，治之于未亂”的層次，次之的是問(wèn)題暴露后尚能及時(shí)采取措施、妥善解決的層次，需要力戒的是見(jiàn)事遲、反應(yīng)慢的層次。[31]P553之所以能將危機(jī)化解于無(wú)形而不是待其爆發(fā)之后“救火”，就在于通過(guò)敏銳的洞察力和分析力將全盤(pán)總體納入考量，也通過(guò)深厚的歷史積淀將過(guò)去與現(xiàn)在自由貫通，進(jìn)而形成對(duì)事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)掌握和研判。在實(shí)踐的過(guò)程中掌握發(fā)展規(guī)律，也意味著拓展了思維的廣度、跨度和縱深度，工作就不是被動(dòng)地應(yīng)對(duì)形勢(shì)變化，而是在審視反思中相機(jī)抉擇，在機(jī)遇窗口開(kāi)啟時(shí)抓住機(jī)遇，提升決策的預(yù)見(jiàn)性。

3.實(shí)現(xiàn)情境轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新思維和精準(zhǔn)思維

如果說(shuō)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)更多體現(xiàn)為總結(jié)和提煉，那么從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐更多的就是轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，是將書(shū)本的理論和概念創(chuàng)造性地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中。理論是控制變量之后做出的邏輯抽象，而要轉(zhuǎn)化到實(shí)踐當(dāng)中，就必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，直面實(shí)踐情境的復(fù)雜，以改造路徑、手段、方法的創(chuàng)新思維來(lái)適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)。同時(shí)也要堅(jiān)持一把鑰匙開(kāi)一把鎖的精準(zhǔn)思維，因地制宜地解決矛盾難題。

創(chuàng)新是理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的必然要求，創(chuàng)新思維也反映著適應(yīng)和改造情境的內(nèi)在機(jī)制。創(chuàng)新轉(zhuǎn)化必須帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)推進(jìn)，秉持對(duì)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)的自信自立，根據(jù)條件和情況的約束來(lái)設(shè)計(jì)將體系化知識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的方案。這類方案往往呈現(xiàn)為具備針對(duì)性、獨(dú)特性和批判性的實(shí)踐成果，是對(duì)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的超越和突破。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不能簡(jiǎn)單拿馬克思、恩格斯、列寧當(dāng)年所說(shuō)的話來(lái)套今天的中國(guó)實(shí)際，也不能簡(jiǎn)單拿黨過(guò)去提出的一些具體理論觀點(diǎn)和由此產(chǎn)生的具體政策舉措來(lái)套今天的工作?！盵16]真實(shí)情境下的創(chuàng)新，意味著只有人能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐才是創(chuàng)新所依憑的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，盲目對(duì)書(shū)本理論的照搬、固有經(jīng)驗(yàn)的參照、思維定式的固守只會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和懷疑，難以實(shí)現(xiàn)守正與創(chuàng)新之間的聯(lián)通平衡。

精準(zhǔn)意味著接受和適應(yīng)矛盾的多樣性和復(fù)雜性，是轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的應(yīng)有之義。用理論指導(dǎo)實(shí)踐就是將知識(shí)理論轉(zhuǎn)化到千差萬(wàn)別的工作情境中，這一過(guò)程需要依賴分層分類分級(jí)的精準(zhǔn)思維才能實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，即是將工作對(duì)象的規(guī)模、程度和速度等要素抽離出來(lái)，權(quán)衡評(píng)判方方面面的現(xiàn)實(shí)性和可能性，根據(jù)其在事物總體中的方位量身定制個(gè)性化的方案。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的精準(zhǔn)脫貧、精準(zhǔn)防控、精準(zhǔn)調(diào)研等都是精準(zhǔn)思維的典型樣本，體現(xiàn)著普遍原理與具體分析的結(jié)合。只有堅(jiān)持分類施策、精準(zhǔn)施策，才能避免不問(wèn)具體情況的“一刀切”，實(shí)現(xiàn)從數(shù)量到質(zhì)量、無(wú)差別供應(yīng)到結(jié)構(gòu)優(yōu)化的精準(zhǔn)創(chuàng)新。

三、發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)要求

習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持在干中學(xué)、學(xué)中干是領(lǐng)導(dǎo)干部成長(zhǎng)成才的必由之路?！盵17]理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)豐富的方法論內(nèi)涵，必須延伸到工作實(shí)踐中，轉(zhuǎn)化為干中學(xué)、學(xué)中干的具體方法才能幫助領(lǐng)導(dǎo)干部成為勝任不同崗位工作的行家里手。因此，必須堅(jiān)持以干為基、以學(xué)助力的現(xiàn)實(shí)要求，努力克服理論與實(shí)際的脫節(jié)，把真學(xué)實(shí)干的學(xué)風(fēng)體現(xiàn)到工作的全過(guò)程各環(huán)節(jié)當(dāng)中。

（一）做好調(diào)查研究是發(fā)揚(yáng)學(xué)風(fēng)的重要前提

一切從實(shí)際出發(fā)是工作中能夠拿出真招實(shí)招的依賴和條件，但在實(shí)際工作中也極容易被忽視。占有的材料是否充分、真實(shí)和可靠，是認(rèn)識(shí)規(guī)律、制定政策的前提基礎(chǔ)。無(wú)論是從學(xué)習(xí)的規(guī)范還是工作的規(guī)程來(lái)看，獲得第一手客觀情況的調(diào)查研究都是發(fā)揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)的首要一環(huán)。做好調(diào)查研究需要著重從以下三方面入手。

第一，調(diào)查研究要帶著問(wèn)題去。要把問(wèn)題提前融匯滲透進(jìn)探究過(guò)程中，時(shí)時(shí)圍繞著矛盾問(wèn)題收集材料。問(wèn)題不在大和全，可以是小切口，只要對(duì)問(wèn)題的思考和準(zhǔn)備足夠深入，就可以做到小中見(jiàn)大，挖掘出根本性的癥結(jié)。否則容易經(jīng)驗(yàn)在先、預(yù)設(shè)在先，這樣獲得的認(rèn)識(shí)也必然是主觀的、脫離實(shí)際的。

第二，調(diào)查研究要問(wèn)計(jì)于群眾。調(diào)查研究是工作的起點(diǎn)，最終還是要回到群眾中去的，如果沒(méi)有群眾的真知灼見(jiàn)和廣泛參與，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)必然會(huì)波折甚至斷裂。向群眾調(diào)研要圍繞主題提前思考，多問(wèn)具體問(wèn)題，多問(wèn)問(wèn)題背后的情況，多與聽(tīng)到看到的信息印證，充分地調(diào)動(dòng)群眾解決問(wèn)題的激情、才能和智慧，發(fā)揮出群眾感受直觀、鮮活的優(yōu)勢(shì)。

第三，調(diào)查研究要盡可能豐富翔實(shí)。人們的生活需求越來(lái)越多樣化、個(gè)性化，反映出的信息也往往呈現(xiàn)眾說(shuō)紛紜的狀態(tài)，只有多角度、多對(duì)象、多領(lǐng)域地了解情況，才能避免被“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理”左右，收集到既有一般性又有代表性的信息資料，為感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的跨越提供堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)。

（二）深入探究本質(zhì)是堅(jiān)持學(xué)風(fēng)的應(yīng)有之義

充分的調(diào)查研究是理論聯(lián)系實(shí)際的起點(diǎn)，下一步需要對(duì)已掌握的材料進(jìn)行系統(tǒng)深入的分析，以獲得體現(xiàn)本質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。洞悉分管負(fù)責(zé)工作的本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)而提高工作的科學(xué)性、條理性，是領(lǐng)導(dǎo)干部成為行家里手的重要決定因素，也是理論聯(lián)系實(shí)際的現(xiàn)實(shí)要求。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部需要系統(tǒng)深入分析以提升認(rèn)識(shí)層次、掌握理論的核心要義，把學(xué)風(fēng)所要求的理論特質(zhì)、理論內(nèi)涵堅(jiān)持好。

一方面，探究本質(zhì)必須重視分析與綜合相結(jié)合。既要看到事物的各個(gè)部分和要素，也要掌握事物的全面和加總，按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成統(tǒng)一整體，形成具備系統(tǒng)觀念的工作方法。這種工作方法與以往最大的不同在于，決策謀劃是在歸并所有根本要素基礎(chǔ)之上作出的頂層設(shè)計(jì)，考慮的是如何把資源稟賦、優(yōu)勢(shì)潛力統(tǒng)籌運(yùn)用以符合整體最優(yōu)解，而不是謀劃與探索幾乎處于同一時(shí)空，缺少配套協(xié)同的零敲碎打、顧此失彼狀態(tài)。其中的關(guān)鍵是對(duì)要素排優(yōu)先序，綜合權(quán)衡之后決定輕重緩急，駕馭事物發(fā)展的脈絡(luò)和走向。重點(diǎn)要避免的是認(rèn)識(shí)上的“合成謬誤”和“分解謬誤”，這樣的結(jié)果必然是各自為戰(zhàn)、單兵突進(jìn)，“腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”，無(wú)法使事物的本質(zhì)聯(lián)系得到應(yīng)有的關(guān)注。

另一方面，探究本質(zhì)必須重視感性與理性相結(jié)合。感性和理性在認(rèn)識(shí)過(guò)程中呈現(xiàn)相互交織狀態(tài)，需要以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為手段將二者統(tǒng)一起來(lái)。感性思維重在積累直接經(jīng)驗(yàn)，提出的要求是通過(guò)復(fù)盤(pán)梳理自身的感性體驗(yàn)，總結(jié)共性的東西并反復(fù)提煉加工，讓工作經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成工作閱歷。理性思維重在積累間接經(jīng)驗(yàn)，提出的要求是以研究的態(tài)度向懂行的人請(qǐng)教，或者帶著問(wèn)題去有針對(duì)性地補(bǔ)充理論知識(shí)，以概念邏輯的形式呈現(xiàn)研究結(jié)果，達(dá)到舉一反三的效果。領(lǐng)導(dǎo)干部不能滿足于干完就算，工作上辛辛苦苦、道理上稀里糊涂是難以滿足越來(lái)越復(fù)雜的工作要求的。只有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)雙向并進(jìn)、相互滋養(yǎng)、深度融合，不斷提高學(xué)理化程度和體系化水平，才是在把握實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論總結(jié)和理論創(chuàng)造的應(yīng)有態(tài)度。

（三）具體問(wèn)題具體分析是養(yǎng)成學(xué)風(fēng)的關(guān)鍵所在

通過(guò)系統(tǒng)深入分析總結(jié)出來(lái)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)是指導(dǎo)工作的重要理論依據(jù)，但現(xiàn)實(shí)的工作情境通常呈現(xiàn)信息不明、結(jié)構(gòu)不良、過(guò)程不定的特征，在這種復(fù)雜的情境條件下，理論往往不能直接套用。理論要想發(fā)揮制勝效力，真正養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，防止絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化。

第一，要處理好普遍性和特殊性的關(guān)系。把黨中央的路線、方針、政策的普遍性同本地區(qū)、本部門的特殊性結(jié)合起來(lái)，研究制訂既符合中央精神，又切合實(shí)際的思路舉措，就是普遍規(guī)律與具體分析相結(jié)合的工作方法。傳達(dá)任務(wù)、工作表態(tài)是相對(duì)容易的，難的是結(jié)合實(shí)際出點(diǎn)子、問(wèn)效果，實(shí)現(xiàn)對(duì)政策要求的創(chuàng)造性貫徹落實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出過(guò)創(chuàng)造性貫徹落實(shí)的三個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)：對(duì)原則要求要進(jìn)一步具體化；對(duì)空白處要大膽探索；對(duì)各種阻力要努力排除。[20]也就是說(shuō)，創(chuàng)造性貫徹落實(shí)不僅是一種觀念意識(shí)，也是一種細(xì)化措施、填補(bǔ)空白、清除淤堵的可操作方法，能夠把一般號(hào)召和具體指導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，把總體要求分解為具體目標(biāo)，發(fā)揮貫通上級(jí)下級(jí)、結(jié)合共性個(gè)性的積極作用。

第二，要處理好原則性和靈活性的關(guān)系?！盁o(wú)論做減法還是做加法，都要把握癥結(jié)、用力得當(dāng)，突出定向、精準(zhǔn)、有度。做減法不能‘一刀切’，要減得準(zhǔn)、不誤傷。做加法不要一擁而上，避免強(qiáng)刺激和撒胡椒面，避免形成新的重復(fù)建設(shè)。”[32]這是習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革做出的具體問(wèn)題具體分析指導(dǎo)，減少低端供給和無(wú)效供給不能傷及無(wú)辜，擴(kuò)大有效供給和中高端供給又要避免形成虛火。其實(shí)，這是各領(lǐng)域都相通的方法論。要有原則性，但要防止一管就死；要有靈活性，但要防止一放就亂。關(guān)鍵在于因勢(shì)利導(dǎo)，一切從實(shí)際出發(fā)地把握分寸、掌握節(jié)奏，處理好各種影響因素的調(diào)試和平衡，既調(diào)動(dòng)各方面積極作為、創(chuàng)造創(chuàng)新，賦予必要的靈活性，同時(shí)重視制度建設(shè)、規(guī)則約束，也不失掉原則性。

（四）在實(shí)踐中磨煉成長(zhǎng)是培育學(xué)風(fēng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)保障

干部的成長(zhǎng)成熟不是一蹴而就的，而是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐的辯證發(fā)展過(guò)程。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的多次循環(huán)，理論不斷升華，經(jīng)驗(yàn)不斷積累，知識(shí)水平和實(shí)踐能力都實(shí)現(xiàn)了向更高層次的飛躍。因此，在斗爭(zhēng)一線磨礪鍛煉是馬克思主義學(xué)風(fēng)顯著實(shí)踐特征的內(nèi)在要求，也是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、調(diào)試進(jìn)階、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)風(fēng)培育之道。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)真才?！昂酶刹砍艘訌?qiáng)學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐。‘耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之?！R(shí)和經(jīng)驗(yàn)猶如雄鷹之雙翼，只有經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面，才能飛得更高、飛得更遠(yuǎn)?！盵29]P417在實(shí)踐中成長(zhǎng)也是許多領(lǐng)導(dǎo)干部成長(zhǎng)的共識(shí)和深刻體會(huì)，正是因?yàn)槌袚?dān)急難險(xiǎn)重的工作變成了一種激勵(lì)效應(yīng)，迫使自己拓展知識(shí)面，豐富思維方式，鍛煉了把吃透上情和了解下情結(jié)合起來(lái)的意識(shí)、方法和藝術(shù)，提高了觀察、分析和解決復(fù)雜問(wèn)題的能力，從根本上提升了理論的運(yùn)用水平。

領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)樹(shù)立“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，自覺(jué)到困難大、條件差的地方摔打錘煉，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的直觀感受，增進(jìn)聽(tīng)民聲、解民憂的群眾感情，匯集群眾的智慧并轉(zhuǎn)化為攻堅(jiān)克難的本領(lǐng)。還要發(fā)揚(yáng)“擠”和“鉆”的精神，既要干也要學(xué)，學(xué)習(xí)和體悟科學(xué)的世界觀和方法論，增強(qiáng)理論的概括力和解釋力，不斷夯實(shí)馬克思主義理論功底。只有在真刀真槍的火熱實(shí)踐中，干中學(xué)、學(xué)中干的價(jià)值才能充分體現(xiàn)，個(gè)人的理論素養(yǎng)、知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)閱歷才能充分融入事業(yè)發(fā)展的需要當(dāng)中，彰顯出理論聯(lián)系實(shí)際的踏實(shí)學(xué)風(fēng)和深邃智慧。

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［11］毛澤東文集：第八卷[M].北京：人民出版社，1999.

［12］鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1994.

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［17］習(xí)近平.努力成為可堪大用能擔(dān)重任的棟梁之才[J].求是，2022（3）.

［18］曹智，陳萬(wàn)軍，王天德.習(xí)近平在視察沈陽(yáng)戰(zhàn)區(qū)部隊(duì)時(shí)強(qiáng)調(diào) 深入貫徹落實(shí)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo) 不斷提高履行使命任務(wù)能力[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-31.

［19］習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話[J].求是，2016（9）.

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［27］人民日?qǐng)?bào).習(xí)近平在2024年春季學(xué)期中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班之際作出重要指示強(qiáng)調(diào) 牢記初心使命頑強(qiáng)拼搏進(jìn)取 奮力跑好歷史的接力棒[N].人民日?qǐng)?bào)，2024-03-02.

［28］習(xí)近平.略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)代意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2001（9）.

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［32］新華社.習(xí)近平在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把改善供給側(cè)結(jié)構(gòu)作為主攻方向 推動(dòng)經(jīng)濟(jì)朝著更高質(zhì)量方向發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-23.

Promoting Learning by Doing and Doing by Learning in Combining Theory With Practice

GAO Zhixiong

（National Party School 〈Academy of Governance〉 Teachers’ Training School， Party School of the Central Committee of CPC 〈National Academy of Governance〉， Beijing 100089， China）

Abstract：Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， General Secretary XI Jinping has repeatedly emphasized the need to carry forward the Marxist atmosphere of learning of combining theory with practice. General Secretary XI Jinping’s important discussion on the atmosphere of learning reflects the transcendence of Marx’s philosophical practice view over abstract speculation， inherits the fine tradition of our Party， and reflects the need to continuously promote theoretical exploration and practical creation in the new era. As an important principle of combining theory with practice， the atmosphere of learning also has significant methodological characteristics， which runs through the ideological line of seeking truth from facts， and specifically develops into a spiraling logical process of practice-cognition-practice， reflecting the thinking mode of dialectical system. We should carry forward the atmosphere of learning of combining theory with practice， adhere to the basic requirements of learning by doing and doing by learning， attach importance to the investigation and research， the exploration of essential laws and the specific analysis of specific problems， and pay attention to the growth of real knowledge and real talent in practice.

Key words：combining theory with practice; atmosphere of learning; methodology

（責(zé)任編輯：肖文初）

[作者簡(jiǎn)介]高智雄（1984—），男，內(nèi)蒙古包頭人，博士，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）全國(guó)黨校（行政學(xué)院）教師進(jìn)修學(xué)院培訓(xùn)二室副主任、助理研究員，研究方向?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)學(xué)和干部教育培訓(xùn)。