黨的二十大以來(lái)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究述評(píng)

[摘 要]習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和研究的重要領(lǐng)域。黨的二十大以來(lái)，學(xué)界圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵、邏輯理路、價(jià)值意蘊(yùn)以及實(shí)踐進(jìn)路等方面展開(kāi)深入而廣泛的研究，并與其他學(xué)科相結(jié)合開(kāi)展了交叉學(xué)科視角下的研究，為豐富、發(fā)展、踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了相應(yīng)的理論支撐和實(shí)踐啟發(fā)。同時(shí)也存在研究范式趨向同質(zhì)化、研究視野缺乏整體性、研究成果較為碎片化等問(wèn)題。今后的研究中，要進(jìn)一步豐富研究方法與研究手段、加強(qiáng)研究的系統(tǒng)性和學(xué)理性、增強(qiáng)多學(xué)科融合創(chuàng)新性、拓寬研究視野與國(guó)際傳播路徑。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想；黨的二十大；美麗中國(guó)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61" "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A" "[文章編號(hào)]1674-0599（2025）01-0138-07

黨的二十大報(bào)告全面總結(jié)了新時(shí)代以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的重大成就、重大變革，深刻闡述了人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]2023年7月17日，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐。習(xí)近平總書(shū)記還深刻闡述了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的“四個(gè)重大轉(zhuǎn)變”，其中之一是，我們不斷深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成習(xí)近平生態(tài)文明思想，實(shí)現(xiàn)由實(shí)踐探索到科學(xué)理論指導(dǎo)的重大轉(zhuǎn)變。本文主要對(duì)黨的二十大以來(lái)習(xí)近平生態(tài)文明思想已有研究成果進(jìn)行梳理，概括總結(jié)研究現(xiàn)狀，分析其中存在的不足，并提出今后深化習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的若干路徑，以便更深入推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供有益借鑒。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究現(xiàn)狀

黨的二十大以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞“習(xí)近平生態(tài)文明思想”產(chǎn)出大量研究成果。以“習(xí)近平生態(tài)文明思想”為主題在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行檢索，2022年10月16日至2024年12月12日期間，發(fā)表的相關(guān)研究論文共有1652篇，其中學(xué)術(shù)期刊1080篇，博士論文11篇，碩士論文176篇。同時(shí)，這一時(shí)期出版的相關(guān)主題專(zhuān)著有十余本。已有成果主要圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵、邏輯理路、價(jià)值意蘊(yùn)以及實(shí)踐進(jìn)路等方面展開(kāi)，并與其他學(xué)科相結(jié)合開(kāi)展了跨學(xué)科的相關(guān)研究。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史性?xún)?nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的重大成果，具有深邃的歷史性。楊慧宇認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)智慧，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”理念轉(zhuǎn)為己用，以“人與自然和諧共生”為精髓貫穿整個(gè)體系；又從中國(guó)現(xiàn)實(shí)中凝練出深刻的時(shí)代意蘊(yùn)，摒棄傳統(tǒng)文化中陳舊和落后的因素，結(jié)合新時(shí)代的新形勢(shì)，以新語(yǔ)式對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)觀進(jìn)行現(xiàn)代化的詮釋。[2]總體來(lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想運(yùn)用科學(xué)的方法將馬克思主義生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良生態(tài)思想相融合，從中汲取了豐富的生態(tài)智慧，既繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也賦予了馬克思主義生態(tài)觀新的時(shí)代內(nèi)涵。魯杰、王媛認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想既繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，又蘊(yùn)含著中華文明中尊崇自然、天人合一的生態(tài)智慧。[3]習(xí)近平生態(tài)文明思想從人類(lèi)文明演進(jìn)規(guī)律及中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的角度，闡明了建設(shè)生態(tài)文明的歷史必然性，展現(xiàn)出這一思想的歷史性特質(zhì)。

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性?xún)?nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)系統(tǒng)完整的科學(xué)思想體系。陳發(fā)揚(yáng)、劉敏認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)文明建設(shè)融入了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等各個(gè)方面，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等方面闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵。[4]萬(wàn)冬冬認(rèn)為，作為馬克思主義生態(tài)文明思想中國(guó)化的新飛躍，習(xí)近平生態(tài)文明思想有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，從整體看，其中應(yīng)包含以人與自然和諧共生為內(nèi)在要求的科學(xué)自然觀，以“綠水青山就是金山銀山”為核心理念的綠色發(fā)展觀，以良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉為宗旨精神的基本民生觀，以山水林田湖草是生命共同體為有機(jī)整體的整體系統(tǒng)觀，以最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境為根本抓手的嚴(yán)密法治觀以及以共謀全球生態(tài)文明建設(shè)為重要原則的共贏全球觀。[5]

3.習(xí)近平生態(tài)文明思想的多維度內(nèi)涵

不少學(xué)者從多個(gè)維度分析研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵。閻鵬宇從生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)未來(lái)觀、生態(tài)擔(dān)當(dāng)觀三個(gè)維度闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵。[6]李開(kāi)慶認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代召喚和使命擔(dān)當(dāng)，改變了傳統(tǒng)的發(fā)展觀，形成了獨(dú)特的“生態(tài)自然觀”“生態(tài)發(fā)展觀”和“生態(tài)民生觀”。[7]也有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想包括生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)治理觀、生態(tài)環(huán)境觀等多個(gè)維度的觀點(diǎn)和論斷。[8]趙霞認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著深邃且豐富的生態(tài)智慧，包括和諧生態(tài)觀、生態(tài)系統(tǒng)觀、民生福祉觀、綠色發(fā)展觀和國(guó)際生態(tài)觀等內(nèi)容，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。[9]

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯理路

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有嚴(yán)密的理論邏輯。趙霞認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想是以馬克思主義自然觀、馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為理論基石。習(xí)近平生態(tài)文明思想中包含的人與自然生命共同體理念，是對(duì)馬克思主義自然觀的辯證運(yùn)用和發(fā)展。[9]吳潔等認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅繼承了馬克思主義自然觀所主張的人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，同時(shí)繼承了馬克思主義生態(tài)觀所主張的從生態(tài)本體、生態(tài)價(jià)值和生態(tài)民生三種角度探尋人類(lèi)實(shí)踐、自然基礎(chǔ)與社會(huì)發(fā)展的和諧共處。[8]殷志鵑認(rèn)為傳統(tǒng)自然生態(tài)思想、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想、西方可持續(xù)發(fā)展理論構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯。首先，繼承了傳統(tǒng)自然生態(tài)思想，汲取思想精華促進(jìn)思想升華；其次，借鑒了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化；最后，吸收了西方可持續(xù)發(fā)展理論，堅(jiān)定走可持續(xù)發(fā)展道路。[10]

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想著眼于大歷史觀，蘊(yùn)含著豐富的歷史邏輯?！吧鷳B(tài)興則文明興”是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)古今中外生態(tài)環(huán)境變遷與文明興衰演替這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史審視，其立論基礎(chǔ)源于從歷史長(zhǎng)周期比較分析中對(duì)生態(tài)環(huán)境變遷與人類(lèi)文明興衰演替的深層認(rèn)識(shí)，揭示了人類(lèi)文明與生態(tài)環(huán)境共存共榮的內(nèi)在聯(lián)系，科學(xué)闡明了生態(tài)與文明興衰相依的歷史規(guī)律。梁涌認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯起點(diǎn)在于對(duì)生態(tài)變遷與文明興衰規(guī)律的歷史審思。[11]歐陽(yáng)劉燕認(rèn)為，從歷史維度看，習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路”與人類(lèi)文明發(fā)展趨向具有高度的歷史契合性，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系失衡的深刻反思和對(duì)以“先污染，后治理”為特征的西方式現(xiàn)代化的中國(guó)式超越。[12]還有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯是以中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)理念和實(shí)踐為理論積蓄。從提出“綠化祖國(guó)”的倡議口號(hào)到推行“環(huán)境保護(hù)”的基本國(guó)策，從實(shí)行“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略決策到凸顯“科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略智慧，從“生態(tài)文明”寫(xiě)入黨的十七大報(bào)告到“五位一體”總體布局的首次提出，中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)理念在不斷深化。中國(guó)共產(chǎn)黨人在生態(tài)領(lǐng)域中凝練而成的智慧，是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成與發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。[13]

3.習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想是深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，凝結(jié)著古老中華深厚的生態(tài)文化底蘊(yùn)與智慧，極具中華文明獨(dú)特標(biāo)識(shí)和鮮明特色。[8]在中國(guó)古代，先輩們已經(jīng)萌生了尊重自然、保護(hù)自然的意識(shí)。儒家學(xué)派的“天人合一”思想，道家學(xué)派的“無(wú)為而治”以及人與自然沒(méi)有高低貴賤之分的思想，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然觀的思想精華，為習(xí)近平生態(tài)文明思想準(zhǔn)備了深厚的思想文化資源。[14]盡管習(xí)近平生態(tài)文明思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化都具有內(nèi)在邏輯，但習(xí)近平生態(tài)文明思想的生命共同體理念、人與自然和諧共生理念等對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化展現(xiàn)出了全面的超越和發(fā)展。[15]

4.習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)邏輯

當(dāng)前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路息息相關(guān)。與此同時(shí)，全球性生態(tài)問(wèn)題日益顯現(xiàn)，解決人類(lèi)面臨的環(huán)境危機(jī)與挑戰(zhàn)僅僅依靠一個(gè)國(guó)家的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，亟需全球統(tǒng)一行動(dòng)、共同應(yīng)對(duì)、通力合作，推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)。[16]從現(xiàn)實(shí)邏輯看，習(xí)近平生態(tài)文明思想是為滿(mǎn)足在新時(shí)代更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上人民群眾對(duì)美好生活的向往而規(guī)劃的生態(tài)層面的實(shí)踐指南，是基于當(dāng)前中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀而錨定社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的內(nèi)在要求，是站在人類(lèi)生態(tài)文明發(fā)展的高度應(yīng)對(duì)全球發(fā)展問(wèn)題所提供的中國(guó)方案。[12]習(xí)近平生態(tài)文明思想還是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值的內(nèi)在審思。良好生態(tài)環(huán)境不僅對(duì)保障和改善民生具有基礎(chǔ)性和普惠性意義，同時(shí)也關(guān)涉到黨的長(zhǎng)期執(zhí)政和國(guó)家長(zhǎng)治久安。[11]

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值意蘊(yùn)

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)學(xué)的理論拓展和時(shí)代創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想將馬克思主義生產(chǎn)力理論拓展到環(huán)境生產(chǎn)力范疇，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵解構(gòu)與要義重塑；將馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和中國(guó)生態(tài)治理實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了將馬克思主義自然觀深化為人與自然生命共同體理念的創(chuàng)新；將馬克思主義方法論運(yùn)用到生態(tài)系統(tǒng)整體治理，從系統(tǒng)工程和全局角度創(chuàng)新發(fā)展了唯物辯證法系統(tǒng)方法論；將馬克思主義價(jià)值論升華至生態(tài)價(jià)值觀，拓展了馬克思主義價(jià)值論的一般原理范圍。[17]

習(xí)近平生態(tài)文明思想充分彰顯了社會(huì)主義哲學(xué)理論和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的深刻內(nèi)涵和理論智慧，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。思想中既體現(xiàn)社會(huì)主義歷史唯物主義對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，同時(shí)超越了傳統(tǒng)發(fā)展模式中單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的思維定式，提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該兼顧社會(huì)公平與環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。[18]此外，習(xí)近平生態(tài)文明思想中“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀從根本上超越了“深綠”生態(tài)文明理論和“淺綠”綠色發(fā)展思潮割裂生態(tài)法治與生態(tài)德治辯證關(guān)系的缺陷。[2]

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐遵循和行動(dòng)指南，是推動(dòng)世界生態(tài)文明發(fā)展的精神力量[19]，超越了西方現(xiàn)代化二元對(duì)立思維模式，將人民福祉、民族未來(lái)與生態(tài)文明建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)。[20]揭示了社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，是聯(lián)系實(shí)踐、面向?qū)嵺`和改變實(shí)踐的政治取向和政策推進(jìn)，實(shí)質(zhì)上革新并完善了中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)環(huán)保范疇的治國(guó)理政基本方略，為新時(shí)代切實(shí)處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系提供了根本遵循。[21]

在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，生態(tài)文明建設(shè)被視為重大政治責(zé)任和任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾投身到生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)當(dāng)中，積極破除環(huán)境污染加劇、資源環(huán)境束縛等問(wèn)題和挑戰(zhàn)，積極構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的法治體系、政策體系和制度體系，加速產(chǎn)業(yè)升級(jí)，加快實(shí)現(xiàn)全社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

3.習(xí)近平生態(tài)文明思想的人類(lèi)價(jià)值

生態(tài)文明是全人類(lèi)共同價(jià)值，反映了人類(lèi)共同利益。從重要意義來(lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想深化了人類(lèi)文明的內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家民族、人類(lèi)文明的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，具有深刻的文明意義和世界意義。[22]從具體實(shí)踐來(lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想為共謀全球生態(tài)文明之路提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，其中蘊(yùn)含著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等全人類(lèi)共同價(jià)值。[4]這一思想中的綠色發(fā)展觀在生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面集中體現(xiàn)了“和平與發(fā)展”的全人類(lèi)共同價(jià)值；人民至上原則夯實(shí)了“公平與正義”的生態(tài)政治哲學(xué)基礎(chǔ)；思想指導(dǎo)下的全球生態(tài)環(huán)境治理方案及行動(dòng)則以“民主與自由”的生態(tài)環(huán)境治理觀為原則。習(xí)近平生態(tài)文明思想為建設(shè)美麗中國(guó)與清潔美麗世界、為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與地球生命共同體提供了價(jià)值依循。

4.習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想首先深化了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政宗旨的認(rèn)知，強(qiáng)化了對(duì)黨全面領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)；其次，這一思想來(lái)源于實(shí)踐，并指導(dǎo)著新時(shí)代我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，其中所蘊(yùn)含的豐富的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法以及思想中勾畫(huà)的美麗中國(guó)的總藍(lán)圖為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南；思想中所提倡的“地球是人類(lèi)的共同家園”的全球觀、“共建清潔美麗世界”、全球可持續(xù)發(fā)展觀為解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。[23]

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義自然觀在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供良好的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)下人民群眾最關(guān)切的問(wèn)題之一就是生態(tài)環(huán)境，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)此做出了積極回應(yīng)，在思想的各個(gè)方面都堅(jiān)持“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”的方針，在思想的指導(dǎo)下努力使人民群眾過(guò)上生態(tài)宜居的生活，完美回答了時(shí)代之問(wèn)題、百姓之需求。

（四）習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐路徑

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想在政府層面的實(shí)踐

習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下的實(shí)踐路徑，既需要完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)體系，又離不開(kāi)嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境監(jiān)管與責(zé)任追究制度的建立。通過(guò)構(gòu)建權(quán)責(zé)清晰、監(jiān)管有力、響應(yīng)迅速的生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體系，加大查處力度，提高違法成本，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化社會(huì)的有效構(gòu)建。[24]除制度建設(shè)外，政府同樣要注重國(guó)土空間布局及資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)化，積極調(diào)整規(guī)劃目標(biāo)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的環(huán)境評(píng)價(jià)，優(yōu)先保護(hù)和恢復(fù)自然環(huán)境，對(duì)受破壞的自然資源進(jìn)行及時(shí)修復(fù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)積極、有政治意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)。[19]總的來(lái)說(shuō)，就是要以人民為中心大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，需要統(tǒng)攬生態(tài)發(fā)展全局，從生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)保護(hù)觀、生態(tài)治理觀、生態(tài)戰(zhàn)略觀、生態(tài)歷史觀的實(shí)踐邏輯出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。[25]

以上是學(xué)者們從國(guó)家層面對(duì)踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行的探討，也有學(xué)者從更為微觀的角度對(duì)此進(jìn)行了探討，并具體到個(gè)案研究中，包括地區(qū)性的研究和具體領(lǐng)域的研究。例如，有的學(xué)者對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)美麗甘肅的建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了探討，認(rèn)為黨的十八大以來(lái)，甘肅以習(xí)近平生態(tài)文明思想為根本遵循，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面取得了重大成果。接下來(lái)要繼續(xù)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，貫徹“兩山”理念，切實(shí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展，健全優(yōu)化能源供給體系，完善生態(tài)保護(hù)政策體系，為新時(shí)代新征程上美麗中國(guó)宏大愿景的實(shí)現(xiàn)努力奮斗。[26]在具體領(lǐng)域，有學(xué)者對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想在礦山治理中的實(shí)踐探索進(jìn)行了研究，提出對(duì)于礦山治理，轉(zhuǎn)變思想觀念是治理的前提，綠色轉(zhuǎn)型是治理的根本。[19]

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想在社會(huì)層面的實(shí)踐

一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)注重科技在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的積極作用。全社會(huì)一方面要促進(jìn)綠色技術(shù)的發(fā)展與普及，推進(jìn)我國(guó)節(jié)能減排，提高資源的可持續(xù)利用率；另一方面，要大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與科技的完美銜接，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展同向而行。[27]

還有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)不能僅通過(guò)政策推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型或技術(shù)解決方案實(shí)現(xiàn)，更需要通過(guò)教育變革我們的思維方式和行為方式。[28]這需要全社會(huì)重新定位教育系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，用生態(tài)文明理念引領(lǐng)教育的整體變革，以實(shí)現(xiàn)教育目的、教育功能、教育內(nèi)容、課程設(shè)置和教育方法的革新。同時(shí)要完善師資生態(tài)文明教育培訓(xùn)體系，將生態(tài)文明教育覆蓋到幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和高校等教育的全過(guò)程。

3.習(xí)近平生態(tài)文明思想在個(gè)體層面的實(shí)踐

美麗中國(guó)建設(shè)需要全體人民自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要陣地，決定了在呼應(yīng)人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境需要的過(guò)程中，必須強(qiáng)化對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究，通過(guò)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐需要與動(dòng)力保障機(jī)制的系統(tǒng)表達(dá)，切實(shí)保障公共產(chǎn)品的公平性和民生福祉的普惠性，確保建設(shè)美麗中國(guó)、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，群眾應(yīng)在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)，增強(qiáng)自身保護(hù)環(huán)境的使命感，培養(yǎng)在生產(chǎn)生活的過(guò)程中爭(zhēng)當(dāng)具備強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)、擁有綠色消費(fèi)方式和生活方式的“生態(tài)人”，當(dāng)合格的“環(huán)保衛(wèi)士”。[19]

（五）習(xí)近平生態(tài)文明思想的交叉學(xué)科研究

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的交叉研究

生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想高度關(guān)聯(lián)、密切相關(guān)。一些學(xué)者對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想與經(jīng)濟(jì)思想的邏輯理路進(jìn)行研究。蔡華杰認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅傳承了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義中的生態(tài)觀，還結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)——將滿(mǎn)足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要確立為發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)的總體目標(biāo)。[29]

還有一些學(xué)者則關(guān)注二者之間的關(guān)系與實(shí)踐嘗試。黃承梁等認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想本身包含著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的總原則、總方略和戰(zhàn)略路徑。[30]綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的題中之義，要系統(tǒng)把握習(xí)近平生態(tài)文明思想若干重大科學(xué)論斷對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，同時(shí)要更好把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)安全良性互動(dòng)。

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想與習(xí)近平法治思想的交叉研究

堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容之一。將習(xí)近平生態(tài)文明思想與法治思想相聯(lián)系的研究大多聚焦于具體領(lǐng)域，例如有學(xué)者關(guān)注習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下海洋生態(tài)治理的基本邏輯，并就我國(guó)參與區(qū)域性海洋生態(tài)環(huán)境治理體系的法律機(jī)制構(gòu)建路徑給出科學(xué)分析。[31]還有學(xué)者關(guān)注習(xí)近平生態(tài)文明思想與松花江流域法治路徑的關(guān)系，認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想是構(gòu)建松花江流域環(huán)境法治體系的行動(dòng)指南。[32]

除具體領(lǐng)域的研究，也有學(xué)者從宏觀層面做出研究。呂忠梅認(rèn)為習(xí)近平法治思想和習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的兩個(gè)重要組成部分，雖然二者在基本內(nèi)涵、治理面向和價(jià)值取向等方面各有側(cè)重，但兩者在共同的理論淵源和高度一致的世界觀基礎(chǔ)上，互為方法論支撐。[33]習(xí)近平法治思想的生態(tài)文明法治理論為新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明法治建設(shè)提供了科學(xué)指引。鞏固認(rèn)為人與自然的關(guān)系從對(duì)立緊張到和諧共生的變遷絕不是一般意義上的社會(huì)建設(shè)，而是一場(chǎng)牽一發(fā)動(dòng)全身的浩大工程，需要從思想觀念到生產(chǎn)生活方式，再到法律制度的深刻變革。因此，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化的法學(xué)理論理應(yīng)作出相應(yīng)的超越和突破。[34]

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中存在的主要不足

（一）研究范式趨向同質(zhì)化

首先，理論框架缺乏創(chuàng)新性。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究范式比較單一，大多集中在已有理論成果的梳理和理論闡釋?zhuān)狈Χ嗑S范式的介入與創(chuàng)新。對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的解讀往往采用現(xiàn)成的、單一的理論框架，這種“拿來(lái)主義”的做法盡管能提供一定的分析視角和理論支撐，但其固有的局限性和特定適用范圍往往難以全面覆蓋習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性和多維性。其次，研究方法缺乏多樣性。習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)綜合性系統(tǒng)性理論體系，涉及馬克思主義理論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究。已有研究大多局限于單一學(xué)科，采用文獻(xiàn)研究法和理論演繹法開(kāi)展研究，容易導(dǎo)致研究方法單一化。

（二）研究視野缺乏整體性

習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)邏輯嚴(yán)整的理論體系，但當(dāng)前研究多將習(xí)近平生態(tài)文明思想分解為若干個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，或往往只抓住某一個(gè)點(diǎn)、線(xiàn)或面進(jìn)行研究，而忽視了這些領(lǐng)域之間的內(nèi)在聯(lián)系和整體性，缺乏系統(tǒng)性和交叉思維。同時(shí)，現(xiàn)有的研究成果多是圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念、文本進(jìn)行解讀，呈現(xiàn)一種靜態(tài)的分析方式，導(dǎo)致研究與研究之間系統(tǒng)性與關(guān)聯(lián)性不足。未來(lái)的研究應(yīng)更多從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，將理論與實(shí)際密切結(jié)合，基于日常案例或數(shù)據(jù)分析來(lái)進(jìn)行深入研究。此外，應(yīng)加強(qiáng)中外生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐的對(duì)比研究，如何從全球性、整體性的角度對(duì)思想進(jìn)行解讀，做出客觀評(píng)價(jià)是之后研究需要關(guān)注的重點(diǎn)。

（三）研究成果較為碎片化

當(dāng)前，習(xí)近平生態(tài)文明思想研究“全面開(kāi)花”，特別在黨的二十大以后更是呈現(xiàn)“井噴之勢(shì)”，但仔細(xì)考察可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者之間“各自為政”、較為分散，整合性成果略少，在內(nèi)容上缺乏統(tǒng)一性和連貫性。此外，研究成果雖然層出不窮、數(shù)量激增，但是經(jīng)典著作、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)專(zhuān)著較少，缺乏深入的理論分析和實(shí)踐驗(yàn)證，產(chǎn)生的學(xué)術(shù)影響、社會(huì)影響相對(duì)有限。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想研究展望

習(xí)近平生態(tài)文明思想為解決影響人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)問(wèn)題提供了應(yīng)對(duì)之策，彰顯了面向全人類(lèi)共同利益的格局和高度。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在這一思想的科學(xué)指引下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著成就，不僅與人民群眾追求高品質(zhì)生活的愿景高度契合，也極大提升了民眾的幸福感。面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉目標(biāo)，我們必須繼續(xù)將習(xí)近平生態(tài)文明思想作為生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循，堅(jiān)定不移地將綠色發(fā)展作為發(fā)展的核心理念，矢志不渝地推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，攜手國(guó)際社會(huì)，共同營(yíng)造一個(gè)和諧、美麗且適宜人類(lèi)居住的地球家園。針對(duì)當(dāng)前關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想研究存在的問(wèn)題，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步拓展研究改進(jìn)：

第一，要進(jìn)一步豐富研究方法，突破傳統(tǒng)研究框架的限制。不僅要深入挖掘現(xiàn)有學(xué)科內(nèi)部的理論資源，更要高度重視學(xué)科交叉與融合的重要性。為此，應(yīng)搭建跨學(xué)科的研究平臺(tái)，鼓勵(lì)不同學(xué)科背景的學(xué)者進(jìn)行深度合作與交流，加強(qiáng)與習(xí)近平文化思想、新質(zhì)生產(chǎn)力等創(chuàng)新理論的交叉融合研究，共同探索習(xí)近平生態(tài)文明思想的多維度內(nèi)涵。通過(guò)引入新的研究視角和方法，推動(dòng)研究創(chuàng)新，形成更加全面、深入的研究成果。

第二，要緊密關(guān)注理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性和學(xué)理性研究。[35]從宏觀和微觀兩個(gè)層面進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性的探索。在宏觀層面，要深入研究習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)總體戰(zhàn)略的影響和指導(dǎo)意義；在微觀層面，則要關(guān)注這一思想在具體領(lǐng)域、具體地區(qū)的實(shí)踐應(yīng)用及其成效。通過(guò)這種綜合性的研究方式，更準(zhǔn)確地把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)質(zhì)與精髓，為實(shí)踐提供有力指導(dǎo)。

第三，關(guān)注國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，積極借鑒并融合創(chuàng)新。不僅要深入研究國(guó)內(nèi)關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的各類(lèi)成果，還要廣泛關(guān)注國(guó)際上的相關(guān)研究，了解不同國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐及習(xí)近平生態(tài)文明思想在世界各地的傳播與發(fā)展情況。通過(guò)這種跨文化的比較與分析，拓寬研究視野，發(fā)現(xiàn)新的研究增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的國(guó)際化進(jìn)程。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際傳播，進(jìn)一步用中國(guó)創(chuàng)新理論、中國(guó)道理闡釋、總結(jié)好中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)建立“生態(tài)文明學(xué)”學(xué)科，[22]創(chuàng)造人類(lèi)文明的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系等方式將中國(guó)在這一領(lǐng)域的寶貴經(jīng)驗(yàn)和成果推向世界，提升國(guó)際影響力。

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Review on the Research of XI Jinping’s Thought on Ecological Civilization Since the 20th National Congress of the CPC

SONG Changsu WANG Yuzhe

（Department of Social and Ecological Civilization， Party School of the Central Committee of CPC 〈National Academy of Governance〉， Beijing 100091， China ）

Abstract：XI Jinping’s thought on ecological civilization is an important part of XI Jinping’s thought on socialism with Chinese characteristics in the new era， and it is an important field of extensive attention and research in the academic circle.Since the 20th National Congress of the Communist Party of China， the academic world has conducted in-depth and extensive research on the theoretical connotation， the logical path， the value implication and the practical approach of XI Jinping’s thought on ecological civilization thought， and combined with other disciplines to carry out interdisciplinary research， providing corresponding theoretical support and practical enlightenment for enriching， developing and practicing XI Jinping’s ecological civilization thought.At the same time， there are some problems such as the homogenization of research paradigm， the lack of integrity of research vision and the fragmentation of research results.In the future research， it is necessary to further enrich the research methods and means， strengthen the systematic and rational research， enhance the innovation of multi-disciplinary integration， and broaden the research vision and international communication path.

Key words：XI Jinping’s thought on ecological civilization; the 20th National Congress of the CPC;Beautiful China

（責(zé)任編輯：朱文鴻）

[作者簡(jiǎn)介]宋昌素（1992—），女，山東煙臺(tái)人，博士，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部副教授，研究方向?yàn)榱?xí)近平生態(tài)文明思想與生態(tài)文明建設(shè)；王育哲（1999—），女，河南鄭州人，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)生態(tài)。

［基金項(xiàng)目］本文系國(guó)家自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目“青藏高原生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)對(duì)氣候變化的響應(yīng)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：42405203）和中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）2024年度青年科研項(xiàng)目“新質(zhì)生產(chǎn)力視角下生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)賦能共同富裕的理論邏輯與實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024QN042）的階段性研究成果。